第三篇 聖經與聖靈
壹 藉聖經(被引到基督面前)進聖靈的門
「你們查考聖經. . .然而你們不肯到我這裏來得生命。」(約五39~40)
「我就是羊的門. . .我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草(指基督的話)喫. . .我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」(約十7~10)
「說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。」(約廿22)
「你們既靠聖靈入門。」(加三3)
「弟兄們我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」(來十19~20)
感謝神，賜給我們又寶貴又極大的禮物，聖經與聖靈。聖經告訴我們，神愛我們，甚至將祂的獨生子主耶穌賜給我們，為我們捨命流血，完成了救贖，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。無論是我們自己讀聖經，或是傳道人把聖經，基督的話傳給我們，聖靈就會動善工，感動我們，柔軟我們的心，從我們肉體中除掉石心，賜給我們肉心(結十一19)，使我們信基督耶穌有得救的智慧(提後三15)。我們本來的光景是，被世界的神(撒但)弄瞎了心眼(林後四4)，放縱肉體的情慾，死在過犯罪惡之中(弗二1)，指人的靈功用死了，喪盡良心的感覺)，如同行屍走肉，活在世上沒有指望，沒有神(弗二12)，但是神願意萬人得救，明白真道(提前二4)，不祇捨了祂的獨生子作萬人的贖價，成功了救贖，也賜給我們聖經，差遣傳道人，把基督的話傳給我們。經上告訴我們，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話(雷瑪)來的(羅十17)。
本來聖經或是傳道人所傳的話，是勞格斯的話，是基督已經說過的話；但是聖靈藉這些話再一次向聽道人說話的時候，就是雷瑪的話，就是靈，就是生命(約六63)。這就是何以羅馬書第十章裏所用的道(羅十8)，基督的話(羅十17)，他們的言語(羅十18)等等，在原文裏都是雷瑪的緣由。如同保羅說，我說的話(勞格斯)，講的道(原文是傳揚)，不是用智慧委婉的言語(勞格斯)，乃是用聖靈和大能的明證(林前二4)。很顯然的，保羅是作了聖靈的出口。而他所傳揚的，把人引到基督的面前，聽到了聖靈的話(雷瑪裏的基督)，叫人得生命，這就是入門的故事。
貳 永生的五個階段
一、重生――從聖靈入門
「耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」(約三3)
「叫一切信祂的都得永生。」(約三15，16，36，四14，五24，六47，54，十七3，廿31)
「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活(原文指從死人中復活)，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」(彼前一3)
重生是指聖靈進到信徒裏面，得著靈的救恩說的。當我們聽了福音，我們的心思被說服，同意基督的話；我們的情感，被祂捨命流血的大愛感動，愛上了祂，心房為祂打開，意志決定相信祂，揀選祂，接受祂時，生命的種子，神活潑常存的話(彼前一23)就進到我們裏面，也就是聖靈進到人的裏面，同時祂的寶血洗淨我們的良心(來九14)，叫我們本來已死，已失去功用之人的靈活過來(弗二1，5)，與基督一同復活(弗二6)。同時我們這些受玷污過的人，因基督的道乾淨了(約十五3)，得著重生的洗(多三5)，因真理成聖(約十七19指客觀的成聖)，因信稱義(羅五1，19)，得與神相和(羅五1)了。並且因為聖靈住在我們的靈裏，叫我們與主聯合，與主成為一靈了(林前六17)。這就是重生。重生就是靈的救恩，靈裏得著永生。重生是從聖靈入門，是基督道理的開端(來六1)，是像纔生的嬰孩(彼前二2)。
二、魂的救恩――永生浸透我們的魂
「並且得著你們信心的果效，就是魂的救恩。」(彼前一9原文)
「乃是有信心以致魂得救的人。」(來十39原文)
「只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」(羅十二2)
「模成祂兒子的模樣。」(羅八29原文)
「直等到基督成形在你們心裏。」(加四19)
靈的救恩，重生，得永生，因信稱義，因信得救完全是本乎恩(弗二5，8)，不在乎我們的爭扎，努力，奔跑；只要一信就得著了。但是靈的救恩只是入門，取得奔跑通天道路的資格而已；如同考上大學，只是入學，不是畢業，不是一切。
