正常的基督徒享恩生活
正常的教會彰顯是建立在正常的基督徒享恩生活上。所以使徒保羅在提前三章說到教會是大哉，敬虔的奧祕，是神在肉身顯現之後，緊接著在第四章裏就說，「在敬虔上操練自己…惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生應許」(7~8節)。
操練敬虔，就是取用救恩，過新人的生活，進入主觀的救恩。教會最大的難處就是，大部分的基督徒，重生得救之後，「忽略這麼大的救恩」(來二3)，隨流失去。
茲把他們分列下述各種的光景：
(一) 靠聖靈入門，卻靠肉身成全(加三3)。
這樣的基督徒叫做宗教的基督徒。宗教的基督徒佔多的結果，教會變成虛有其表，失去內容，不能保持生命的特性，成了大樹，與世界撒但混雜(太十三31~32；可四30至32；路十三18~19)。
(二) 忽略救恩，隨流失去(來二1)。
這樣的基督徒叫做無根的基督徒。心剛硬，好像石頭。生命的種子好像撒在石頭上，無法生根長大(太十三20至21；可四16至17；路八17)。
(三) 專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟…賣主，賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂不愛神。有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意(提後三2~5)。
這一等人是最壞的一種。比那些軟弱，退後，停止聚會的人還要惡劣。不只敗壞自己，並且敗壞別人。聖經告訴我們「貪財是萬惡之根」(提前六10)。主耶穌也一再的告誡門徒說，「不能又事奉神，又事奉瑪門」(路十六13)。因為事奉瑪門的結果就是賣主，賣友，加略人猶大就是因此身敗名裂。
基督徒若要「結實，一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」(太十三23)，就必需好好享受救恩。有了正常的基督徒享恩生活，纔能活出救恩，纔有正常的教會彰顯。保羅說，「祂曾救我們脫離那極大的死亡(靈的救恩)，現在仍要救我們(魂的救恩，環境中的救恩)，並且我們指望祂將來還要救我們(身體的救恩)」(林後一10)。主的救恩是全備的救恩。祂要拯救我們的靈，魂，體，保守我們的靈，與魂與身子，在祂降臨的時候，完全無可指摘(帖前五23)。
自從人類墮落之後，人的靈死了，失去了和神來往的功用，人的魂受了敗壞，聽從肉體情慾的驅使；人的身體受罪惡的摧殘與轄制，成了肉體，縱洩情慾，作了罪的奴隸；所以需要主的救恩。從前我們靈的功用是死的，是死在過犯罪惡之中，祂叫我們活過來(弗二1)，重生了我們，叫我們有活的盼望(彼前一3)，我們是因信神的兒子，不至滅亡，反得永遠的生命(約三16)。我們的靈活過來了，這就是「祂曾救我們脫離那極大的死亡」。我們的身體受了敗壞之後，滿了痛苦，疾病，死亡。我們現在是一同嘆息勞苦，等著兒子的名分，乃是我們的身體得贖(羅八22~23)。這個救恩會應驗在將來，主再來的時候，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的。這必死的，總要變成不死的(林前十五52~53)。所以保羅說，「並且我們指望祂將來還要救我們」(林後一10)。
靈的活過來，重生與身體的得贖，完全是神的憐憫和恩典，並且都是一霎時的事。但是魂的救恩，卻是需要我們自願去取用並經歷，而且是今生一輩子的功課。我們的魂需要蒙聖靈更新，被模成神兒子的模樣。我們得救之後，神尚賜給我們氣息，留在這地上，為的是要讓我們有時間去享受魂的救恩，被模成基督的模樣。我們越被模成就越有神在肉身的顯現。今天我們還活在時間裏，還在世上，有許多環境上的艱難。我們在世上有苦難，而苦難推動我們取用救恩，轉向靈，享受在基督裏的平安(約十六33)，以致得著魂的救恩，這就是「現在仍要救我們」的意義。這個救恩需要我們下列的配合：
一 要到神面前
要享受魂的救恩，必須到神面前。聖經多次多方的告訴我們，要經歷神的救恩就需；「藉著基督肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己的面前」(西一22)；「因基督…就是義的代替不義的，為要引我們到神面前」(彼前三18)；「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底」(來七25)；「所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要蒙憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助」(來四16)。