综合杂项
【鱼形标记的来源】在希腊文里，『耶稣基督，神的儿子，救主』这几个字的头一个字母拼在一起，就是一个『鱼』字
【棕树的功用】圣经说：「义人要发旺如棕树」(诗九十二12)，让我们对这一对比细加研究。
棕树不是生长在森林深处或肥沃土上，而是生在沙漠地。它的绿荫是从酷热的沙中滋生出来。它如灯塔一样，供旅客作指标，指示何处可找到水源。棕树很美，树干很直，树叶很浓，棕羽摇曳生姿，为历代赞誉的饰词。棕叶浓荫满地，亦为无限欢乐的标记；它不常脱落，也不为尘埃所浸染，常用来作筵席厅上的饰物；它也是群众欢迎弥赛亚莅临耶路撒冷的礼品(约十二13)，亦为救赎主在天上的标帜。Gibbon说，叙利亚人认为棕树有三百六十种用途：它给旅客以凉荫、它的果实可恢复旅客的心力、也指示旅游者以水源；树枝可作篱笆；树筋可作缆索；它的最好果实，常为老树所生；它的最美时代，恒在百年以后；它的树根更能蔓延成长为森林。在那恶的世界里，仁义的沙漠中，这是怎样的一个象征！─《Leaves of Gold•Joseph Angus》
【在神的世界中找到好的东西】感恩或不感恩，大部分系于我们的眼目怎样看法。两个人注意观察相同的一件事：一个人看见了它的缺欠和劣点，另一个人却看见它的美丽和光辉。如果你不能在今日和每日找到可感恩的事，错处就在你自己；你应当求神赐给你一个新心──一个看得见神的恩惠而且会赞美祂的心。一个快乐的心能为我们把整个的世界改变过来。它能在最苦痛的环境中寻到可感恩的事，就是在愁苦的黑夜中也能如此。我们应当训练自己，会看神的世界中和我们自己的遭遇里的美丽和优点，自然就不再发怨言，我们一切的经验也就都要在我们的心中发出赞美的歌声了。─《灵食拾英》J.R. Miller
【渐渐冷淡】英国在克里米亚战争的时候，召告全国的人：「谦卑，禁食，祈祷，胜利，和平。」
但经过廿五年，在波尔战役之时，只召告国人：「谦卑，祈祷。」没有了「禁食」。
今天若有同样的事发生，恐怕当要国人祈祷时，连「谦卑」都不题了，只题祈祷而已。这显明了英国是与神愈来愈疏远了！
「只因不法的事增多，许多人的爱心纔渐渐冷淡了」(太廿四12)。─ 沈保罗《讲坛分享》
【七样致命伤】一位久居印度的宣教士，在一本着作中写道，人类有七样致命伤：(一)战争而没有正义；(二)政治而没有原则；(三)教育而没有品格；(四)婚姻而没有贞操；(五)商业而没有道德；(六)敬拜而没有奉献，(七)权利而没有义务。─ 沈保罗《讲坛分享》
【半舍客勒】以色列人二十岁以外的，各人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，作为赎生命的礼物，献给耶和华(出卅15)。从赎罪银，我们想几件事：
第一，人的价值在神的眼目中，实在是虚无虚空，一个人的价钱还不够港币一元(按作此短文时「半舍客勒」的兑换价值)。市上一头鸡还需要十多块钱，人的价值连鸡都不如。这是因为人犯了罪，生命败坏了，人心比万物都诡诈，因此比一切更败坏、更可憎。
第二，穷人赎价半舍客勒，富人赎价一样半舍客勒。有时富足人以为比穷人了不起，神气得很，但在神看来，富人和贫穷人一样只值半舍客勒，在神眼中一样被定罪。
第三，各人要还这赎价，并不是一次就还清。只看年年献祭，年年流祭牲的血，便可想而知。原来这赎价只是一个影子，叫以色列人紧记。那生命的赎价极贵，只有生命才能抵偿，无人能付清。但神早为我们预备好祂儿子的血给我们作赎价，一还便永远清偿。感谢主！─ 吴恩溥《经筵小品》
【寻求复苏】人们都渴望他们的事业有一个复苏。不论在生活的那一方面，人们非常渴望那些和他们切身相关的事有一个复苏。
如果这种现象是非常地合情合理，那么每一个神的孩子，岂不更应该在目前这个时刻，祷告并热切盼望，全世界有一个对神敬虔的复苏。难道我们不需要一个叫我们成为完全诚实的复苏、一个成为忠实的复苏、一个成为正直的复苏或一个成为节制的复苏？不是有许多人，愈来愈疏于上教堂，反而渐渐成为酒馆的常客吗？我们的孩子不是成千上万的从教堂流失吗？以致你看到教堂常常空无一人，而每个周末的下午和晚上，酒馆却挤满了人？我很确定，这些酒店的老板很乐于见到他们的事业有一个复苏。他们不会介意多卖些威士忌和啤酒。因此每一个真正的基督徒，应该为这些人迫切祈求，使他们从永远灭亡的危险中拯救回来。─《慕迪喻道故事》
