愛心
在這一切之外，要存著愛心；愛心就是聯絡全德的。
（西三14）
當保羅列出他稱為聖靈的果子之敬虔特質時，他把仁愛放在第一位——顯然是要強調愛心的重要。愛心是生出其他一切美德的；我把愛心放到最後才討論，因為正如保羅在歌羅西書三章十四節指出，愛心是聯絡全部德行的。
獻身于神的心志是培養及操練基督徒品格唯一蒙神悅納的動機（參閱第五章）。但獻身於神的外在表現，就是彼此相愛。或者讓我用另一個方式說明：我們對人的愛證明我們對神奉獻的心。正如使徒約翰所說：「不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。」（約壹四20一21）
沒有彼此相愛之心，我們根本不可能真正愛神。承認有人非我所愛也就是對神說：「我對你的愛不足以使我愛此人。」這不是要否定我們為了去愛某個人而有的屬靈掙紮，因為這種掙紮是常有的。我是指到一種根本不想去愛那人的態度，不約束自己的心，容讓自己對某人缺乏愛心，並安於這種現狀。
耶穌被問及哪一條是律法上最大的誡命，他在馬太福音二十二章三十七至四十節的回答中把愛神與愛人結合起來。喬治·伯瑟尼論到這段經文說：「緊緊跟隨著叫人『要盡心、盡性、盡意愛……神』的命令是『要愛人如己』的命令。除非愛鄰舍是包括在愛神之內，否則我們不可能同時達到兩條誡命的要求；因為在我們全心全意愛神之餘，如何還能夠愛自己和我們的鄰舍？」
獻身於神是活出基督徒品格的至終動機，但同樣正確的，就是愛弟兄的心是在信徒之間實踐基督徒品德一個更接近的動機。我們若從動機的角度去重寫哥林多前書十三章論到愛的經文，大概會得出以下這些句子：
·我忍耐你，因為我愛你，想原諒你；
·我以恩慈待你，因為我愛你，希望幫助你；
·我不因你擁有的財物或恩賜嫉妒你，因為我愛你，想你得著最好的；
·我不誇耀我的成就，因為我愛你，想聽聽你的成就；
·我不誇張狂妄，因為我愛你，尊敬你；
·我不輕佻無禮，因為我愛你，關心你的感受；
·我不求自己的益處，因為我愛你，想滿足你的需要；
·我不輕易發怒，因為我愛你，不介意你的衝撞；
·我不計算你的惡，因為我愛你，而「愛能遮掩許多的罪」。
這樣以動機的因素去表達何謂愛，可幫助我們明白保羅所說愛心聯絡基督徒所有美德是什麼意思。愛不是單單一種特質，而是靈魂裏能夠產生一切美德的內在氣質。伯瑟尼說愛是「聖潔、恒久和充滿動力的氣質，管轄整個人，經常引導他謙卑地、本著愛心去履行他對神和人的一切責任。」但是，雖然愛或許是一種由動機引發的力量，甚至是一種實際表現出來的基督徒美德，愛卻往往使我們產生行動。愛心驅使我們以恩慈待人，寬恕人和付出自己。因此，彼得對我們說：「最要緊的，是彼此切實相愛」（彼前四8）。
神是愛
我們在第十章曾經提過，使徒約翰有兩句話是論到神的重要本質的：「神就是光」和「神就是愛」。在這裏，愛沒有被界定為一種行動，甚至不是一種品格特徵，而是神的一個重要本質。正如伯瑟尼所說：「在神還沒有創造任何受造物作為他愛的物件以前，甚至自亙古以來，神就已經是愛了。」
神的一切屬性都是無限榮耀的，但聖經似乎特別標榜他的聖潔和他的恩慈或愛。在出埃及記三十三章就有一段經文指示我們神的恩慈與神的榮耀的關係。摩西向神提出請求：「求你顯出你的榮耀給我看。」神回答說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。」（18一19節）然而在二十二節神說：「我的榮耀經過的時候……」從十八及二十二節的相互關係看來，神將他的榮耀等同他的恩慈。那麼神怎樣描述自己的恩慈呢？按出埃及記三十四章六至七節的記述：「耶和華在他面前宣告說：『耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡。』」
以色列子民似乎把神的恩慈美善視為他榮耀的彰顯。根據歷代志下七章二節，在所羅門舉行聖殿奉獻禮的時候，神的榮光充滿聖殿，以致祭司不能進去。接著第三節告訴我們：
那火降下，耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說：「耶和華本為善，他的慈愛永遠長存。」
注意以色列人見到神的榮耀時的反應：「耶和華本為善」。神的良善是他榮耀的彰顯。如果我們期望效法神並在生活中榮耀神，我們必須把培養和實踐愛心列為我們最迫切要優先考慮的事情。有三個全面的祈求是我經常為自己及為別人代求時發出的：就是願我和他們都在追求聖潔、謙卑和愛心中成長。在三者之中，愛居首位，因為如果我愛神，我就會追求聖潔，同時，如果我愛人，我亦會學習謙卑，把他們的利益置於自己的利益之上。
如果愛神和愛鄰合應該是我最優先的考慮，那麼如何表達愛就變得重要。哥林多前書十三章對愛的描繪當然是為人所最熟悉的。而這段經文列舉的大部分愛的質素在本書前面各章中早有討論過。不過，另有兩段經文似乎把愛的精髓總結成為兩個易於記憶的全面特質。這兩段經文就是約翰壹書三章十六至十八節和四章七至十一節。
