良善
16 恩慈和良善
所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。
（加六10）
恩慈和良善彼此有着密切关系，甚至可以互换来用。这两个特质给敬虔品格的自然发展推进一个最后阶段：忍耐是面对恶待时的敬虔反应；温柔是任何时刻对人应有的敬虔行为；而恩慈与良善则蕴含主动的愿望，要认识别人的需要和满足人的需要。
恩慈是希望别人得到快乐的真挚愿望；良善是专为别人谋求快乐而做的事情。恩慈是圣灵所赐的内在气质，能使我们敏感于别人身、心、灵各方面的需要。良善是恩慈的实践——包括言语和行为。由于此种密切关系，我们经常将这两个词交换使用。
在我看来，恩慈就是留意我们周围的人，并且对他们表示关怀。恩慈的表现可以是很简单的，例如对商店的店员报以微笑，对侍应生说声多谢，对老人家说句鼓励的话，或对小孩子表示称许。这些表达方式都不需花很多时间或金钱，却要求我们真诚地关心我们周围的人是否得到快乐。我们大部分人除了关心神的恩典外，很自然倾向于只关心自己的责任、自己的问题、自己的计划。但对于拥有恩慈品德的人来说，他们的思想领域已经扩阔，不再局限于自己和自己的兴趣，而是真心关注身边各人的快乐和幸福。
另一方面，良善意指对别人有帮助的行为。虽然圣经用良善去形容我们道德品格上正直、可敬和高贵之处，它同时也用良善来描述对别人有益的好行为。
伯瑟尼说得好：「有关良善最佳的实际定义就是耶稣基督的生平和品格：『拿撒勒人耶稣，……他周流四方，行善事。』（徒一○38）只要我们象耶稣一样，致力为人谋求幸福，我们就拥有良善的恩赐。」我们是否渴望效法基督？若是的话，我们就必须怀着敏感的灵，时刻留意我们可以怎样满足身边众人的需要。
神不变的恩慈
我们要时刻谨记，我们操练敬虔的目标是要我们向神奉献的心增长，同时在品格行为上日益象他。新约圣经对神的恩慈有许多描述。第一次描述是在路加福音六章：耶稣说神「恩待那忘恩的和作恶的。」（35节）接着我们认识到神的恩慈是领罪人悔改的（罗二4）。在以弗所书二章，保罗论到我们在罪中失丧，然后在第七节提到神那无可比拟的丰富恩典，也就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈。他在提多书三章提供一个类似的对比：他描述我们失丧的状况之后，就宣称：「但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们……」似乎圣经特别使神的恩慈与人的全然不配形成强烈对比。
我们可从这些有关神的恩慈的描述中得到什么教训？他无分彼此地恩待众人——忘恩的、作恶的、完全失丧和无希望的、叛逆的人等。如果我们要效法神，我们也要恩待众人。
我们的天生倾向是只会对那些自己喜欢的人表达恩慈——家人、朋友、我们喜爱的邻居等。但神却恩待那些最卑劣的人——忘恩的和作恶的。你曾否尝试善待忘恩负义的人？除非神的恩典在你心中动工，否则他忘恩负义的表现必会令你作出如此反应：「我永不为他再作什么！」但神不会背弃忘恩的人。因此耶稣对我们说：「你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还」（路六35）。
我们需要培养恩慈的气质，对别人敏感和真诚渴望他们得到快乐。但单单具敏感的灵还不足够：良善的美德会驱使我们采取行动去满足人的需要。
为行善而受造
我们大部分人都熟悉以弗所书二章八至九节；这段经文告诉我们，得救是本乎恩，也因着信，不是出于行为。但我们应该同样熟悉接着的一节经文：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」这段经文令人惊讶。我们不单是在基督耶稣里被造——为行善而重生——，我们受造更是为作成神先前已预备要我们去做的善工。就在我们认识基督之先，同时，根据诗篇一百三十九篇十六节，甚至是在我们尚未出生之时，神已预备一定的善工由我们去完成。