【某日】我今日是何等的心焦！恍惚若有所失！心中真欲离开这里，与别的圣徒相聚，以慰岑寂。一日若此真是难过！困处此间诚非易事！这是魂偶然的作用，这是魂的刺激作用。主阿，我不敢动一步；因为我知道，你的灵在我心中作工，要分开我的灵和魂，叫我的灵能够升天，与主耶稣的灵成为一体，而不受魂的刺激的影响。难过，真是难过。但是这难过若忍受了，而不逃出主所为我摆定的程途，则魂就要失其影响的势力。愿主叫我安静！―― 倪柝声
【『门』的思想】主耶稣说：「我就是门」(约十7)。主就是门，凡从这门进入的，就能得到主的救恩。让我们在此思想「主就是门」这句话的深义：(一)羊的门：「主耶稣又对他们说，我实实在在的告诉你们，我就是羊的门」(约十7)。主是好牧人，我们从主门进来，就能够成为主的羊。(二)天的门：雅各在伯特利梦醒后说：「这不是别的，乃是神的殿，也是天的门」(创廿八16~17)。雅各所梦见的梯子，预表主耶稣基督；祂能够带领凡信祂的人进入神的国度里。(三)窄门：主耶稣说：「你们要进窄门...引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」(太七13~14)。看来主这门虽是窄的，路虽是小的，但这却是最蒙福之门，最平安之路，进这样的门，行这样的路，就是要完全进入主里面，享受主所赐的一切丰富和满足。(四)美门：那个生来是瘸腿的，天天被放在殿的美门口(徒三2~10)。这美门是进入殿的门，在属灵的意义上，也是进入天国的门，从美门进去，就可以瞻仰神的荣美。进入主的里面，与主相合为一，这是人生最大的喜乐。要得着主这门的人，就要开启信道之门(徒十四27)，诚心信主，也要使我们的心灵的门(启三20)赤露敞开，完全让主住在我们里面。─《五十灵筵》胡鸿文
【五种洗礼】有不少人以为洗礼只有一种，就是水洗，其实圣经告诉我们「洗礼」有五种，有水洗、血洗、灵洗、火洗、死洗：(一)水洗(彼前三21)：水洗是表明悔改的一种礼节，水洗也是一种见证，见证受洗的那个人已经悔改归向神了。(二)血洗(来九14)：血洗是靠主宝血洁净良心、除去死行。(三)灵洗(徒一5)：受灵洗才有力量作见证。(四)火洗(太六11)：火洗的意义是指我们要受种种苦难、试探等折磨，以除灭我们的罪恶渣滓，煅炼我们使有圣洁的品格(参阅彼前四12)。(五)死洗(路十二50)：这节经文说：「我有当受的洗，还未成就。」这就是指主耶稣必须受死说的，这死就是死洗。我们也要甘愿「死在主的死里」，时时刻刻像主有牺牲的决心，随时准备为主而死。─《五十灵筵》蔡清宁
【几种树下的人生】(一)分别善恶树下的夏娃(创三章)──在理智上失败的人生：人之所以异于禽兽，就因为人有良知，有理智，有道德观念。人能分别善恶是非，禽兽则不能。但人的理智甚为脆弱，常会受利欲所蒙蔽，所谓利令智昏，多少人倒毙于试探之下，不能复起。(二)罗腾树下的以利亞(王上十九章)──在信心上昏迷的人生：先知以利亞刚刚凭着信心行了一件非常的神迹，以色列国全地大旱三年，他一祷告，马上便大雨滂沱。但当王后耶洗别发誓要杀他时，他便急速逃命，跑到一棵罗腾树下，向神求死。只转瞬间事，以利亞的信心便一扫而空了。(三)蓖麻树下的約拿(拿四章)──在意志上胡涂的人生：先知約拿是个在意志上甚是胡涂的人。他一时逃避耶和华的任命，一时又向耶和华发出哀求，一时又向耶和华发怒，反复无常，而且认不清是非好歹，真是胡涂之至。(四)无花果树下的拿但业(约一章)──在品德上成功的人生：主耶稣之所以看出拿但业的「心里没有诡诈」，因为拿但业在无花果树下那行为的表现，给主耶稣留下佳美的印象。俗语说：「有诸内必形诸外」。当我们在无花果树下过活的时候，让我们内里的诚实从行为上流露出来。(五)橡树下的亚伯拉罕和基甸(创十三章；士六章)──在灵交上胜利的人生：在中东一带，橡树下常为社交的所在，亦为宗教活动的园地。亚伯拉罕筑室于希伯仑幔利的橡树之下，并在那里筑了一座坛，藉以与神相交。此外，基甸之得被神呼召与使用，击败仇敌米甸人，也因为他在橡树下过着与神灵交的生活。─《五十灵筵》林证耶