愛是不惜代價地付出
在約翰壹書三章十六節，約翰說：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。」這裏的中心思想是，愛就是付出，即使代價極大，也在所不惜。耶穌為我們捨命。約翰福音三章十六節告訴我們，神愛我們，甚至將獨生子賜給我們，為我們而死。借著耶穌的道成肉身和死亡，聖父和聖子為救我們脫離絕望的困境而付出自己。惟有救主的道成肉身和死亡才足以拯救我們。那代價是無窮的，但父神和神子因為深愛我們，就毫不
猶疑地付上代價去滿足我們的需要。
約翰在他的書信中說，我們亦應該同樣付上重價：「我們也曾為弟兄捨命」。約翰給我們這個挑戰是在談及耶穌的犧牲時提出的，這要求似乎是不可能的，而且把我們嚇倒；但這是愛的至終表現。然而約翰把愛的原則應用到實際的生活上去，他要求我們與有需要的弟兄分享。不過我們這樣做是要出於憐憫和同情，不是只為責任。我們要透過滿足弟兄需要而實踐愛——甚至要付上重價。
今日世界有極龐大的需要，而我們基督徒應該在滿足人們的需要上盡上我們的本分。約翰對此有根清楚的教導：「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？」（約壹三17）保羅告訴我們馬其頓的基督徒展示出此種愛：「就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂；在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助」（林後八2一3）。他們為著耶路撒冷眾弟兄在物質上的需要，憑愛心付上巨大代價，去幫助這些他們素未謀面的人。我們應該為教會及差傳事工奉獻，但我們不可忽略一個事實，就是聖經中論到施贈的最著名經文——哥林多後書八至九章——是關於捐助窮人的。
但物質需要並不是弟兄的唯一需要。很多時候他需要我們聆聽的耳朵、鼓勵的話或向他伸出幫助的手。但要滿足這一切需要，我們必須付出自己——包括我們的時間、注意力和我們的心。這些比付出金錢更為艱難。保羅說沒有人象提摩太那樣「與我同心，實在掛念你們的事。」（腓二20）保羅稱讚提摩太的同時，加上一句控訴其他人的話：「別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。」 （ 21節）
要滿足別人非物質的需要，我們必須脫離自我，忘記我們所關注的事和自己的利益。除非我們願意為別人的利益和他們所關心的事付出自己，否則我們不可能象提摩太那樣真正關心別人的事。要能夠真正關心別人的事，我們必須願意放棄自己的利益。但愛是甘心付上代價的。
愛是為寬恕而犧牲
另一段約翰教導我們有關愛的真諦的經文是約翰壹書四章七至十一節。約翰宣告「神就是愛」之後，隨即立刻說：
神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明瞭。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。
約翰再次向我們指出神的犧牲，他差遣兒子到世上來，使我們可以借著他得生。但這裏的中心思想是：神付出的目的是為寬恕。他差遣兒子為我們的罪作了挽回祭。贖罪的觀念在新國際譯本的旁注裏有最恰當的解釋：「那使他的怒氣轉移，除去我們的罪的一位」。神差他的兒子來擔當我們的罪，親自承受神的憤怒，以致神的怒氣從我們身上轉移。按著神的公義，我們犯了罪必須受懲罰；一日公義的要求未達到，我們都不可能得到寬恕。所以神賜下他的兒子，旨在寬恕我們。他為寬恕而付出的代價極大。
約翰再一次把神的愛應用到我們彼此間的關係上。他說既然神這樣愛我們，我們也當彼此相愛。我們是否有足夠的愛心去彼此饒恕，不計較對方有沒有為所犯的錯向我們道歉？許多時候，我們要求犯錯的弟兄徹底表示痛悔，才會考慮是否原諒他。但神不會這樣的。當我們還作罪人，仍然與他為敵的時候，他就差他的兒子來為我們死，為要寬恕我們。約翰敦促我們在這方面效法神。
神為了寬恕把兒子犧牲在十字架上，那麼我們彼此寬恕要付上什麼代價呢？我們要犧牲我們的正義感。我們心靈深處都有這種與生俱來的正義感，但它被我們自私的罪惡天性所扭曲了。我們要伸張正義，但我們期望看見的正義其實只為滿足我們個人的喜好。我們必須明白公義早已成就了。神是替一切受造之物主持公道唯一恰當的執法者，而他的公義早已成就了。為要寬恕我們的弟兄，我們必須以神的公義為滿足，並放棄滿足我們自己對公義的要求。
記起多年前我曾經為了要去愛一個主內弟兄而經歷內心掙紮。有一夜聖靈在我心中發出一個令我驚訝的問題：「你是否相信無論他是怎麼樣的人，我一樣愛他？」我從沒有這樣想過，但我得承認神必定不管他有多少缺點，依然愛他。然後神進一步在我心中發出這個問題：「如果我能夠愛他，你能夠嗎？」神教導我效法他那樣去愛人，寬恕人。出於愛的寬恕是不惜付上巨大代價的；它不要求公道，甚至不會要求弟兄改變行為。