美国新标准版圣经给第十节提供更贴近字面意义的译文：「我们原是他的工作，是在基督耶稣里为叫我们行在神先前已预备的善工之中而被造的。」行在其中的「行」 （walk）字指到普通的日常经验，而不是不寻常及英雄式的表现。我们都有一种倾向，就是遇到特殊的情况能够奋起应付；但神创造我们是要我们在平庸的日常生活中行善。伯瑟尼引述一位早期作者的话说：「世界上大部分的快乐都在乎那些所谓小事；神甚少让我们借着行善得到英雄的美誉及显赫的威名。」
保罗在提摩太前书五章九至十节恰当他说明了大部分善行都是很平凡的。他指出寡妇若要被记在册上，以接受教会的援助，她必须「有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。」在保罗所列举的项目中，没有一样是特别刺激或具吸引力的。这些都不过是日常生活中可以行善的机会。虽然这段经文是特别指到女性的，但其原则同样可应用在男性身上。我们大部分行善的机会皆来自日常生活。我们面临的挑战就是必须对这些机会提高警觉，不要怕它们妨碍我们或会带来不方便，反要视之为神为我们安排的行善良机。
在工作上行善
也许神预备我们在世上行善的一个最明显领域，就是我们的终生事业或职业。神为我们每一个人预备的善工，是与他赋予我们的能力及给我们安排的环境配合的。在我看来，我的汽车出毛病的时候，由一个合格的技工把它修理好，这就是善行。如果他视此工作为他在神面前所领受的职业的一部分，并且是对人的服务，即使他所做的是有酬劳的，在神眼中仍然是美事。
大部分尊贵的职业部为满足人类需要而存在。在神的安排下，世上的人各有不同的能力，去满足不同的需要。因此，对我们来说，职业不应该是为谋生而不得不从事的苦差，甚至不应该是发达的机会，而是神安排我们去行善的主要途径。我们大多数人把一半或以上清醒的时间花在工作上。如果我们不能在工作岗位上抓紧行善的机会，那么从在地上行神的心意这个角度来看，我们就是把生命的一半浪废掉。如果我们觉得目前的工作不容许我们真正满足别人的需要，我们应该在祷告中寻求一个转变机会。
但是，让我在这点上澄清一下。我在说满足人们一般的需要——例如衣服、交通、教育、护理等等。我不是说转行去从事所谓全时间事奉。如果神真的呼召你这样作，太好了！但这并非神预备我们去作善工的唯一途径。
检讨一下你的工作情况；如果你是学生，考虑一下你将来想从事的工作。这工作是否可以让你行神为你安排的善工？你对自己职业的态度如何？你是否把这份工视为行善的机会——让你可以行神为你安排的善工，以满足别人的需要？或者是为了需要赚钱而不得不从事的苦差？如果我们要有良善的美德，就必须先对自己的职业有正确的态度。
当然，有许多妇女没有在外面工作，她们或会感到疑惑，这部分讨论到职业的问题如何应用在她们身上。你若处身这个环境，打理家务就是你的职业，而且这是神呼召你去作一切善工的有利场地。料理家务和养育孩子比许多事情都要困难。洗碗碟、换尿布、洗衣服、打蜡、煮食及清洁等工作有时好象不重要，而且令人厌恶，但是，没有大多职业象敬虔的家务那样更能使服事的对象受益。你同时可以有更大机会在外面行善，例如照顾病人和寂寞者，接待客人，为人预备饭食或看顾人家的小孩。重温一下提摩太前书五章十节，看保罗如何期望那些打理家务的人在家庭以外参与善工。
在家中行善
保罗在加拉太书六章十节告诉我们：「所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。」我们的善行应广布所有的人，包括基督徒和非基督徒。我们应学效天父的榜样：「他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」（太五45）
然而，根据保罗的教导，我们的责任是有分优先次序的：先是信徒，然后是非信徒。我相信我们可以从这个次序引伸到家庭方面。我们要向所有人行善，尤其是自己的家人。保罗告诉提摩太：「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。」（提前五8）善行要由家中开始。如果我们向别人行善却忽视自己配偶、父母或儿女的需要，我们就不是在操练良善的美德。