可見，我們配合的第一步驟，就是來到主面錢。為要到主面前，我們必須知道主在那裏。主若是僅僅在第三曾天上，那麼，我們就根本無能作到。你不要心裏說，誰要升到天上去呢。就是要領下基督來。誰要下到陰間呢。就是要領基督從死裏上來(羅十6~7)。不，這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏(羅十8)。因為基督已經成為賜生命之靈(林前十五45)，藉著我們的信，成為我們的生命(西三4)，所以，我們是與主聯合的，便是與主成為一靈(林前六17)了。如今神是住在我們的靈裏，所以我們的靈就是至聖所，只要我們把心思放在靈上，就是到神面前，那結果，乃是生命平安(羅八6)。
但是我們的心思是滿天飛的，很難約束它。到底如何纔能使滿天飛的心思放到靈的上面呢。
(一) 藉著愛住在神裏面
住在神裏面最好的捷徑就是愛，經上說，「神就是愛，住在愛裏面的，就是住在神裏面」(約壹四16)。
神愛我們，甚至將祂的獨生子賜給我們。祂是那樣地愛我們，為救贖我們捨了獨一的心愛，所以祂很在乎我們也愛祂。祂希望我們盡心，盡性，盡意，盡力愛祂(太十三37；可十二33)。我們若多思念祂曾經如何愛我們，自然就會感激祂，愛祂。愛會把我們的心吸在神上面。惟有愛神的人，纔會關心神，思念上面的事(西三2)。當你關心神，愛神，思念上面的事，自然就會渴望逗留在祂面前，像古聖說，「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。我且要住在耶和華的殿中，直到永遠」(詩二十三6)；「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求，就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問」(詩二十七4)；「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日」(詩八十四10)。這些不但是他們的心聲與經歷，也是古今中外許多愛神的聖徒們之心聲與經歷。
(二) 藉著話住在主裏面
住在愛裏面的人，自然的反應就是渴慕主的話，盼望藉著話更多認識神，知道祂喜悅的旨意。
「愛你的命令，勝於金子，更勝於精金」(詩一百十九127)。
「你的命令常存在我心裏」(詩一百十九98)。
「你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜」(詩一百十九103)。
「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想」(詩一2)。
基督就是神的發表，是太初就與神同在的話，而聖經就是「神所默示的」(提後三16)。若不是藉著讀聖經，「把基督的道理，豐豐富富的存在心裏」(西三16)，就無法把心思放在靈上的操練持久。因為這經能使我們因信基督耶穌有得救的智慧(提後三15)。有些人誤解「你們查考聖經，因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命」(約五39~40)及「字句是叫人死，靈是叫人活」(林後三6)，把這兩處經節作藉口，不讀聖經，或是少讀聖經。在舊約時代，聖靈尚未賜下，律法是刻在石版上，所以就容易落在死的字句，接觸不到生命。但在新約時代，保惠師已經來了，律法是放在靈裏，裏面有恩膏的教訓，不易落在死的字句裏。況且，聖經的話，成為字句叫人死，或是成為靈，叫人得著生命，全在乎你我愛主與否。一個愛主的人，讀聖經的時候，必定愛那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩一樣，叫他們因此漸長，以致得救(彼前二2)，絕對不會不肯到主面前得生命，也不會落到字句裏面，叫他死。愛主的人，渴望主的話，渴望享受主，明白主的旨意，所以讀的時候，不知不覺被引到聖經的靈裏，讓主有機會藉著所讀的聖經向他說話，經歷「我對你們所說的話，就是靈，就是生命」(約六63)；「你們若住在我裏面，我的話也住在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」(約十五7~8)；「你的話是我腳前的燈，路上的光」(詩一百十九105)等的實際。
讀聖經的目的是：
1讓主的成分擴展到我們的魂，就是生命的長大，享受魂的救恩。
2讓我們的「心思更新而變化…能察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意」(羅十二2；參弗五10，17；腓一10；詩一百十九104)。
3「與神的性情有分」(彼後一4)。