這種寬恕的愛使我們能彼此忍耐及和平相處。更使我們在弟兄得罪我們的時候，能夠以溫柔相待。如果我們要愛心增長，就必須準備不惜代價去寬恕人。
主動去愛
當我們在愛的主題上教導人時，經常會強調——也正確地指出——聖經中的愛不是情緒或感受，而是對人有益的態度及行為，不論我們對那人的觀感如何，總要為對方的益處著想。例如維尼說：「基督徒的愛……不是一時衝動的感情，它不一定與我們的天性配合，也不是只向自己喜愛的人表達。」《追求聖潔》（The Pursuit of
Holiness）一書中有一段文字為我們提供了這種愛的例子：
假設你正在默想哥林多前書十三章論到愛的一章重要經文。你思想這章經文的時候，體會到愛的重要，也知道愛要怎樣實踐：愛是恒久忍耐，又有恩慈，而且不嫉妒。你會問自己：「我是否對任何人不夠忍耐、欠缺恩慈或心存嫉妒呢？」當你思想的時候，你覺察到自己妒忌同事阿祖，因為他似乎事事順利。你向神承認你的罪，特別提到阿祖的名字以及你因他的幸運而產生的罪性反應。你求神給他更多福氣和給你一個滿足的靈，使你不再嫉妒阿祖，反而愛他。你或會背誦哥林多前書十三章四節，當你工作時見到阿祖，你就思想這節經文，你甚至想方法幫助他。你在明天、後天及大後天都繼續這樣做，直到最後你發現神已改變你的心，使你能真誠地愛阿祖。
所以愛是行動多於是情感。然而，雖然這樣注重「愛的行動」是必需的，我們有時會給人一種印象，以為愛不牽涉任何情感——完全出於意志，基於責任，與個人的感受無關。我們甚至提倡這樣的一種態度：「我可以愛他，但我不喜歡他。」這種不平衡的愛的觀念是不合乎聖經的。
聖經如此描繪基督徒對弟兄的愛：「就當從心裏彼此切實相愛」（彼前一22）和「愛弟兄，要彼此親熱」（羅一二10）。上述經文的另一些譯本採用「熱情地」（“fervently”）、「親切地」（“fondly”）和「親愛地」（“affectionately”）等字眼去描述基督徒彼此間應有的愛。三個不同的作者用「弟兄的愛」或「弟兄相愛的心」去表達這種愛，顯示出基督徒的愛象家庭成員間的愛一樣親切——或應該如此（參來一三1，彼前三8）。
上述這些經文皆顯示出我們的愛是牽涉感情的。我們要主動去愛，以熱情圍繞我們的弟兄，若不在行動上表現出來，也要充滿心間。很明顯，這種熱情絕不能取代愛的行動，但一定要隨著愛的行動而來。稍有缺欠我們都不能接受。
從保羅致各教會的書信內容中，我們可知道最令保羅憂傷的兩間教會是哥林多和加拉太。但請留意保羅在致哥林多人的信中那充滿感情的聲音：「我先前心裏難過痛苦，多多的流淚，寫信給你們，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外的疼愛你們。」（林後二4）在給加拉太人的信中，他這樣寫道：「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裏。我巴不得現今在你們那裏，改換口氣，因我為你們心裏作難。」（加四19一20）難過、痛苦、流淚和生產之苦等詞語都是用來表達保羅因愛這些人而有的深厚感情。他們的行為使他們很難去愛，卻加深了保羅對他們深愛的程度。這愛不僅僅是毫不動情地，為了他們的益處寫信糾正他們，保羅更主動去愛，即使在責備他們的時候仍表示疼愛他們。
我基督徒生命中最動人的時刻之一，就是有一天我張開雙臂熱情地去擁抱一個多年以來我一直不喜歡的主內弟兄。神管教我，使我終於明白到：「我可以愛他，但我不能喜歡他」這種態度距離神愛的標準甚遠，因此是我心中一種罪性的態度。
愛不僅僅是意志的活動。讓我們重溫一下伯瑟尼的定義：愛是充滿動力的氣質，管轄整個人，經常引導他謙卑地、本著愛心去履行他對神和人的一切責任。我們不應只決定去實踐愛，我們更應該渴望實踐愛。這不是說我們只在想做的時候才實踐愛心的行動，而是說我們不要滿足於單憑意志力去做，儘管那些都是好事。我們要不住向神祈求，直到有一天他賦予我們充滿動力和愛的氣質，使我們樂意主動去用愛擁抱弟兄，滿足他的需要或寬恕他的罪，即使付出極大代價也在所不惜。
愛心增長
很明顯，只有神的靈纔可以在我們心裏動工，使我們產生上述所說的愛心。保羅寫信給帖撒羅尼迦信徒說：「你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。」（帖前四9）然而保羅隔了數個字後隨即說：「但我勸弟兄們（在彼此相愛這方面）要更加勉勵。」（10節）本書探討敬虔品格已接近尾聲，現在讓我們重溫這個原則：象神的品格既是聖靈在我們裏面工作所結出的果子，也是我們個人努力的成果。我們既要全然倚靠聖靈在我們裏面動工，也要對自己品格的成長付上全責。按照我們「非此即彼」的思想方式，這似乎是自相矛盾的；但這是聖經再三教導的真理。
