謙卑
如何勝過驕傲
【驕傲使人自絕於神的恩典】「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」(彼前五5~6)。神阻擋人或賜恩給人，關鍵在於人是驕傲或是謙卑。神不願意阻擋任何人，凡是到神面前來的人，神總不棄絕他；但神卻不能不阻擋驕傲的人。在希臘原文，這裏所謂「阻擋」是雙方面的：一方面神阻擋驕傲的人，另一方面驕傲的人也阻擋神施恩給他。一個謙卑的人，得著神的恩典；一個驕傲的人，卻被攔阻在恩典之外。並非完全是出於神的攔阻，乃是他自絕於神恩之外。弟兄姊妹，我們必須承認，你我或多或少都有點驕傲。
宇宙中間第一個罪就是驕傲，撒但──一個既美麗又智慧，又有能力的天使長──起了驕傲的念頭，高舉自己，想與神同等。這是牠墜落的由來。人類史上第一個罪，也是從驕傲而來。亞當與夏娃違背神命，吃了那不可吃的果子；他們所以吃，並非由於肚子餓，因為園中樹上的果子很多，隨手摘來都可充飢。但是他們受撒但的誘惑，說：「你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」就是這句最陰毒的話打動了亞當夏娃的心，驕傲的心一動，就將那不可吃的果子摘下來吃了。所以說，罪的根源，都是由於驕傲。驕傲是人類的死敵。法國蓋恩夫人也說過這樣的話：「神如果准許我跌倒，總是因為我驕傲。」切切記住：神阻擋驕傲的人；驕傲的人在神面前是被定罪的。
讓我們從聖經裏面，找出驕傲的原因，也找出對付的方法，使人人靠神的話，都做謙卑人；給神機會，讓祂能夠一本初衷賜恩給我們。
(一)褻慢的人，心驕氣傲：「心驕氣傲的人，名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲」(箴廿一24)。一個裏面心驕、外面氣傲的人，在聖經中稱為褻慢。褻慢是對神而言，它的反義字是敬虔。驕傲的第一個原因，就是因為人褻慢神。一個褻慢的人，必然行事狂妄，因為他心中沒有神。假如他心中有神，他就不敢有驕傲褻慢的心。因為在神的面前，人絕對不敢隨便、狂妄、褻慢。但我們人的眼睛卻常常看不見神，因為他心中沒有神。人心中沒有神，他的眼睛必然看不見神。所以驕傲的第一個原因，是由於褻慢神。
聖經中有個典型的例子，但以理書講到巴比倫王尼布甲尼撒，一天他遊行在巴比倫王宮時，見到城池大而輝煌，他自認都是他的功勞，就說了一句很不敬虔的話，他說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？！」他真是愚不可及。他心中沒有神，眼睛也看不見神；他忘了創造宇宙萬物的真神，人的生活、動作、存留，都在乎祂。所以他這狂妄的話在口中尚未說完，神的刑罰就臨到他了。狂妄的人啊！你要儆醒，神是輕慢不得的。
世界有這樣的話：「神要毀滅一個人，先叫他發瘋。」這句話雖沒有聖經的根據，但也不無道理。神為了要毀滅希特勒，曾叫他發瘋；他的狂妄、褻慢、驕傲、自大，結果給納粹德國帶來滅亡。
我們基督徒有沒有褻慢的光景呢？雖然我們心中有神，但又往往因為肉眼看不見祂，因此行事為人恣意胡為，隨便的結果，就變成狂妄褻慢。我們對神的看法，常常是有限度的，我們把神關在禮拜堂，禮拜堂以外就沒有神了；禮拜堂內規規矩矩，禮拜堂外隨隨便便。我們把神限制在一定的範圍，忘記了神是無所不在，無遠弗屆的。正常的基督徒，到處都能看見祂，隨時都能感受祂。主耶穌降生在伯利恆的時候，客店裏沒有地方，只好置身在馬槽裏，這說明主來的時候，世界拒絕祂，沒有空間安頓祂。今天我們的心，就是祂的居所，祂住在我們心中。現在的問題是：你心中還有多少小房間沒有讓出來？還有多少鑰匙掌握在自己手中，不肯交出？你如果肯將每把鑰匙都交給主，你就能隨時隨地看見主的恩典。心存敬畏，就不敢褻慢，就不會驕傲了。所以驕傲第一個的原因，就是因為褻慢神；救拯之道，在乎接受主進入心中做生命，自然就謙卑蒙福。