讀聖經的時候要注意的是：
1我們的態度和動機是愛主，盼望更多得著主，更多認識主，討主的喜悅。
2要相信神樂意告訴我們。
「我的神，既然樂意將祂兒子啟示在我心裏」(加一15~16)。
3要相信讀了就會明白，要棄絕若沒有別人解釋就看不懂的先入觀念。主耶穌說，「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理」(約十六13)；經上記著說，「我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上…他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄說，你該認識主。因為他們從最小的到至大的，都必認識我」(來八10~11)；「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們」(約壹二27)。所以我們不應該再說：「若沒有人解釋，我就看不懂」。或許你以為是謙卑，其實不然，你若那樣說，就等於把主當著說謊者，是存著不信的惡心。
問題在於你的粗心，並不在於你的智慧。主在我們靈裏的引導是「微小的聲音」(王上十九12)，你若不關心主，不細心察驗，就會忽略那微小的聲音。不要歸罪給智慧，因為「敬畏耶和華是智慧的開端」(箴九10；參一7)，「神又使祂成為我們的智慧…」(林前一30)。神既然樂意將祂兒子啟示出來，就不會寫出讓我們看不懂的信(聖經)。我們若愛神，自然蒙神憐憫賜給我們智慧。其實內住的聖靈就是基督，就是智慧，在我們得救的時候已經賞給我們了。我們所該作的就是把心思放在靈上，讓智慧浸透我們的悟性。這就是使徒保羅所禱告，「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂」(弗一17)的真意義。
二 操練敬虔
第二步驟就是在敬虔上操練自己。這是最重要，但卻為大多數的聖徒所忽略的點。聖靈用各種不同的說法，從各種不同的角度來形容這一點。
(一) 要遵守主的話
「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現」(約十四21)。
當我們藉著聖經，到主面前和祂有親密的交通之後，主就更多把祂的心意告訴我們。每當祂向我們說話，不只有生命的供應，也有命令。這是對信徒的考驗。你若愛祂，你就樂意遵守，歡歡喜喜的聽從祂。「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」(撒上十五21)。神不在乎我們作多少工，卻在乎我們活在祂的心意中。掃羅王就是失敗在這一點上。大部分的信徒也都失敗在這關鍵點上。
(二) 要受主的引導，隨從靈而行
「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子」(羅八14)。
「使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上」(羅八4)。
「我們若是靠著靈得生，就當靠著靈而行事」(加五25)。
神向我們說話，不僅是供應生命，也不僅是更新我們的心思，使我們得以察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意，更是引導我們活在祂的旨意中，討祂的喜悅。你若是拒絕受引導，不隨從靈，先是會叫「神的聖靈擔憂」(弗四30)，若是我們仍然不聽從聖靈的催促，主因著愛我們的緣故，就會興起環境管教我們，因為「惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分」(來十二10)。
然而若是我們受了管教之後，仍然硬著心不肯悔改，隨著肉體的情慾生活，神的靈就不永遠與血氣相爭(創六5)，最後是「把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌基督的日子可以得救」(林前五5)，這樣的信徒，「雖然得救，乃像火裏經過一樣」(林前三15)，當然不可能有分於千年國度的榮耀。反過來說，信徒們若肯悔改，受聖靈的引導，就會被「模成祂兒子的模樣…得榮耀」(羅八29~31)。
(三) 要與神互為居所
「你們要按恩膏的教訓住在主裏面」(約壹二27)。
「住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面」(約壹四16)。
「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住」(約十四23)。
「使基督因你們的信，住(安家)在你們心裏」(弗三17)。