我們如何履行更加彼此相愛的責任？既知道愛是只有靠聖靈纔可以產生的心靈的內在氣質，我們能夠做什麼去履行責任呢？首先，正如我們所討論過的，神的靈用他的話更新我們。因此，如果我們想愛心增長，就必須讓那些形容愛和指出愛的重要的經文充滿我們腦袋。例如哥林多前書十三章一至三節告訴我們，若沒有愛，一切知識、纔能和熱心都是無益的；接著四至七節以具體的態度和行為去描述愛。羅馬書十三章八至十節指出愛是在我們生命中完全神的律法。我們已看過的約翰壹書中兩段關乎付出和寬恕的經文。你是否真的希望愛心增長？那麼你必須從默想這些經文開始。
第二件我們要做的事是祈求聖靈讓他的話在我們心中產生作用，並且應用到我們的日常生活中。保羅不是單單勸勉帖撒羅尼迦人要愛心增長，他更仰望神在他們心中工作：「又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心，都能增長、充足，如同我們愛你們一樣」（帖前三12）。我們若發現自己在某些場合中缺乏愛心，就應該向神認罪，求神特別在這些方面幫助我們成長，使我們將來面對這些情況時會敏感些。
最後，我們必須順服。愛心所要求的，我們就要去做。我們不可傷害鄰舍（羅三10）；要滿足鄰舍的需要和饒恕得罪我們的人。要把別人的利益放在自己的利益之上，又要主動去愛護主內的弟兄。但是，我們一定要倚靠聖靈去做到這一切，因為他在我們心中工作，使我們按照他的美意去思想和行動。
這樣是否過分秩序化？事實上，我們能否規劃出愛來？不能；我們也不能規劃聖靈在我們生命中的工作。但我們尋求愛心增長，可以有計劃地區行我們的責任。我們可以定意默想聖經——並且撥出一段時間實行。我們可以定意為我們需要愛心增長而禱告——並為此分配時間。我們可以想到那些需要我們付出時間，需要我們關心或金錢上有缺乏的人，然後定下計畫去滿足他們的需要。我們可以承認自己在某些情況下缺乏愛心，把這些失敗的經歷帶到神面前認罪，並倚靠他日後幫助我們。
這一切都是我們可以實行的，如果我們要愛心增長，就更加必須實行。但是，我們一定要完全明自到只有神纔能叫愛在我們心靈中增長。同時，我們知道神的旨意就是要我們的愛心漸長。
我們只要盡上自己的責任，就可仰賴神去完成他的工作，不是因為我們的努力，神就不得不如此作工，而是因為他是寬厚和慈愛的神，他希望他的兒女也為人寬厚，充滿愛心。―― 畢哲思《敬虔的操練》
覺得人可愛
對所有人感興趣
每一個作主工作的人，不只要有愛弟兄的心，還必須有愛人的心。所羅門說：「戲笑窮人的，就是辱沒造他的主。」（箴十七5）人都是神所創造的，因此都是可愛的。事奉主的人，作工的人，如果愛弟兄的心不夠，或者光有愛弟兄的心而沒有愛人的心，這個人就不夠資格、不夠條件來事奉神。必須有愛人的心，必須對人有愛，才有辦法來事奉神。所以，一切看見人就覺討厭的人，看見人就嫌麻煩的人，看見人就輕視人的人，決不配作神的僕人。我們必須在神面前看見，人是神所創造的。人雖然墮落了，但是，人是我們的主耶穌所救贖的；人雖然是相當的剛硬，但是，人是聖靈所感動的。主耶穌來到地上，祂也是來作人，並且祂也像普通人一樣，是從出生起，慢慢的長大成人。神要在地上設立一個標準的人，設立一個代表的人，神所有的計劃都是在這一個人身上。等到主耶穌升天以後，有了教會，但教會還不過是要合成一個新的人。整個救贖的計劃是人的高升，是使人得凓榮耀。有一天，當我們真是明白神的話的時候，我們要覺得，「神的兒女」這個名詞，還趕不上「人」這一個字的味道那麼重。我們在那裏要看見，神的計劃、神的揀選、神的預定，是要得凓一個榮耀的人。當你看見人在神計劃中的地位的時候，當你看見人是神所有計劃的集中點的時候，當你看見連神自己都降卑來作人的時候，你就要覺得人的寶貴。我們的主耶穌來到地上的時候，祂說：「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（可十45）主在這裏的話是相當清楚：人子來，乃是要服事人。這裏的「人」不是指凓教會說的，也不是指凓神的兒女說的，乃是指凓地上所有的人說的。祂也不是說神的兒子來服事人，祂乃是說，人的兒子來，神子作了人子來到地上，服事人。這就給我們看見主耶穌對於人的態度。
有好些為神作工的人，他們有一個最大的難處，就是根本缺少愛人的心，根本缺少尊重人的心，根本缺少看見人在神面前有甚麼價值。今天我們好像學會了一點愛弟兄，就覺得是了不得的事了。我們本來是誰都不愛的，今天我們能夠作一件愛弟兄的事，好像已經是一件了不得的事了。可是，弟兄姊妹，這是不夠的。我們總得被神把我們這個人放大，給我們看見：人都是可愛的，人都是有價值的。你將來的工作能不能作得好，最主要的就是看你對於人的價值怎麼看。你的工作將作得如何，就看你對於人的興趣有多少，就看你對於人感覺不感覺興趣。我們不是說你是不是對於