(二)領受神恩，無可誇口： 請看哥林多前書第四章七節，這節聖經實在寶貴。聖經告訴我們：「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」保羅說：「今天我成了何等人，是蒙了神的恩纔成的。」意思是說：我保羅之有今天，不是靠自己，乃是蒙了神的恩。他是個最大的使徒，卻自認是罪魁；罪魁成為使徒，乃是神的恩典，並不是他自己的能耐。那麼，使你與人不同的是誰呢？我們應當想一想，你為何會有今天呢？你擁有的家庭、工作、環境、學歷、經歷，和所蒙的恩惠、恩賜、恩典，是你自己功勞換來的嗎？不是，乃是神的恩典臨到你。既然都是領受的，為甚麼要自誇呢？假如今天我們存著功勞的念頭，都是因為不認識神，或者說把神看得太小。今天我們能在神前蒙恩，不論屬世的職業，或屬靈的事奉，全都是神的恩典，沒有一點值得誇耀。
我們要記住：沒有一件東西不是領受主恩，既然都是領受的，就無可誇口。今天你我能做些甚麼，完全出乎神恩，神的手一離開，我們就跌倒、軟弱、敗壞，我們就一無是處，一事無成。今天在神前，都要謙卑下來，不要以為事奉非我莫屬。你不做，有別人做，甚至做得比你更好。因為聖工是屬神的，不是屬人的；神既動了善工，祂必成全這工。我們在神前，千萬不可存驕傲的心。讓我們看見，不論屬世的職業，屬靈的事奉，都是恩典，假如神的恩離開了我們，我們甚麼也不能做。
另外還有一個原因，把人帶到驕傲的光景裏，就是我們常常覺得自己與眾不同，一個與人不同的感覺，就將我們帶到驕傲裏。神把不同的恩賜賜給人，給你是這個恩賜，給別人也許是另一種恩賜。神無意叫每個人都是一致，神無意叫每一個都站講臺，都善禱告，都探訪，都治理教會。各人領受的恩賜不同，即使同是站講臺，有的人長於傳福音，有的人善於造就，有的人會培靈，有的人擅長查經。所以在教會中須要各種恩賜，互相搭配事奉。使你與人不同的是誰呢？是神隨己意將不同的恩賜賜給人，既是出於神，我們就不該輕看別人的恩賜。
我們看見外面木頭的電線桿子，一根根非常整齊美觀，但沒有生命，既不開花，也不結果，不能新陳代謝，都是死的。反之，我們看樹木呢？有高有低，有大有小，有粗有細，雖然不整齊，卻很自然，那是因為它裏面有生命。所以我們不要勉強別人與我一樣，你在神前領受一分，應當好好的持守；別人在神前領受的一分，你也應該尊重神的安排。不應嫉視別人，更不應自驕自傲，這纔是在神前蒙福的道路。所以，莫忘一切皆出乎神恩，所有都是從神領受。拯救之道，只有求神開啟我們心中的眼睛，認識這一切真相，人自然謙卑不敢誇口。
(三)自以為知，其實無知： 「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道」(林前八2)。這裏告訴我們驕傲的第三個原因。我們天然的生命是驕傲的，我們自己所看見的，總以為是真理，別人所看見的，總視為異端，我們常有主觀的、武斷的成見。自以為知道許多了，其實按你所應當知道的，還是不知道。我常喜歡引用蘇格拉底的一句話，他說：「人最高的智慧，就是承認自己無知。」因為既承認自己無知，就會客觀，就會謙卑，就會追求。如果你以為自己已經知道夠多了，這個知道夠多的心，就是一道牆，攔阻你向前。諸位！不要以為自己知道甚麼，有些人一知半解，就隨便發議論，其實他自己一點點屬靈的經歷都沒有，這就是驕傲。人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他還是不知道。
(四)順服權柄，不計得失： 最後，請看羅馬書第十三章一節，這說到驕傲的另一個原因，就是不肯順服權柄。有的人，當教會安排他的工作，他不來；有的時候，分配他的工作，他嫌太卑微，好像他這個人未免大才小用；也有的人以為我可以做頭帶領，是你不給我機會；這些人都不懂得順服權柄，這就是驕傲。須知，沒有權柄不是出於神；我們千萬不要只把眼睛看住人，以為是人給我這樣不公正的安排。我們應當透過人，看見神的手，是神的帶領，是神的安排。假如你知道甚麼叫權柄，知道如何順服，你就不會驕傲。