【信徒当结的果子】(一)悔改的果子：「你们要结出果子，与悔改的心相称」(太三8)。(二)圣灵的果子：「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」(加五22~23)。(三)工作的果子：「常常竭力多作主工，叫我们的果子常存」(林前十五58)。(四)嘴唇的果子：「常以颂赞为祭献给主；要随事说造就人的话」(来十三15；弗四29)。─ 邵庆彰《默想集》
【主在十字架上七句话的次序】(一)「父阿！赦免他们」(路廿三34)。(二)「今日你要同我在乐园里了」(路廿三43)。(三)「妇人，看你的儿子，...看你的母亲」(约十九26~27)。(四)「我的神！我的神！为什么离弃我？」(太廿七46~47)。(五)「我渴了！」(约十九28)。(六)「成了！」(约十九30)。(七)「父阿！我将我的灵魂交在你手里。」(路廿三47)。─ 牛述光《新约全书释义》
【愿恩惠平安归与你们】这是保罗常用的问候语。学者们告诉我们，「恩惠」是当时希腊人习用的问候语，「平安」则是当时的犹太人习用的问候语。我认为保罗这样的问候致意，另有属灵上的意义，不仅是依照当时风俗上的常规。「恩惠」一词，原文是(charis)，往往译作「恩典」，对此最好的诠释是：该得的没有得着、不该得的反得着了。我们该得的、因罪而来的刑罚，没有得着；我们不该得的赦免、生命、儿子的名分、神的基业...这些我们倒得着了。这不是恩典又是什么呢？「平安」一词在圣经中的意义，并非一般人心目中平静无事的平安，而是风雨中的宁静。按我个人的领受，恩惠是为了生命，平安是为了生活。今天有许多人得了神的恩惠，但生活上与一般人无异，心灵里没有安息。─ 沈保罗《真知灼见》
【我们所希望的基督徒】(一)有马大的手(服役的手)：(1) 帮助教会的手(女执事)；(2) 供事耶稣的手(女徒的特行)；(3) 招待门徒的手(家为接待室)；(4) 间接布道的手(俗务亦圣工)，有分于主和门徒所作的工。
(二)有马利亚的心(热爱的心)：(1) 沉静、和平的心(路十39)：静坐主脚前；(2) 追求真理的心(路十39)：切心求道；(3) 完全信托的心(约十一32)；(4) 荣耀耶稣的心(约十二3)：以膏抹主；(5) 以在主前为乐的心；(6) 以精神祈祷的心：所谓不祈祷的祈祷；(7) 切慕灵恩的心。
(三)有拉撒路的生命(活泼的灵)：(1) 是出死入生的(约十一43)；(2) 是自由解放的(约十一44)；(3) 是为活泼见证的(约十二9)：为主的活见证，虽然不发一言，人一看见就必赞美主；(4) 是令多人归主的(约十二18~19)。─ 贾玉铭《五十二灵程讲题》
【能忘记是神的恩典】神给我们两种本能，一是「记忆」，一是「忘记」。有些人精神分裂，变成疯子，就是悲痛的回忆常活现，不能将它潜沉到潜意识里去。但一般的人能从悲痛中复原过来，是因为没有失去这个「忘记」的本能。当然我们不能抹去记忆里的东西，Dr. Arthur Custance及一班科学家认为记忆是不可抹去的，在他们的实验中，他们以电波轻触脑的一个位置，接受试验者以前忘掉的事都从新出来了。在这试验中，往事对他不是客观的，而是主观的，他再次身历其境，其中的喜乐、悲伤都再经验一次，俨如起初经验时一模一样。既然记忆有如宝库，其中的资料永不会消失，让我们存放在里面的都是真善美的，不要把丑恶的事放进去啊！而保罗所说的「忘记背后」，乃是对自己的失败作好好的交代，对别人的坏处作透彻的赦免，不让这些东西妨碍我们的长进。─《五十灵筵》罗腓力