所以，在一個作工的人的生活裏，有一個基本的要求，就是需要他這個人對於人有興趣。這不是說他要在人中間去挑選他所認為有興趣的人，某種人我對他有興極，某種人我覺得他可愛。這乃是說他對於人總得有興趣。我們必須注意主耶穌的特點，就是祂對於人有一個感覺，有一個愛心，有一個興趣到一個地步，祂能說「人子來」。如果我們到某一個地方去作工，能夠說某一個地方的人來，不是要受某一個地方的人的服事，乃是要服事某一個地方的人，那我們的態度就對，我們的那條路就對，地位就對。弟兄姊妹，我們要記得，作神僕人的人，不是把愛留起來，等到弟兄來才拿出來用。所有作主工作的人，如果有一個誤會，以為他的愛乃是為凓等到弟兄來才用的，他就不能作主的工。要知道，愛弟兄的愛，是後來的事，是另外一件事。你總得有愛人的心，你總得感覺人是可愛的。約翰福音三章十六節說「神愛世人」，這個「世人」是誰？這個「世人」就是世界上的人，包括沒有得救的人，包括不認識神的人。神所愛的就是世人。地上的每一個人，神都愛他，這才叫「神愛世人」。如果神愛了他，而你對他不感覺興趣，要等他作了弟兄才愛他，那你的存心與主不一樣，你不能事奉神。你的心應當寬廣到一個地步，感覺到每一個人都是可愛的，對於每一個人都有興趣，只要他是，人就覺得他是可愛的，這樣，你才能事奉神。
總要作服事的人
主耶穌接下去說：「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人。」換句話說，主在這裏的態度，總是對於人無所取。我們應當對於人感覺興趣，我們應當感覺人的可愛，並且我們總不作佔人便宜，要人服事的事。不只難為他們的事我們一點不作，叫他們吃虧的事我們一點不作，並且我們不受他們的服事。弟兄姊妹，也許你已經受過多年的教育，你已經到了一個地步能夠說一句話，就是「和我一同作人的人」，但是，這個不是話的問題，這個乃是感覺的問題。比方有許多人和你一同作弟兄，你有感覺，你感覺某人是你的弟兄，你有這一種和他同作弟兄的感覺。但是我們要問：有這麼多的人活在這裏，你有沒有一個感覺說，我是和他們一同作人呢？你有沒有一個感覺說，他們是我的同人呢？如果你對他們沒有這樣的感覺，你就不能事奉神。所有事奉神的人，都是大的人，大到一個地步，人是被他包進去，抱進去，人是被他抱在他胸懷裏的。在這裏有一個頂大的困難，就是有許多作工的人都缺少這一種愛人的心。愛弟兄的心都已經是殘缺不全的，愛人的心更談不到了，也許在一百人中我們只挑一個人愛，在一萬人中我們只挑一個人愛！如果我們是這樣，我們就沒有愛人的心。我們要記得，人是神所創造的，我們和所有的人一同是受造之物，一同是人。所以，我們的心必須放大，愛所有神所創造的人，所有與我同為人的人，不能讓他們吃一點虧，不能讓我們佔人一點的便宜，不能有一點單要人服事的心。人子來，乃是要服事人，並不是要受人的服事。
弟兄姊妹，任何佔人便宜的事我們都不可作。基督徒活在地上，應當常常看見，叫一個和我一同作人的人受一點虧，是可恥的事。不只虧欠弟兄是錯的，就是虧欠人也是錯的。我們的主對於人基本的態度，在消極方面，祂總是不受人的服事，祂沒有一點意思為凓祂自己要從人身上得凓甚麼。我們要記得，需要別人有所犧牲，別人有所吃虧，讓你自私的得凓他們的服事，得凓他們的供應，這樣的事你不可作。
神的兒女在地上，不只因為主的命令的緣故，不應當佔人的便宜，並且因為我們和世人一同為人的緣故，我們也不能從他們身上貪圖絲毫的好處。我們總得在神面前看見人是可愛的。弟兄姊妹，如果你對於人不感覺興趣，那你在神面前不管怎樣作工，都是有限得很，非常有限。神盼望祂的僕人的都是度量大的人，都對於人有興趣。只有這樣，才能有恩慈，才能事奉神。
以人的地位服事人
主說：「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（可十45）「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」（路十九10）「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）祂來，都是為凓人。馬可福音第十章說祂來是為要服事人，以至於捨命作贖價。換句話說，祂來的目的是為凓服事人，在服事中，人有那一個需要，需要祂捨命作贖價，所以祂就捨命，祂就作了多人的贖價。作贖價，乃是祂服事人中的一件最高、最終的事。主耶穌不是說，「人子來，乃是要替人作贖價」；主耶穌是說，「人子來……乃是要服事人」。祂的目的是服事人，祂對人是有興趣的，祂看人是可寶貴的，是可愛的，是可服事的。祂服事人到一個地步，為了滿足人基本的需要──需要一位救主，所以祂就捨命作多人的贖價。如果我們把主作贖價的這一個福音傳給了人，而我們沒有服事人的存心，那我們就沒有資格作主的工。人是可愛的。因為人是可愛的，所以主不是說「神子」來服事人，乃是說「人子」來服事人。主耶穌是先服事人，先愛人，然後替人捨命。愛在先，捨命在後。你到人中間去，不可能你沒有愛而能傳主的捨命。你不要以為你能對人傳捨命，等人接受了主，你才愛他。如果你對於人不感覺興趣，你對於人不感覺寶貴，你沒有感覺到他們和你都是神所創造的，「神創造人」這一件事在你身上輕得很，你對於「神創造人」不覺得有意思，那你不能對人傳捨命。弟兄姊妹，我們必須先愛人，然後再引領他們接受主；不是等他們接受了主，等他們作了弟兄，才愛他們。可惜今天許多人都有這個缺欠，都有這個難處。許多人總是把愛擺在那裏，等人作了我們的弟兄，作了我們的姊妹，才起首愛他們。弟兄姊妹，我們的主不是這樣的。我們的主是先愛人，然後替他們捨命。今天我們是傳救贖的人，我們也得先愛人，然後把救贖傳給他們。我們的主是先服事人，先向人施恩慈，然後替人捨命；我們也得先對人覺得興趣，先覺得人是可寶貴的，先向他們施恩慈，然後才能把主的救贖擺到他們面前去。