關乎權柄有兩方面的過錯：一方面人不肯順服權柄，落在驕傲之中。另一方面是抓住權柄的人不肯放，就怕手一鬆，大權旁落，他的寶座就不保了。其實這真是愚不可及。一切權柄既是出於神，人又能奈何呢？反之，如果神要從你手上拿掉權柄，你抓也抓不住。人要守住本位，凡神給你的，你必得著；神沒有給你的，不要用人的方法去掌握它。假如神從你手裏拿去權柄，你要順服，不要嫉妒，不要僨事。
神賜恩給謙卑的人，阻擋驕傲的人。但願我們每一個人都做順服神的人，免得受神阻擋，錯失恩典。―― 寇世遠《更美的生活》
6 謙 卑
因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。（路一八14）
獻身於神是敬虔的第一面；象神的品格是第二面。有人會懷疑究竟謙卑是不是一種象神的品德，因為謙卑只適宜是受造物的特質，不應是屬於造物主的。然而無可否認，神稱讚謙卑的人，而謙卑的子民都是他所喜悅的。
以賽亞書中的兩段經文清楚指出，謙卑的人是神所推崇的。以賽亞書五十七章十五節說：
因為那至高至上，永遠長存
名為聖者的如此說：
我住在至高至聖的所在，
也與心靈痛悔謙卑的人同居，
要使謙卑人的靈蘇醒，
也使痛悔人的心蘇醒。
在以賽亞書六十六章一至二節，我們也讀到：
耶和華如此說：
「天是我的座位，
地是我的腳凳。
你們要為我造何等的殿字，
哪裡是我安息的地方呢？」
耶和華說：
「這一切都是我手所造的，
所以就都有了。
但我所看顧的，
就是虛心痛悔，
因我話而戰兢的人。」
神不僅稱讚謙卑的子民，我們的主成為人的時候更表現出謙卑的美德。「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二8）耶穌基督為我們死，成為謙卑的最高典範。他的一生也為我們立下謙卑的榜樣。他出身卑微；他服從地上的雙親；他呼召人來跟隨他這個「心裏柔和謙卑」的人；他說：「我來是要服侍人」；在他被賣的那一夜，他為門徒洗腳；並且，他教導說：「自卑的，必升為高。」（我們注目於神的威嚴的時候）即使我們懷疑謙卑不是一個象神的特質，我們也肯定不能懷疑這是象基督的特質。而且我們要效法基督，以他在地上的一生為榜樣。
神給真正謙卑的人的應許是叫人驚異的。那至高至尊貴的永活真神應允與他們同在，看顧他們，施恩予他們，高舉他們，嘉獎他們（參賽五七15，六六2；雅四16；彼前五6；路一八14）。謙卑引進其他一切敬虔特質，是聖靈之其他果子生長的土壤。
謙卑透過我們的各種關係表現出來——包括對神、對己及對人的關係。我們要以謙卑的態度對神及他的話；面對試煉和祝福，或對自己的能力及成就，都要心存謙卑；並且對人要謙虛。謙卑是處理所有關係及情況的正確態度。就如愛一樣，我們沒法給謙卑下一個確切的定義，只能透過應用在日常生活上加以描述和理解。
在神面前謙卑
在神面前謙卑與敬畏神相似，同是始於一種對神的崇敬。我們看見神的威嚴、可敬可畏和聖潔，就會謙卑下來。聖經每一次提到人有幸親見神的榮耀時，人都因神的同在變得卑微或謙恭。摩西俯伏在地敬拜神；以賽亞喊叫說：「禍哉，我滅亡了！」；以西結臉伏於地；約翰僕倒，如同死去一般。甚至在啟示錄裏，天上的四活物及二十四位長老也俯伏在榮耀羔羊的寶座前。
我們在生活的每一部分中，在種種人際關係中所表現的謙卑，都始於一種對神的正確觀念——就是認識到他具有永恆無限的威嚴與聖潔。我們要在神大能的手的恩領下謙卑自己，處理每一種關係，面對每一個環境，都要以神為出發點。當人際關係及境遇皆如意時，我們應謙恭地領受他恩手所施的福。當被人惡待及處於劣境時，我們也要謙卑地接受，視為乃出於那智不可測及慈愛的天父。
在神前存謙卑的心，是人生所有關係的根本。除非我們已在神面前深深地謙卑下來，否則我們無法在其他關係上有真正謙卑的態度。我們一旦意識到我們作為（有罪的）受造之物，是與無限威榮和聖潔的神建立關係，便不會自私地跟別人比較。及至我們恒常地覺察到自己在神面前的卑微地位，我們便會避免陷入驕傲及競爭的引誘中。
因神的話戰慄