我最近听说有一个有关圣经婚姻观的课程，其中一课的题目是：「谁去倒垃圾？」这或许是一个意图吸引我们注意力的幽默题目，但想出这题目的人实在是有话要说的。在许多家庭里，即使是基督徒家庭，处理家务的问题往往引起磨擦。但对于那些追求良善的美德的基督徒来说，这些被人厌恶和看不起的家务是他向自己最爱的人行善的机会。
我所事奉的机构——导航会（The Navigators）有一个宝贵的传统，就是注重服事他人；早在导航会成立初期，创办人妥文（Dawson
Trotman）已把服事定为工作中重要的一环。结果，导航会的门徒训练一定包括服事他人在内。但当我有机会向年轻人讲论这个课题时，我鼓励他们在家里开始。对许多人来说，清理周末会议后的场地往往比为父亲的车房清洗容易得多；而免费为其他人照顾孩子又好象比在礼拜天晚餐后替母亲洗碗碟更属灵。
作丈夫的，对于在家中行善，我们大部分人还有很多地方要努力追求长进呢！在房子内外，有很多琐碎的家务是我们可以做的。我们要对妻子的需要更加敏感。谁负责把垃圾拿出屋外？最好的教导是以身作则。如果我们要训练子女行善（他们一定要受训练——他们不会自然学会的），我们就必须以身作则。在基督徒家庭中，不知究竟有多少男孩子有幸看过父亲洗碗碟或清洁厨房？让我们善待所有人，尤其是我们自己的家人。
善待众人
在职业上和家中的善行固然重要，但在外面尚有一个庞大的世界，有着不可胜数的机会等待我们去行善。讨论到这里，我一直强调满足人肉身的需要；但良善是一种渴望使他人快乐的气质，当然会花许多精力去满足人属灵和永恒的需要。在这方面，神也为我们每一个人预备了所要作的善行，并且是与我们的恩赐及环境配合的。我们需要这样祈祷：「主啊，你要我作什么？」然后就遵照主的话去行。
虽然我们要留意保罗在加拉太书六章中给予「信徒一家」的优先考虑，但让我们不要忽视在同一节中所说到的「众人」。由于可以行善的机会实在是数不尽的，我们必须敏感于圣灵为我们挑选的每一个机会。
有一种行为是我们必须避免的，那就是冲动而往往表面化地响应别人的需要。在这点上，伯瑟尼有明智的评论：
真正的良善不是冲动的，而是理性和为他人设想的——因此良善的人会停下来，不厌其烦地去问有什么是自己可以效劳的，以及如何最能帮助人……良善的人必须愿意付出时间、心思、忍耐力，甚至劳力；不是单付上金钱和亲切的言语及怜悯的眼神。
真正的良善是自我牺牲的，不但付出金钱，也付出时间。正如马其顿的基督徒付出过于他们所能付的（林后八3），愿意向人行善的基督徒往往要付上他不能付上的时间。这就好象奉献我们认为负担不来的金钱，要凭信心献上。除非我们真正了解在神眼里我们向人行善是何等重要，否则我们将会永远太忙，帮不了别人。
很多人（还是大部分人？）都有的一个不那么明显但较为紧急的需要，就是一个可以倾诉的对象。他们最需要的不是听我们的意见，而是我们的关心。我有一个朋友经历悲惨的遭遇，我想不出有什么可以跟他说，因此我猜疑着不敢联络他。最后我致电给他，约他一起午膳。我坐着聆听整整一小时——没有提供意见，只是聆听。我唯一一次讲的话是为了鼓励他把心事倾吐。他的一句话令我印象深刻：「昨晚你致电给我，对我来说真是意义重大。」那时我们甚至尚未会面。只是给他一个电话，邀约他共进午膳已鼓舞了他；只要知道有人关心，对他来说已经是意义重大了。
我相信大部分人，不论是基督徒或非基督徒，都极渴望有一个人真正关心自己，别人小小的关怀已足以对我们产生极大的影响。圣经中极凄楚的一句话是大卫在诗篇一百二十四篇四节中的呼喊：「没有人眷顾我。」你是否认识有人可能有此感受呢？如果有，你就趁此机会向他行善说：「我只希望你知道，我关心你。」
真正的良善不独是自我牺牲的，而且不会言倦。它不会令行善的人「丧志」（加六9）。偶尔做几件或多件好事是一回事：但若要日以继夜地做某件好事，而且不知要继续做到何时，尤其是那受惠者视你的付出为理所当然，而你还能够喜乐地面对，这又是另一回事了。但是，真正的良善并不寄望从受惠者身上得到报酬，甚至也不介意结果如何。良善的人单单仰望神，看见他微笑表示称许，他就得到所需力量继续努力。