我們的心如果被神打開，能看見我們是和許多人一同作人的人，那我們對於人的態度就要完全改變了。我們就要覺得人是可寶貴的，所有的人都是可愛的。弟兄姊妹，你必須看見人在神面前是可寶貴的，因為人是神所造的，是照凓祂的形像造的。今天的人還是當初照凓祂的形像造的。你必須先是一個愛人的人，然後你在人中間才能作一個服事人的人。我們總得在神面前看見人是可愛的，人是有價值的。有許多弟兄姊妹在工作上，對於人的那個態度，那個性情、脾氣，根本就不對。如果你覺得人在你身上是一個麻煩，是一個討厭，是一個重擔，是一個纏累你的東西，就根本不對。我們必須在神面前學習看見：人是神所創造的，人有神的形像，雖然人墮落了，但是人的前途還是何等榮耀，你要覺得人是可愛的。就是為凓這一個，我們就覺得人在我們身上不是纏累，不是重擔，不是可討厭的，不是一個麻煩。這些人，主為了他們到十字架上去，我們的愛可以比這個少嗎？一個人一被主摸凓，真的被主摸凓，真的認識主來到地上到底是怎麼一回事，他就立刻看見，人都是可愛的，他就立刻看見，一個真認識主的人，不愛人是不可能的。
人是可愛的，所有人的罪惡都是可赦免的，所有人的軟弱都是可領會的，所有人的血氣都是可明白的。因為我也是罪人，所以我知道人是怎麼一回事。另一面，我知道人是有價值的。弟兄姊妹，請你不要誤會，主耶穌不是因為地上有這麼多的人，所以祂來死。主耶穌說，牧人是去尋找那一隻迷失的羊。主耶穌不是因為有九十九隻羊失迷了路才來尋找，好牧人是只要有一隻羊失迷了，祂就來尋找。換句話說，如果全世界所有的人都不沉淪，只有一個人沉淪，祂也願意從天上降到地上來。當然，剛好在事實上，在歷史上，祂救了這麼多的人，但是以祂心中的愛來說，好像祂出去是為凓一個人，祂就是為凓那一隻迷失的羊出來的。聖靈出來尋找失落的錢，不是因為十塊錢都失落了才去找，乃是只有一塊錢失落了就去找。父親歡迎浪子回來，不是因為所有的兒子都成了浪子才歡迎他們回來，乃是只有一個浪子回來，父親就歡迎。主在路加福音第十五章就是給我們看見，主救贖的工作，只要有一個人有需要，祂就作，不是要許多人有需要，祂才作。這給我們看見，主對於人是多麼有興趣。
所以，弟兄姊妹，如果你要好好的事奉主，就必須學習對於人感覺興趣。如果對於人不感覺興趣，那就不能作甚麼。就是作，也有限得很，因為你那個人太小，容不下這麼多的人。乃是等到你一天過一天對於人更感覺興趣，你的心越過越擴充，越過越大，明白人在神面前的價值，明白人在神計劃中的價值的時候，你才明白救贖的意義到底是怎樣的。不然的話，像我們這樣窄小的人，要想作那樣大的工怍，是完全錯的事。人豈能不愛靈魂而救靈魂！人豈能不愛人而救人！這個基本的問題一解決，就有好些關於人的問題要接凓解決。人的知識少，不應該攔阻你的愛；人的心剛硬，也不能攔阻你的愛。你如果有愛，你就沒有輕看人的心，你就被神帶到一個地步，你和人是站在同樣的地位上。
有的生長在城市裏的弟兄姊妹到農村去，對於農民有一種不該有的感覺，好像他們比農民高一點，這種態度是可恨的。我們的主不是說「神子」來不受人的服事，乃是說「人子」來不受人的服事。要傳福音給人聽，就得成了人子去。但是許多時候，作工的人到了一個地方，竟覺得自己是降卑了！降卑自己是應當的，可是以為到了甚麼人中間就是降卑自己，這種感覺是不應當有的。如果你在知識不如你的人中間覺得你是降卑了自己，那你必定沒有降卑得好，因為你那個降卑是故意作出來的，不是自然的。我們的主來到地上的時候，從人看來，只看得出祂是馬利亞的兒子，只看得出祂的兄弟是雅各、約西、猶大、西門，只知道祂的妹妹們也在他們中間，只知道祂是人子。所以，弟兄姊妹，你作人要作得像。你到人中間去，不要給人一個味道，好像你比他們高似的。這不是基督徒該作的事。你走到人面前去的時候，應當就像那一個人一樣，不要給人覺得你是降卑了你自己去的。不然的話，你不能服事人，你那個路不對，完全不對。我們只能以「人」來服事「人」。我們不應該給人一個感覺說，我們一直在那裏想降卑自己。不要叫人覺得你是另外一種的人。如果我們叫人那樣覺得，那我們不是神的僕人。要事奉主，就非真的降到至卑不可。當你與知識不如你的人談話的時候，如果你是站在另外一個地位上，叫人有另外一種的感覺，你就不是他們的人。