一個在神面前真正謙卑的人，面對他的話也同樣謙卑。神說他看重那些在靈裏謙卑及痛悔，並且因他的話戰慄的人。約西亞王聽見律法書上的話，就撕裂袍子說：「……因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」（王下二二11∼23）約西亞認識到神的話陳明神的旨意，必須服從，否則會招致神的審判。他因神的話戰慄，心便起了回應，立刻謙卑下來，承認眾民的罪，神也聽了他的懇求。他沒有與神的話爭辯，只是全然順服。
我們也必須培養自己以這種謙卑態度去看聖經。我們查考聖經的時候，必須讓經文內容察驗我們的心，評斷我們的品格及行為。我們切忌只將經文看為與神有關的知識來源，也應視之為神在我們每日生活中表達他的旨意的途徑。曾有人如此說：「神賜下聖經，不是單為增加我們的知識，而是要指引我們的行為。」可是，很多時候，我們接觸聖經都只為增加自己的聖經知識。我們固然需要增加自己的屬靈知識，但目的應該是為了順服神的旨意。保羅祈求神使歌羅西信徒滿心知道他的旨意，好叫他們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅。他願望他們認識神的旨意，好讓他們能順服他，蒙他喜悅。
我們存謙卑的心去看聖經，不但在行為上要如此，在教義方面也要謙卑。我們這些福音派信徒對我們所持的教義——我們所相信在不同神學範疇裏的聖經教導——是不習慣謙卑的。不論我們在某個神學範疇上採取什麼立場，我們都傾向於認為自己的論點無懈可擊，任何持別樣觀點者都是大錯特錯的。任何持不同見解的人都會令我們不耐煩。非常諷刺地，我們的觀點愈是出於人的教導，而不是來自聖經，我們就愈是死守著這些觀點。
要相信我們從經文所領受的完全正確是一回事，相信自己的觀點永遠是對的又是另一回事。我一生中曾兩次因對經文增加瞭解，而改變我原來的一些信念。這並不是說，我們的信念該如「無定向風」般隨意改變，而是我們應存真誠謙卑的心去看我們所持的信念。我們要提醒自己，神並沒有讓一個人或某間教會囊括他一切的教訓。
耶穌在世傳道的日子，曾有一次祈禱說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。」（路一○21）基頓凱士（Norvel Geldenhuys）對這段經文作出了恰當的評論：
救主所指的不是「受過教育」和「未受教育」的分別，而是指出兩類人的差異：一類人自以為聰明通達，另一類人卻深深感受到憑他們自己的洞悉力及推理，是完全沒有能力明白並接受神的真
理的。
願神幫助我們能對聖經心存謙卑，成為耶穌稱為「小孩」的那群人當中的一分子。
出於神的恩典
當一個信徒在神及他的話面前真誠地謙卑下來時，他對自己的恩賜、才幹及成就都會同樣謙虛。他會認識到，並滿心感激地承認，他成為何等樣人，以及他一切所有，全部出於神的手。
這種謙虛的態度，始自我們對自己的救恩的瞭解。所有福音派信徒都同意，得救完全是神的恩典，與我們所作的任何善行無關。不過，我們是否相信我們在得救的事上或多或少都曾盡了幾分力，足以顯示我們較別人稍有智慧、機靈些，或更曉得回應神？
我曾讀過一段文字，作者說他發覺自己與另一群人的唯一差別，可能是他較為倚靠神的恩典。我敢肯定那位作者是想借此表示他的謙卑，但他的話令我不舒服。我很難想像使徒保羅會指出他自己特異之處，即使是較別人更多倚靠神的恩典，他也不會這樣比較。他反而是說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人……在罪人中我是個罪魁。」（提前一15）保羅從未以為自己比身旁的未信者優勝，他倒因一個事實受寵若驚，那就是神豐盛的恩典竟然臨到他。