一個學生為要畢業，領畢業證書，如何需要修完該修的學分；照樣基督徒為要豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國(彼後一11)，極重無比的榮耀裏(林後四17；羅八30；提前三16；提後二10；來二10)，得獎賞(腓三14；提後二5；彼前五4；雅一12；提後四8；啟二7，10，17，26，28，三5，11，12，21)，與基督一同作王(啟廿4)，就要奔跑通天道路(來十二1)，甚麼時候跑盡了當跑的道路，就必得獎賞(提後四7~8)。魂被永生浸透，被聖靈更新，有分與神的性情(彼後一4)，得著魂的救恩，就是我們畢生(今生)要修的學分。我們不必拿我們的成績去和使徒們相比，也不是和任何其他聖徒們比較。主是看我們是否略有一點力量，也曾遵守祂的道，沒有棄絕祂的名(啟三8)。只要忠心，不埋沒、不糟蹋聖靈的恩賜，盡了力，那怕只賺了一千兩銀子，我們的主還是會說，好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂(太廿五21，23)。凡愛慕祂顯現(提後四8)，在今生忘記背後努力面前的，向著標竿直跑(腓三13~14)的人有福了。
註二：有關如何操練魂的救恩，奔跑通天道路，請看第四篇。
三、身體的救恩――永生吞滅死亡
「等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」(羅八23)
「並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。」(林後五4)
「等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」(腓三20~21)
「我如今把一件奧秘的事告訴你們；我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的；這必死的，總要變成不死的. . .那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了。」(林前十五51~54)
當我們受過敗壞，玷污的魂，蒙聖靈更新，永生浸透我們的魂，得著魂救恩之後，接著我們就要得著身體的救贖，就是永生吞滅死亡，我們的身體蒙主改變，變成不朽壞的，不死的，和基督榮耀身體相似的靈性的身體(林前十五44)。身體的救贖要發生於主再來時，但是也根據我們是否已經得著魂的救恩。從前我以為主再來時，我們都要同時得著身體的救贖。我以為第七號筒吹響時(林前十五52；帖前四16；啟十一15)，就是古今中外，所有的聖徒們一齊得贖的時候。但是我越仔細讀聖經，越覺得並不是那麼單純。因為除了上述幾處經節之外，經上又記著說：
1. 「但各人是按著自己的次序復活。」(林前十五23)
2. 使徒保羅所追求的是「傑出的復活」(腓三11原文)。
3. 「為要得著更美的復活。」(來十一35)
4. 殉道者的復活(啟廿4)。
5. 二位見證人的復活(啟十一8~12)。
6. 災前被提(包括尚活著的聖徒及歷代以來得勝，但已睡的聖徒。他們都是被提到寶座前，和末世號筒吹響時被提到空中，在雲裏，在基督審判臺前與主相見的大批聖徒有分別)。
啟示錄第三章10節，第七章9至10節所記載的都是災前被提的情形。註：啟示錄第七章14節所題的「大患難」，指聖徒們，歷代以來所經歷的各種患難。與世界末期的三年半「大災難」不同。
6c 初熟的果子(啟十四1~5)。
6e 男孩子(指得勝者，啟十二5)。
7. 災中被提。(啟十五2~4)。
8. 大災難時，尚有一些聖徒，因不成熟，不忠心，被遺留在地上(啟十八4)。
根據以上所列各處經節看來，從死人中復活，或是被提，一定有不同的秩序，和不同的時間。那意思就是，身體得贖，並不是在同一時間內發生的。我個人深信，秩序的早晚，一定是根據魂的救恩而定的。
註三：或許有人會問，帖撒羅尼迦前書第四章15至17節記載，「我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先」，而已經睡了的人是在「神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在」，怎麼可能在第七號筒吹響之先，就有人被提的事發生呢。這是我們把「活著」和「還存留」兩件事看成為一件事而產生的錯誤。我們該相信，「經上又記著說」的原則，有些得勝者，早得著魂救恩的聖徒，他們早已蒙恩活著被提到第三層天神寶座前，所以主降臨時他們已經不存留在地上。
四、進入永生的範圍――千年國度
「在來世必得永生。」(可十30；路十八30)
「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父親，母親，兒女，田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」(太十九29)
「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所豫備的國. . .義人要往永生裏去。」(太廿五34~46)