【先知先觉】美国第四十九州岛阿拉斯加，原属于俄国人，但当时的人所看到的，只是冰天雪地、生活困难的一块大地，因此毫不重视。后来，美国一位十分有头脑、有远见的国务卿叫修华德，于一八六七年代表美国买下这地，每亩二分钱，共美金七百二十万元。当时国会很多人讥笑他花那样多钱，买一个大冰箱。可是他坚持要买，他辩称：我所做的，是从心里做，像是给主做，不是给人做，百年后你们就会知道它的价值。不久后，该地先后发现石油、金矿、森林、海豹(皮)...等丰富的资源。不但如此，今日也证实阿拉斯加对美国有极大的战略价值。
值得一提的是，美国在硬币和纸币上印有「我们信靠神」，也是在他任内和许多爱主的官员合力促成的。
信耶稣的人不仅是智慧的开端，并且信耶稣的人如果感到自己做事缺少智慧，也可以像这位修华德弟兄一样，向祂求讨(雅一5)。
【属血气的人不能领会神圣灵的事】用科学上的说法，属血气的人，就是属乎心理的人，意思就是受心理支配的人。这样的人，没有法子知道神的事。比方：你带一个生来的瞎子到园子里去，对他说在这里有一棵芒果树，这棵树结的果子是怎样怎样，你想这瞎子能够明白么？即使他非常聪明，辨别力很强，听觉很灵敏，但你说芒果树是这样与那样，他总不能领会。今天的难处是：瞎眼的人没有眼睛看芒果，明眼的却用耳朵去听芒果。固然，属血气的人不能认识神，但就是有重生的灵的人，凭着血气也不能认识神。
【基督徒是「是」不是「作」】许多人想「作」基督徒，结果都失败了。基督徒不是由「作」而成，乃是由圣灵的更新与重生而成。没有内在的生命与圣灵，虽然去「作」，都是自讨苦吃，徒劳无功的(罗七章)。─ 桑安柱《这时候》
【作与不作的正常情形】神在基督里给我们一个生命，那一个生命能自然而然的作神所要我们作的事，不是强迫我们去作。另一面，那一个生命能不作神所不要的事，所以不是我们勉强不作，而是自然而然的不作。无论作与不作，都是自然的，不是勉强的。─ 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【大发明家爱迪生寻求真理】摩楼腓方先主(Philip Nauro)在他所出版的报上宣布他和爱迪生先生的一次的谈话。事情是这样起始的：数日前，这位主笔内觉得有一意思要写信给爱迪生先生，论到他自己的见证，就是他心中和良心中的平安，就是因信靠耶稣基督而得的。结果，爱迪生先生请他到自己的化学室去晤谈。他住在纽泽西的扼郎奇。爱迪生先生现在是八十岁了；他脑子的敏捷，仍是显然可见。他一生对于那些看不见的事物的观念──神、人的灵魂、将来的生命等等，是极端怀疑的。但是，在他有如落日似的余年中，却存凓一个要知道真理的心志，他已实行查考这些大事，然而他仍是坚持凓要有证据。「我要事实，」是他素常查考观念的态度。因为爱迪生先生是聋子，所以这位主笔很难和他谈话。但是，这并不为害，反而有益；因为他应许要留心去读关于讨论此事一封短信。像他这样的风烛残年，却回头郑重的注意到这些大事，岂不是一件超乎寻常的事么？我们又岂可不存盼望的心，求神施恩以光照他呢？各位读者，你愿一同为此事祈祷，以待此事之结果么？
摩楼腓力先生所写给他的信是这样：
爱迪生先生：
我很欢喜再见你的面，再听你的声音。更好的，是昨日谈话中论到的事，使我多多的去思想它。
你要事实，我亦然。一个明理者的信仰，必不凭依任何「非属实」的，胜于凭依「有证据」的事实，因此就给你一个事实。
神(就是你恭敬的称为「最高的智识界」的)爱你，要你以爱相报答。虽然我的拜访和这封信，不能算是满意的见证，使你满意；但神是看顾爱迪生多马，这个，你可以等凓。
又一个事实：神是光。
我如何能知道呢？只有一个法子使我晓得，就是能以知道光──因凓实验。因为光的本性是只让实验的知识把它显明出来。我是对一个人说话，就是对那比一切生在这黑暗世界上的人，用多的工夫以发明人造之光的，或者他也对于光，在实验上比别人知道得更多些。那么光的本性和存在，如何能被一位一生之久关闭在黑暗小室中的人所证明呢？这只能用这种法子，就是开一窗户，光就必进来，也把自己证实了。
我说这个，是因你寻求生命奇妙的分解，也用天然界的比例以寻求灵魂。这是很好的。许多真理能用这种法子得凓；如同白脱罗(Butler)所著有名的比例书已丰富的彰显似的。我盼望你要继续你的发明，也是照凓你贯通的