因著我們對救恩所存的謙卑態度，我們也應該承認，我們任何能力和成就都同樣是出於神的恩典的。保羅在寫給哥林多信徒的第一卷書信中討論到這個話題時，直言不諱他說：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，仿佛不是領受的呢？」（林前四7）我們每一種能力，每一個優點，都來自神，是神交托我們管理，好叫我們用來事奉他的。我開始「全時間」事奉後，要靠一份僅足以糊口的微薄收入過活，當初心裏經常思想鬥爭，時常想著如果我選擇從事我在大學受訓的專業，我會賺到多少金錢。我終於開始明白，是神給我機會，讓我可以接受良好教育，而我全時間事奉，並不是給神帶來好處。既然我的一切都從他而來，當然要用在榮耀他的事上。
保羅不肯以他的能力，甚或他所作的辛勞來居功。他在哥林多前書宣告說：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外窮苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。」（林前一五10）這段話一直叫我感到迷惑，仿佛保羅既謙卑又驕傲。怎會有人如此大膽地公然聲稱自己比其他使徒窮苦？不過，後來我明白到保羅是連自己的辛勞也歸到神的恩典上去的。我們有時聽到一些疲勞的信徒形容自己事奉神如何窮苦，例如，不間斷地教了十年主日學，贊助一個極難維持的高級少年組，或是身為星期三晚祈禱會的少數忠心者。或許我們都曾是這些疲勞的信徒之一。若是的話，讓我們記得將自己的辛勞及忠心的工作全歸功於神的恩典。
我們應將任何成就，不論屬世或屬靈的，都視為出於神的恩典。以色列子民進入應許之地以前，摩西給他們最後訓示，特別警誡他們不要將功勞歸給自己，免得他們驕傲：「恐怕你心裏說：這貨財是我力量、我能力得來的。你要紀念耶和華你的神，因為得貨財的力量是他給你的，為要堅定他向你列祖起誓所立的約，象今日一樣。」（申八17∼18）保羅對屬靈成就的看法也同樣強烈，他寫道：「可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。」（林前三7）以賽亞先知精簡地明言我們對成就的應有態度：「耶和華啊……我們所作的事，都是你給我們成就的。」（賽二六12）
在我寫這章時，我有機會向一位會友表達我對他的工作的欣賞。我喜歡他那簡單、謙虛的回應：「這是主作的工。」就我們與自己的關係而言，謙卑就是將有關我們自己的一切，還有我們所擁有及成就的一切，全看為出於神的恩典。
順服、服事及敬重
在神面前謙卑的信徒，對其他人也會謙卑。一種表達謙卑的方式是彼此順服。保羅教導我們說：「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」（弗五21）彼得也有類似的勸勉：「……要以謙卑束腰，彼此順服……」（彼前五5）雅各告訴我們，順服是那從上頭來的智慧的特徵（雅三17）。那麼，彼此順服是什麼意思呢？是否指永遠順從他人的要求或意見？絕對不是。彼此順服是指順服其他信徒的指導及改正；願意受教，或受到其他信徒指正時肯承認自己的錯誤。
亞波羅和彼得是很好的例子；他們都願意順服其他信徒。亞波羅聽從他人的指導。路加告訴我們亞波羅是個有學養的人，熟悉聖經，在主的道上受了教訓，並且心裏火熱，又正確地向人講解耶穌的事。亞波羅顯然是個既有恩賜又能幹的人，而且是「全時間事奉的基督工人」，但他有一個缺點。他對基督的認識正確，卻不完全；他單曉得約翰的洗禮。以弗所教會一對虔敬的「平信徒」夫婦百基拉和亞居拉聽過亞波羅講道後，便接他到家中，將神的道更加詳細他講解給他聽（徒一八24∼26）。明顯地，亞波羅領受了他們的教導，因為過了不久，亞波羅想往亞該亞的教會去傳道，以弗所的教會不單鼓勵他，還寫信請亞該亞信徒接待他。
多麼好的一個對亞波羅的謙卑的詮釋！多麼好的一個對彼此順服的身體力行的教導！亞波羅是一個能幹又滿有恩賜的傳道者，但他沒有超然到不接受百基拉和亞居拉的教導。（百基拉和亞居拉以怎樣溫柔體貼的態度來指導亞波羅是不難想像的。這是彼此順服的另一面——我們在第十五章講到溫柔的特質時會更詳細討論這一點。）