也许圣经中最严肃的句子之一是在希伯来书十二章十四节：「非圣洁没有人能见主。」那能够证明我基督徒经验的真确性和我已拥有永生的，并不是我的宣称，而是我的圣洁。但马太福音二十五章所记录耶稣对审判日子的描述也同样严肃。那时要看人的善行：喂饱饥饿的人、给口渴的人水喝、送赠衣服给有需要的人、接待客旅、照顾病人、探望监里的人。耶稣在这段经文的教训不是要我们靠善行进入天堂，而是指出善行是必需和重要的证据，以证明我们可以进入天堂。伯瑟尼解释说：
所以在审判的日子，审讯的内容不单是我们的意见或我们信仰的表白，而是审查我们的行为，以证明我们的信仰是否纯正，我们所表白的是否出于真诚。除非我们跟随那位不论生或死都在行善的主的脚踪而行，否则我们永远不能知道自己是否行在正路中。他从天上降临地上行善，因此我们行善就可望踏足天堂。
非圣洁没有人能见主。马太福音二十五章三十一至四十六节的精义是：若非良善就没有人能见主。对于那些看重神的话的人来说，这两个思想都非常严肃。
留意机会
研究敬虔品格特质其中一个目标，是要多留意那些较不为人所注意的特质，了解它们的重要性。例如，你曾否思想过，如从马太福音二十五章三十一至四十六节所显示的，究竟善行在耶稣眼中有多重要？除了不时默想那段经文外，还有什么更能刺激我们去行善呢？或者你可以用祷告的心细想以弗所书二章十节的真理，求神清晰地让你知道他预备你去行的善行是什么。
你必须把你的恩赐、才干、事业和环境视为神特别交给你托管的，让你用来服事他人，因此也就是服事他。正如彼得说：「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。」（彼前四10）记住你的责任不是要做尽世界上需要做的一切好事，而是去作神为你安排的善工。
还要记住一点，大部分可以行善的机会都在日常生活中出现。不要期待有惊人的事情发生；甚少人会有机会在焚烧中的汽车残骸里拉出伤者。但我们所有人都有机会去说一些亲切和鼓励的话，去做一些或许不为人所见的小事，为别人加添快乐。
善行要付上时间、思想和努力，我们必须愿意付这些代价。但要记住，行善的机会不会妨碍神在我们生命中的计划，反而是这计划的一部分。我们永远有时间去做神要我们去作的事。
承认你需要神的恩典去扩阔你的心灵，使你不再单顾自己，而是关心周围的人的需要。然后来到施恩座前，凭信心接受那能使你的恩慈和良善渐长的恩典。但愿我们每一个人都象多加一样，「广行善事，多施周济。」（徒九36 ）―― 毕哲思《敬虔的操练》
良善
“良善”虽是常见和常用的一个名词，却是神的一个基本灵德。人若有了这种灵德，就有了神的形象。良善比聪明更为可贵！有人说“今日世界并不缺少聪明的人，却缺少了良善的人。因为良善人比聪明人更为需要。所多玛、蛾摩拉二城被灭，并非因为缺少聪明人，乃是因为缺少良善人。”世界如此，教会也如此！
壹
神圣观念中的善
世人对良善的观念与神不同。世人对良善的观念是相对的，神却是绝对的，假使我比普通人好，在人的眼中，我就是个好人。或是我自己现在比以前好，我就已变成一个好人了。神的看法是绝对的。一个人纵然比别人好，或比以前好，不一定就是好。在神看来，须达到神的标准才是好。
有一次主耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在祂面前，向祂说：“良善的夫子，我当做什么事，才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的”（可10:17、18）。那人称耶稣为良善的夫子，就是以祂为一个好人。耶稣否认自己是个好人，因为世上没有一个好人。凡是人都是坏的。从来没有“良善的人”这回事。宇宙间只有神是良善的。那人既不信耶稣为神，为何称祂为良善的呢？那人既称耶稣为良善的，那么，他就当信耶稣为神，因为只有神一位是良善的。主在这里，第一改正了人对良善的观念；第二也改正了这人对主自己的看法。