以上幾處列的「得永生」，「承受永生」，「往永生裏去」，都是指來生，就是在千年國度時纔得應驗的事。本項所說的「永生」，和前面三項所說的「永生」是不同方面的事。信主耶穌得永生是在信徒裏面作生命內容；而來世得永生是指進入永生的領域，享受國度的榮耀，豐富。太十九29；可十30；路十八30三處是對信徒說的。他們在今世，因愛主寧願犧牲自己魂生命的享受，凡事為主，在敬虔上操練自己(提前四7~8)，為主，靠主，因主而活，願意為主而殉道。所以主祝福他們，叫他們不但在今生得到應許之福，就是得到環境上的救恩及魂的救恩；並且給他們來生的應許，就是保證他們在主來的那日，享受被提，進國度，得冠冕，與基督一同作王的福分。在那日，得勝者不但靈裏有永生，魂被永生浸透，更新而變化，身體得贖，永生吞滅死亡，得著不朽壞、永遠不死、榮耀的形狀，靈性的身體。靈，魂，體都得著全備的救恩，進入榮耀裏，享受永生領域的福分。至於馬太福音第二十五章31至46節比喻中的綿羊和山羊都是指著外邦人，不信者說的。綿羊是指著在世界末期，大災難期間，有一班未曾接受恩典的福音，因而未曾重生，沒有得到永生的外邦人，他們聽從了天使所傳的永遠的福音，善待主的選民，保護他們，因而得到主的報酬，得進入永生的範圍，就是千年國度彌賽亞國裏作百姓的福分。另一班山羊，就是在大災難期間惡待主選民的外邦人。他們因受了迷惑，跟從了魔鬼和牠的使者，所以也得了應得的報應，和牠們一同被扔在火湖裏(啟十九20)。
註四：有關「綿羊」與「山羊」有很多人作不同的解釋。他們認為綿羊是指基督徒，山羊是指外邦人的。根據這樣的解釋，凡是基督徒都能進入天國。在主降臨時所有的外邦人都要滅亡，都要往永刑裏去。但若作這樣的解釋，就會和別處的經節相抵觸。我個人的經驗是，任何的解釋都不該忽略「經上又記著說」的原則。就是「以經解經」，用聖靈指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事(林前二13)。
茲將我個人的領會記述如下：
1. 聖經告訴我們，基督徒比外邦人先受審判。「因為時候到了，審判要從神的家起首」(彼前四17)。受審的地方是「被提到雲裏，在空中與主相遇」(帖前四17)我們都「要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」(林後五10；參照羅十四10)。
2. 基督徒受審時是第七號筒吹響時(帖前四16~17)，主尚未公開降臨之前。
3. 外邦人(萬民或是列國)受審時是七碗之後，基督已經公開降臨之後。外邦人要站在約沙法谷，基督榮耀的寶座前(參照珥三12；太廿五31~32)受審判。
4. 基督徒受審之後「或善或惡受報」，有得冠冕，得獎賞與基督一同作王的(太廿四45~47；廿五10，20~23；腓三14；提後四8；彼前五4；彼後一11；啟二7，10~11，17，26~28；三5，12，21，十二5；十四1~5；十五2；十九7~9；廿4~6)；也有受責罰，在黑暗裏哀哭切齒(太廿五30；廿四48~51)，像從火裏經過的(林前三15)；這和一律得獎的綿羊(太廿五34)互相抵觸。
5. 若是千年國度開始之前，所有的外邦人已經被扔在永火裏(太廿五41)，受永刑(太廿五46)滅亡了，那麼千年國度之後背叛神，攻擊聖徒的營與蒙愛的城之列國百姓是從那裏來的(啟廿7~10)？新天新地裏的列國百姓(啟廿一24)，萬民(啟廿二2)又是從那裏來的？
6. 若是綿羊是指基督徒，那麼他們都是主的弟兄，和被善待的人一樣，都是弟兄的關係，主不會說「你們既作在我這弟兄中一個最小的身上」(太廿五40)，而會說「你們既作在你們弟兄中一個最小的身上」。
據於上述理由，無法同意綿羊都是指基督徒，山羊都是指外邦人的解釋。
五、永生終極完滿的顯出――永世裏的聖城新耶路撒冷
「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」(啟廿一2)
「看哪，神的帳幕在人間；祂要與人同住，他們要作祂的子民。」(啟廿一3)
「我未見城內有殿，因主神全能者，和羔羊，為城的殿。那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裏行走. . .只有名字寫在羔羊生命冊上的纔得進去。」(啟廿一22~27)
千年國度有聖徒的營，與蒙愛的城(啟廿9)兩個部分。聖徒的營是屬天的部分，就是得勝的基督徒，與基督一同作王一千年(啟廿4)的部分。而蒙愛的城就是地上的彌賽亞國，人子的國。那些復興的以色列餘民要作祭司，教導蒙恩的外邦人，就是綿羊(大災難期間善待主的選民者)，一同來敬拜我們的救主獨一的真神(猶24)。城外有火湖(太廿五41；啟十九20，廿14，廿一8，廿二15)。另外有一個地方，既不屬於千年國度，也不屬於火湖，經上稱作「外面黑暗裏」(太廿五30)，或作「外面」(太五13；路十四35)，因為「在田裏」(指千年國度)，「或在糞裏」(指火湖)，都不合式。在今生失敗的基督徒，若讓他們進入千年國度，既不公義，也不相稱；但要扔到火湖裏，因他們已經得永生，神不能不信實，所以也不合式。祇好放在另一個地方，黑暗裏(就是失去主的同在，非榮耀的地方)，叫他們受管教，煉淨。他們會因此得魂的救恩，雖然得救乃像從火裏經過一樣(林前三15)。但是在新天新地裏的聖城新耶路撒冷時，不再有失敗的信徒，都得勝了、有福了、聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄。他們要與基督一同作王，直到永永遠遠。他們可以自由自在的享受神作他們的永分，基業。生命水與生命果是供給不斷，取之不盡，用之不竭。不再有死亡和陰間，不再有撒但的破壞，攪擾，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。在聖城新耶路撒冷裏有無止境的喜樂，平安和滿足。滿了生命，滿了榮耀。這就是永生終極完滿的彰顯。
── 黃共明《通天道路》