以上幾節的「住」，不是指客觀的事實，而是說到非常主觀的經歷。照著客觀的事實而言，自從我們得救的那一天，我們已經從黑暗的權勢得著釋放，蒙神遷到基督裏(參西一13，三3；羅八1)。神也已經在我們裏面了(約二十22)。但是照著主觀的經歷而言，只有在人的靈方面有與神互住的事實；而我們的魂少有互住的經歷。因為我們的心思是滿天飛的；我們的情感是屬肉體，只顧自己的需要，不顧神的需要；因此我們的意志所決定，所作的事，都是隨從己意。基督雖然在我們裏面，只能說，被我們囚禁在靈的深處；不能自由自在的浸透我們的魂生命，與我們一同生活行動。祂要我們的魂也住在基督裏面，好叫祂能安家，安居在我們的心思，情感，意志，每一個部分。耶穌基督的心成為我們的心，與祂同心，同活，同行動。
雖然我們都知道應當一無罣慮，要靠主常常喜樂；但事實上，很多信徒們，許多時候毫無喜樂，而且常常憂慮，患得患失；這些都說出，我們和生命的主脫了節，生活，行動，都是靠著自己孤意獨行，自作自斷，偏行己路，叫聖靈為我們擔憂。因為主不喜樂，所
以我們也失去了喜樂；聖靈為我們擔憂，沒有安息，所以我們也滿了罣慮，不平安。
正常的互為居所，使主能安家在我們心裏，讓祂得著心滿意足，並且樂意常常向我們顯現(約十四21)，祂與我們無所不談，所以我們的心思和意念就蒙了神的保守，得著意外的平安(腓四7)，因而能常常喜樂毫無罣慮。
正常的基督徒生活的準則，就是在凡事上不是憑著講道理，論長短，爭是非；而是讓基督的平安作裁判，作主宰(西三15)。惟有如此，纔能叫你和你的家人，同事，親戚，朋友，以及教會的弟兄姊妹，大家和睦相處，相親相愛。
(四) 活出基督
「因我活著就是基督」(腓一21)。
「無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大」(腓一20)。
「我們活著，是為主而活」(羅十四7)。
「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著」(加二20)。
舊約的信徒是靠著自己竭力遵守誡命，希望能行出好行為，討神的喜歡，滿足律法公義的要求。但是在墮落的人類肉體裏面，沒有行善的生命，缺乏行善的能力，他們的光景是，立志行善由得他們，只是行出來由不得他們，真是辛苦(羅七18~24)。
但是新約的信徒，不需像他們，靠著自己爭扎努力行善，以滿足律法公義的要求。而是取用生命之靈的大能大力，活出基督。為此，信徒們不但接受基督作生命，更需認識那個軟弱，無能，只會犯罪的舊人，已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活。我(舊人)是無能的，但是裏面的人(新人)是大能的；我們不需要靠著肉體去作甚麼，而只需要接受基督作人位，注意聽從裏面的人微小的聲音，隨從靈，按著恩膏的教訓行事為人。這樣，不再是我作甚麼，乃是讓基督作，基督從我身上活出來。別人在我身上看見的，是基督馨香之氣，是神在肉身顯現。如今那些在基督耶穌裏的，就不再定罪了。因為賜生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。從前我是因為肉體的軟弱，無能遵行律法，如今因隨從靈，輕輕鬆鬆成就律法的要求，滿足神公義的要求。
(五) 操練敬虔的結果
1 活出愛
我們若住在愛裏面，被神的愛浸透，很自然的反應就是想要愛神。「我們愛，因為神先愛我們」(約壹四19)。我們會立志討神的喜悅(林後五9)，盡心，盡性，盡意，盡力去愛主我們的神(太二十二38；可十二30)。正因如此，神的自己，愛的成分，在我們裏面加多，組織在我們裏面。這個愛的生命，從我們裏面滿溢出來的結果是，叫我們能「愛人如己」(太二十二39；可十二31)。我們纔能夠愛弟兄。「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了」(約壹三14)，並且我們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出我們是主的門徒了(約十三35)。
2 活出光