还有一点，人与圣经对良善的说法也不同。人只注重消极方面，如一个人能不以恶报恶就算够好的了；但圣经说的善，乃是积极的，不但不当以恶报恶，还要以善报恶，甚至以善胜恶。罗马书说：“不要以恶报恶，众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着说，主说：‘伸冤在我，我必报应。所以你的仇敌若饿了就给他吃，若渴了就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12:17-21）
贰
善的三方面
一个良善的人必须具备以下所说三方面的善：
一、善心，主说：“善人从他心里所存的善就发出善来”（太12:35）。心是良善的仓库，须有善心才有善行。
二、善言，保罗说：“但愿我们主耶稣基督……安慰你们的心，并且在一切……善言上坚固你们”（帖后2:16、17）。
三、善行，雅各说：“你们中间谁是有智慧有见识的呢；他就当在智慧的温柔上显出他的善行来”（雅3:13）。
三
神救赎的目的
神救赎人的目的是要叫人行善。保罗顶明显的指出：“你们得救本乎恩，也因着信……我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2:8-10）。人不是靠行善得救，但得救了必须行善。你在得救之前，不能行善；得救了，神就要求你行善。而且祂在事先已经定规了你所当行的善。断不可因为得救是不靠行善，而就轻忽了得救后的行善。
肆
关于行善的劝言与命令
一、“常要追求良善”（帖前5:15）。
二、“预备行各样的善事”（多3:1）。
三、“使人知道你们各样善事都是为基督做的”（门6章）。
四、“救济遭难的人，竭力行各样善事”（提前5:10）。
五、“在一切善事上结果子”（西1:10）。
六、“多行各样善事”（林后9:8）。
七、“在善事上常用热心待人”（加4:18）。
八、“满有良善”（罗15:14）。
九、“你当倚靠耶和华而行善”（诗37:3）。
伍
关于行善的应许
一、“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行耶和华必偿还”（箴19:17）。
二、“各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐”（弗6:8）。
三、“我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成；所以有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样”（加6:9、10）。
上面所引这么多经文都是显而易见的，无须加以说明。
陆
善自何来
末了，还要提起善自何来的问题。我们既是应当行善，那么怎样才可以行善呢？保罗岂不说：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志行善由得我，只是行出来由不得我”（罗7:18）。我们是天生的野橄榄树，结不出善来。主说；“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”这样善自何来呢？感谢神，“在人所不能的，在神凡事都能！”神是良善的根源，——“主阿！你本为良善”（诗篇86:5）。
祂能把我这野橄榄的枝子接在真橄榄树上，一同得着橄榄根的肥汁，因此就结出良善的果子来（罗11:17）。假使信徒能常住在主里面，主也常住在他里面，他就必结好果子。当我们住在主里面，主那“良善的灵”（尼9:20）就如橄榄根的肥汁一般，灌输在我们这枝子里面，我们就必多结良善的果子了。所以信徒必须恒常在经历上与主联合与交通。主说：“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么”（约15:5）。―― 缪《圣灵的果子》