如果我們不能降到至卑的地步，我們就不能事奉神。我們要降到至卑，我們不能自以為比別人高。沒有一個弟兄，沒有一個姊妹，可以輕視一個知識少的人。知識少的人，在神的創造上，在神的救贖上，在神的計劃上，都有人的前途，沒有兩樣。我們在這裏只有一件事與他們不一樣，就是我們認識了主。弟兄姊妹，有許多態度是錯的，我們整個人必須從這些態度裏轉過來，我們必須看見：人在神面前是同等的。我們的主能為凓這些人來到地上，我也能為凓這些人降卑。決不能因凓知識的多少而有分別。
有人也許要問：對於知識少的人我能不輕看他。但是遇到了詭詐的人，犯罪的人，放縱的人，那對他該怎樣呢？弟兄姊妹，在這些事上，你要回頭去看你自己，在你沒有蒙恩的時候，你是比他強嗎？你把主的恩典從你身上減去的時候，你比他強多少呢？是誰叫你比他更聖潔呢？你在恩典之外看你自己的時候，你找不出你與他有甚麼不同。如果不是恩典叫你與他有所不同，你與他有甚麼不同呢？你只能低下頭來說：「我是和他一樣的罪人。」恩典只會叫你伏在塵埃裏對主說：「主，是你救我！」恩典並不叫你高抬你自己，恩典叫你看見你本來與那些詭詐有罪的人是一樣的。所有叫你與他不一樣的，是神的恩典，而不是你自己。如果你所有的是接受來的，你有甚麼可以驕傲的呢？如果你的不同是恩典給你的，你就不能因凓恩典而高抬自己。讓我們多讚美恩典，多感謝恩典，而不要把自己高抬起來。你在神面前應當知道你與他是同樣的人，他應當是你所愛的。他的罪是可恨的，但是他的人是應當愛的。這樣，你就有夠大的心把他帶到主面前來。
神愛世人
我們要記得，所有被神用的人，都有他的特點，都有他可被神用的地方。神所能用的人，都是對人有興趣的人，對人有極深興趣的人。如果有弟兄能夠心大一點，對於人有大的興趣，神對於他的使用就要大大的增加。所以，弟兄姊妹，你要對人有興趣。你如果對於人是冷冰冰的沒有興趣，那怎麼能出去傳福音呢？你出去是對付人去的，是救人去的，是得人去的，如果你對於人不感覺興趣，那怎麼辦呢？如果你感覺人是麻煩的，人是討厭的，那你出去作甚麼事情呢？沒有一個醫生是怕看見病人的，沒有一個先生是怕看見學生的，如果我們傳福音的人怕看見人，這豈不是怪事！要作主的工，就必須對人有興趣。不是勉強的出去，是你自己有興趣去接觸人，與人交通。不是勸你去接觸人，與人交通，是你自己心裏感覺人是可愛的，人是可費貴的。弟兄姊妹，我們要學習知道：這麼多的人，都是神所創造的，都是神所愛的，都是神所要的，神將祂的獨生子賜給他們，盼望他們能夠相信而給他們生命。我們與他們只有一點不同，就是我們已經相信了。我們要帶領他們相信，我們要對他們感覺極大的興趣。這樣，我們在人身上就有作不盡的工作，我們就被神憐憫能作一個有用的工人。
弟兄姊妹，你如果要好好的事奉神，這條路必須走得正直。要記得，所有的人在神面前都有一個靈，這一個在神面前是同等的。人在神面前是一律的，因為人人都有靈魂。所以我們碰凓有靈的人就得愛他，就得盼望服事他。這樣，你走到南上去碰凓一個人的時候，你就會有另外一種味道。一個人被神光照，看見弟兄和他是同一位父所生的，他就對弟兄有一種特別的味道。我們作工的人，也需要一個光照，就是看見人和我們是同一位神所創造的。有了這一個光照，那麼，下一次碰凓人的時候，也會有一種特別的味道。我們在弟兄姊妹中，有一種感覺，就是覺得他是我的弟兄，她是我的姊妹。我們還需要有一次神的光照，叫我們真的看見許許多多的人就是與我們一同作人的人，個個都是可寶貴的，個個都是可愛的，個個都是值得我們服事的。如果是這樣，我們活在地上，就能夠摸凓神的事情，因為神是在那裏注意人。這些人是神所創造的，我們能從這些人中救出人來加到神的教會去。教會是神的目的，但是神今天所注意的還是人，神願意得凓人。作主工作的人，沒有一個可以輕視另一個有靈魂的人。如果你在態度上、行為上輕視一個有靈魂的人，那你在神面前就不配作祂的僕人。如果你要好好的事奉神，那你不只不輕看有靈魂的人，並且要學習作人的僕人，要學習在各種各樣的事情上幫助人，甘心樂意的服事人。
有的人常常一面輕看那些好像不如自己的人，另一面又逢迎那些好像比自己高的人。在神的僕人，如果也有這樣的事，那是十分可恥的事。我們對於所謂在我們之「下」的人，不應該有任何輕看的態度。我們要到神面前去看人的地位。這個問題如果不解決，就不能事奉神。我們要看見人的價值，這是一件大事，並且是一件可喜樂的事。你如果看見主如何來為他們死，你就能夠有主來死的那個性情，你就能夠進入到主的那個感覺裏去，你就能夠覺得人的可愛，你就能夠對人發生興趣。不然的話。你對於主的那個感覺莫名其妙，你不能作主的工作。―― 倪柝聲《主工人的性格》
仁愛
壹 愛是最超絕最神聖的
聖靈所結的第一個果子乃是仁愛。在諸種靈德中，愛是最超絕的！因為經上說：（1）愛是“最妙的道”（林前12:31）。（2）“愛人的就完全了律法”（羅13:8）。（3）“全律法都包括在愛人如己這一句話之內了”（加5:14）。（4）“愛心就是聯絡全德的”（西3:14）。（5）“命令的總歸就是愛”（提前1:5）。（6）諸般靈德之上還“要加上愛”（彼後1:7）。（7）“最大的是愛”（林前13章）。