主耶穌說，「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光」(約八12)。因為「神就是光，在祂毫無黑暗」(約壹一5)。所以凡住在祂裏面與祂交通的人，都會蒙光照，蒙光照者的特徵就是，「在光明中行，如神在光明中」(約壹一7)。我們重生所得的生命，就是光的生命，「生命在祂裏頭，這生命就是人的光」(約一4)，我們的生命越大，光就越透亮，從我們的深處，照到我們的心思，照到我們的情感，照到我們的意志，然後從我們身上活出，照亮世人。經上也記著說，「義人在他們父的國裏，要發出光來，像太楊一樣」(太十三43)。這個光不是我們自己的，是主從我們裏面照出來的。光的本體是神，我們的靈是耶和華的燈(箴二十27)，是承受光的器皿而已。燈正常的功用是要照亮，不該放在斗底下(太五15)，或是用黑而厚的帕子把它遮住(林後三15)。操練敬虔，就是把我們心上的斗和帕子除掉，就是把那些佔有我們的心，不讓我們親近神的人，事，物除掉，叫我們的心好像一面鏡子，朝著住在我們靈中的主觀看祂，而反照祂的榮光，我們就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主靈變成的(林後三18)。這就是活出光。活出光的結果，主自己如何是世界的光，生命的光(約八12)，照樣，我們也成了世上的光，照在人前，叫他們看見我們的好行為，就是神在肉身顯現，便將榮耀歸給我們在天上的父(太五14~16)。
3 活出聖
聖是神的本質。經上說，「我們的神本為聖」(詩九十九3，9)，所以神希望我們這些屬於祂的都被聖別出來。彼得告訴我們說「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔」(彼前一15)。在客觀的事實方面：當我們相信主的時候，神「救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到愛子的國裏。我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免」(西一13~14)，「使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵」(弗一4)。這是指著，我們在地上，已經蒙神聖別出來歸給祂。並且「既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記」(弗一13)。這是指著，祂賜給我們「聖」的本質。然後藉著我們不斷的與主交通，享用救恩，蒙生命之靈的分賜，「聖」的素質就加增在我們裏面，從靈擴展到我們的魂生命，「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情(聖潔等等)有分」(彼後一4)。這是指主觀的經歷。主觀的經歷一面是，「因著聖靈成為聖潔」(羅十五16)，主用真理使我們成聖(約十七17，19)，另一面加上我們的配合，「追求聖潔」(來十二14)，「潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖」(林後七1)，我們若自潔，脫離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用(提後二21)。這是操練敬虔必然的結果。當世人看見從基督徒身上活出來的「聖」，就會把榮耀歸給神，稱信徒為「聖徒」。這些聖徒不但今世享受救恩，彰顯神，且有分於來世的獎賞，在千年國度裏與基督一同作王。因為神命定的條件是，要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主(來十二14)。
4 活出義
神是公義的(詩一百十九137)，公義和公平是神寶座的根基(詩八十九14)，祂一切的行事和作為都出於祂公義的法則。因此，祂要求屬於祂的子民都要合乎祂公義的法則。神使基督成為我們的公義(林前一30)，神叫那無罪的，為我們成為罪，在十字架上受審判，為我們捨命流血，滿足了神律法公義的要求，使我們得以，「因信基督稱義」(加二16)。這是客觀的事實，也是客觀的稱義。
但是我們不能停留在客觀的稱義，我們還需要主觀的稱義，把這位成為我們公義的基督，取用到我們的行事為人，經歷主觀的稱義。不錯，新約的信徒不是因靠著自己的立志行律法稱義；但我們仍需要不隨從肉體，只隨從靈，使律法的義成就我們身上(參羅八3~4)。既然知道我們的舊人，和基督同釘十字架，使罪身滅絕了，就不該再憑舊人生活，倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神(羅六6，13)，使我們既然在罪上死，就得以在義上活(彼前二24)。我們這樣操練敬虔，活出義的結果是行事為人像光明的子女(弗五9)，叫世人看見我們的好行為，便將榮耀歸給我們在天上的父(太五16)。因著今世成為神的彰顯，在來世，就得與國度的榮耀有分；也得與被請赴羔羊之婚筵。就如，「新婦也自己豫備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義」(啟十九7~8)。
三 我們的信心
信心是取用救恩的鑰匙，是決定得救與沉淪，也是決定得勝與失敗，正常的基督徒與不正常的基督徒的分別因素。