彼得為我們提供了一個願意接受其他信徒指正的好榜樣。根據保羅的記載，當彼得來到安提阿時，保羅覺得必須指摘彼得，因為他對外邦信徒態度虛偽。保羅的指摘不單嚴厲，且作在其他信徒前。經文沒有交代彼得的反應，但彼得顯然沒有對保羅心懷怨憤。後來彼得在他自己的書信中稱保羅為「我們所親愛的兄弟」，並指保羅的書信為經書——即是聖靈所默示神的話的部分記載（彼後三15∼16）。很明顯，彼得已接納了保羅的指摘。雖然那指正他的信徒信主的年日比他短，他仍然謙卑地順服。
直言不諱的教導或指正都很難叫我們那天生驕傲的心順服，但是，按保羅在以弗所書第三章論到彼此順服的教導，我們可從上下文看出，這種順服是被聖靈充滿的明證。謙卑是聖靈所結的果子，是他在我們心裏動工的結果。但是我們若不刻意、自覺地作出努力，聖靈是不會在我們心裏動工的。聖靈不會令我們謙卑，但他能幫助我們在困境中謙卑下來。
謙虛待人，可能順服是其中最難實踐的，但不是唯一的實踐途徑；另一個表現謙卑的方式是彼此服事。耶穌是我們在這方面最偉大的導師及榜樣。一個有口皆碑的例子就是他在被賣的那一夜為門徒洗腳，但其實耶穌一生都為服事他人而活。他說自己不是來被人服事，乃是要服事人；他到處使人得益處。耶穌好象更暗示他在永恆中仍會服事我們（路一二37）；這幾乎使人難以置信。
耶穌除了以身作則外，還借著訓言教導我們互相服事的重要。他指出在天國裏，真正的偉大不在乎地位高低，而是要彼此服事。他應許賜福那些跟隨他的榜樣去服事人的人。
借著服事他人表現出謙卑，也需要仰賴神的恩典。彼得告訴我們，那些服事人的「要按著神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。」（彼前四11）我們都認識一些好象生來就愛為他人服務的人，甚至有些是非信徒；他們永遠都在服事人。但得榮耀的不是神，而是他們自己；他們得到好名聲。但不管我們是否生來就喜歡為他人服務，只要我們依靠神的恩典所賜的力量來服事，神便得到榮耀。
依靠神的恩典，不獨讓神得榮耀，更令那些本來沒有服事恩賜的人都可以實習這方面的謙卑。不管我們有什麼需要，他的恩典都夠我們用。借著他的幫助，我們都能學到彼此服事。
第三種表現謙卑的方法是彼此敬重。保羅在羅馬書十二章十節說：「恭敬人，要彼此推讓。」並在腓立比書二章三節說：「各人看別人比自己強。」不論是地位、我們所關注的事情或需要，都要看別人比自己重要。
耶穌責備法利賽人在筵席上佔據上賓的座位，叫他們倒不如先坐卑微的位置。或許我們會譴責法利賽人自私自利的幼稚行為，但我們的態度又如何？我們是否要走在眾人的前頭？或在公開場合中要取得最體面的座位？我們是否經常為表現自己而損及他人？我們在考慮自己利益的同時會否也顧及他人？
我們若要經歷神應許賜給謙卑的人的福氣，就必須在我們每日與人的關係中努力學習謙卑。我們要學習彼此順服，彼此服事，彼此敬重或各人看別人比自己重要。請緊記：聖靈不會令我們謙虛，但他可助我們虛己。我們必須學習謙卑，就如保羅學習知足一樣，只要我們盡上自己的努力，就可以得著保羅所經歷的那種幫助（參腓四11∼13）。
實踐謙卑
這裏有些學習謙卑的實際建議。首先要更新你的思想：最佳辦法是選擇一段或更多對你最大的需要有最直接關係的經文，加以背誦。
我們如此背誦經文，然後加以默想，聖靈就會更新我們的心靈，改變我們的價值觀；例如我們會開始更重視對人謙讓。聖靈也會借著我們背誦的經文，在我們未能按著新價值觀生活時，警惕我們。
聖靈提醒你時，就要為你的驕傲行徑認罪，並求神給你敏感的靈，好讓你能看清楚自己，如神看你那樣。同時也要祈求聖靈在你裏面改變你。
最後，採取任何必需的步驟，務求切實遵從神要你虛已的教導。我們要在神前謙卑自己。「謙卑」一詞在這裏的用法是帶著行動的。我們要做一些事，可能是把優先權讓給別人，例如在超級市場排隊付款的時候，或者是讓出一個可以獲得一份好差事的機會。甚至是大膽地告訴我們的朋友，承認我們把本屬於神的功勞歸功於自己。無論我們需要在哪一方面學習謙卑，最重要的是我們當倚靠他在我們裏面運行。―― 畢哲思《敬虔的操練》