愛不但是非常超越的，也是非常神聖的！因為“神就是愛”（約壹4:8、16）。請注意這裡說：“神就是愛”；而不是，“神有愛”。神不僅有愛，而且“神就是愛”。就如一塊冰，不但裡頭有水，而且這一塊冰就是水。又如一塊鐵放在火爐裡燒，直燒到通紅，那時，這一塊鐵不但有火，而且就是一團火。我們的神不但心裡有愛，而且祂就是愛。
我們所信的這位神，是三而一的，是父子和聖靈合而為一的。神是愛，所以這位父是愛的父，這位子是愛的子，這位靈就是愛的靈。父乃是愛的泉源，子（主耶穌）乃是愛的水庫，聖靈就是愛的河流。愛發源于父，而積存在子裡面，又藉著聖靈澆灌在人心裡。
羅馬五章五節說，“聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。”神就是愛。愛也如神那樣超越，那樣神聖！所以愛居靈果之首。
貳 愛是人生的律
愛是人生的律。假使你不知道聖經上所載神的一切律法和誡命，只要在生活行動上遵守愛的律，你就是遵守全律法了。因為“全律法都包括在‘愛人如己’這一句話之內，”愛人的就完全了律法。所以干犯愛的就是干犯了神的律法，結局要受制裁，受虧損。愛且是至尊的律法，經上說：“愛人如己，你們若全守這至尊的律法纔是好的”（雅2:8）。又是“使人自由的律法，”因為人有了愛就是自由的人，不懼怕，不作惡，不至受定罪，且能向審判誇勝。所以“你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事”（雅2:12）。
三 愛是人生的意義和價值
愛是我們人生的意義，也是人生的價值。有了愛，人生才有意義和價值。假使你有學問，有財富，有地位，有榮譽而沒有愛，你的人生就毫無意義和價值可言。做母親的在家裡養育兒女，假使沒有愛兒女的心，她就不過是一架生兒養女的機器而已。一個教員在學校裡教書，假使沒有愛學生的心，他也不過是一架教書的機器而已。或是一個傳道人，有口才，有恩賜，卻沒有愛，他也不過是一架答錄機而已。同情的眼淚是極其珍貴而感人的，因為這種眼淚裡有愛調和著；假使沒有愛，眼淚不過是幾滴鹽水而已，有何價值呢？有何意義呢？再說到笑。笑裡有愛，就會令人感覺慰藉，歡樂與鼓勵；沒有愛，這笑全變成獰笑，譏笑與冷笑了，有何意義與價值呢？保羅說：“我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼”（林前13:1-2）。“我就算不得什麼”在英譯文翻作“我就等於零。”在數學上，無論有多少個“零”加起來，也不過是“零”；倘若零之左邊加上個“一”，則以下的零都有了價值。“一”的左邊加一個零就等於十，加兩個零就等於百，加四個零就等於萬。在屬靈的世界，愛的價值也是如此。你有種種的恩賜，——方言、講道、知識、信心——加起來不過是零。加了愛，其它的恩賜就有價值；沒有愛，任你有何等多，何等大的恩賜，也僅等於零。人生的價值和意義全在於愛。許多人感覺人生無意義，無價值，不值得留戀，不值得活著，因為他們不認識愛。試把愛調進人生，人生就全然改觀了。
肆 愛是人生的藝術
愛是我們人生的藝術。有了愛，人生就非常美麗；沒有愛，人生必非常醜惡！畫家很有本領，他拿起筆來，在紙上畫了許多大的、小的、直的、曲的、長的、短的線條，畫來畫去，結果畫出一幅美麗的圖畫來。音樂家也很有本領，把許多高的、低的、長的、短的、大的、小的、音符配合起來，結果竟配成一首悠揚的樂曲。詩人也很有本領，把許多深的、淺的、簡的、繁的，各樣各式的文字拼起來，結果就組成一篇優美的詩章。這些藝術品所以能令人欣賞，是因為裡頭有個看不見的因素藏著，那就是藝術家的技巧。有了這技巧，平常的線條能組成一張非常美麗的圖畫；有了這技巧，普通的聲音會編出一首動人的樂曲；有了這技巧，平凡的文字能拼成一篇美麗的詩章。我們做人也是一樣的道理。有愛調進我們的人生，我們的話語就是音樂，我們的動作就是圖畫，我們的生活就是詩歌。愛是人生的藝術。有了愛就有了美麗的人生！
伍 愛的對象
那麼，我們要愛誰呢？第一要愛神，其次還要愛人。主耶穌說：“你要盡心，盡性，盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的；其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱”（太22:37-40）。關於世人可分作兩種：一是弟兄，二是眾人。在彼得後書一章七節說：“有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。”所以全人類都是我們愛的對象。假使我們活在世上，行事為人一本愛心，就是結了愛的果子。這愛的果子能叫神得著尊榮，也能使人得著供應。
最後，記取罷，愛是聖靈的果子。――
繆《聖靈的果子》