信心的根源是基督的話。經上說，「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命」(約二十31)；又說，「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」(羅十17)。感謝主，叫我們有機會聽到有人向我們傳道；又給我們願意接受的心。當初，我們就是，因為心裏相信，就蒙神稱義；口裏承認耶穌為主，就得救了(羅十10)。不是我們比別人好，也不是我們比別人聰明，乃是主為我們的信心創始了(來十二2)。所以我們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的(弗二8)。但是稱義，重生，得著靈的救恩，只是開端，不是全部。
所以我們要竭力進到完全的地步(來六1)。主的救恩是這麼大的救恩(來二3)，是全備的救恩，是過於我們所能述說的。今天祂呼召我們來奔這一條屬天道路，至終祂要領許多的兒子進榮耀裏去(來二10)，在這奔跑的過程中，我們會藉著讀聖經，內住的聖靈，屬靈的同伴，環境等等，聽到許多基督的話；會有好些人聽見了，就說，這話甚難，誰能聽呢。從此多有退去的(約六60，66)，也會有聽見這話，就憂憂愁愁的走了的(太十九22)，因為所聽見的道理與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的話調和(來四2)。
我們既然相信，耶穌是基督，是永生神的兒子，得著永生了；就該相信，凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底(來七25)。祂既然為我們的信心創始了，就會為我們的信心成終。最起碼也要學害癲簡癇孩子的父親說，我信，但我信不足，求主幫助(可九24)；那麼，我們就會知道祂向我們這信的人所顯得能力是何等的浩大(弗一19)，是出於神，不是出於我們(林後四7)，慢慢的我們也會有，「我靠著那加給我力量的，凡事都能作」(腓四13)的經歷。我們的神是智慧的神，神的言語，句句都是煉淨的(箴三十5)。祂不像世人常常說錯話，甚至廢話連篇。聖經都是神的默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事(提後三16~17)。所以每當神向我們說話，不管有否「命令」這樣的詞，廣義的說，都是命令，都是要我們遵守的。我們對於神的話，不能作選擇性的相信和接受。「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現」(約十四21)。遵守祂的命令，住在祂的愛裏(約十五10)，常思念，常默想，常禱靠，就是用信心與所聽見的話調和。當然，絕大多數的人，都不是屬靈大漢，都不是像以利亞，或是但以理那樣，大有信心的人。但是，我們都可以一點一點去學，一點一點去經歷，培養我們的信心。
彼得曾經三次否認主，軟弱，灰心到一個地步，忘記了他是蒙召者；他又回去從前的打魚世界。所以主再一次呼召他，要他用神聖上好的愛，愛主。彼得那時沒有大的信心，能用上好的愛去愛主，答應祂的呼召。他只有一點點的信心，他只有普通的愛去愛主(參約二十一15~17)。但無論如何，從那一次的呼召，他沒有再走回頭路。他一點一點去學，去跟從主。我們若是仔細去看彼得前後書，一定可以看出，一個新人彼得，滿了神聖上好的愛，把世界的榮華當作必枯乾，必凋謝的草上的花，他忠心追求主永存的話。他沒有辜負主的托付，一生作忠心的好牧人，有那永不衰殘的榮耀冠冕為他存留。再看保羅，他以認識主基督耶穌為至寶；為祂丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督(腓三8)。他忠心於主，沒有違背那從天上來的異象(徒二十六19)，直到離世時候到了。那美好的仗他已經打過了；當跑的路他已經跑過了；所信的道他已經守住了；從此以後有公義的冠冕為他存留(提後四6~7)。
除了希伯來書第十一章所說的那些古聖，信心見證人之外，二千年來的教會歷史中，包括這個時代在你我的周圍，有不勝枚舉的信心見證人；他們本來都是與我們一樣性情的人。我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當操練我們的信心，與所聽見的話調和，隨從聖靈的感動和引導，放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌；向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我們來得的獎賞•當我們跑完神量給各人路程時，公義的冠冕是不但為保羅存留，也賜給凡愛慕祂顯現的人。
── 黃共明《正常的教會彰顯與正常的基督徒享恩生活》