基督徒與婚姻
【婚姻是神所創立的】我們要看見，人的婚姻乃是神所定規的，乃是神所創始的(參創二18~24)，因此我們該尊重這件事。但是竟然有許多信徒把婚姻看作一件俗而不潔的事。這些人是信神的話的人，是熱心事奉神的人。他們雖然未曾明說結婚是犯罪，可是至少他們也是看不結婚的人是最高尚、最聖潔的人。羅馬天主教甚至規定凡在教會中作領袖的人絕對不可結婚。其他各宗派中雖然沒有這樣的規定，可是總有很多的信徒以為最聖潔、最屬靈的基督徒似乎是不應當結婚的。他們忘記了婚姻是神所創立的。神所作的既然都好，那麼結婚必定不會是一件不好的事了。
【婚姻也是主耶穌所嘉許的】在創世記第二章神的創造裏，有婚姻；到了約翰福音第二章，也就是主耶穌剛出來傳道的時候，在迦拿也有婚姻。在那個婚筵裏面，主耶穌把酒加進去。這就給我們看見，主不只許可這件事，並且嘉許這件事。主耶穌不只出席婚禮，並且幫助人把婚禮作得更好。所以，婚姻這一件事，是神所發起的，也是主耶穌所特別嘉許的。可見這一件事是完全出於神的。
【婚姻是聖潔的】聖經告訴我們說：「婚姻，人人都當尊重」(來十三4)。婚姻不僅是該尊重的，並且是聖潔的。慕迪的同工
【禁止嫁娶是鬼魔的道理】保羅在提摩太四章三節說到，在末後的時候，要有鬼魔的道理出來。在這些鬼魔的道理當中，有一部分是禁止嫁娶。在這裏我們要看見說，鬼魔的道理，也是為著尋求聖潔。著名傳道人彭伯曾在他的書中清楚的指明說，將來有人因追求聖潔，所以禁止嫁娶，以為沒有嫁娶就能作一個聖潔的人。但是保羅在提摩太書裏說，禁止嫁娶乃是鬼魔的道理。所以要知道，神並沒有禁止嫁娶。人不應該因著有異教看法的緣故，良心受無謂的控告。
【婚姻是人間最親密的關係】婚姻乃是一個人願意與一位異性產生人間最親密的關係，並且叫世人及自己都認定這關係。
創世記告訴我們，婚姻的連系甚至比父母子女的連系更為緊密。「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成一體」(創二24)。耶穌引述創世記這段經文時，更補充說：「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了」(太十九6)。
【要站在對人類負責的地位上看婚姻】第二次世界大戰時，德國神學家潘霍華牧師在被納粹囚禁中，曾為一位將結婚的侄女寫了一篇結婚禮拜的證道詞說：「婚姻的意義遠超過兩人的彼此相愛。婚姻是出於神的神聖定規，所以具有更高的尊嚴和力量，神借著祂的定規決定延續人類的生存，直到時間的終了。在戀愛中，你倆看到世上的二個人；在婚姻中，你倆成為傳宗接代這長煉的一環。神使我們一代接一代來到世上，又辭別這世界歸於祂的榮耀、進入祂的國度。在戀愛中，你倆隻看到自己幸福的天堂；在婚姻中，你倆就要站在對世界、對人類負責的立場。你倆的愛，是你倆私人持有之物；你倆的婚姻，卻超出了私人範圍，而成為一種地位和職責。」
【婚姻的奧秘：舍己】從聖經的觀點看，婚姻不是別的，婚姻乃是兩位經歷了基督舍己之愛的夫婦，在基督的愛裏立約，於婚後的一生中，用基督舍己的愛互相尊重、關懷、支持、鼓勵對方，使雙方都能更自由、更歡喜的去服事別人，彰顯基督的榮耀。
古代希伯來人把婚姻叫做「獻身」，就像我們把生命獻給基督一樣。我們在婚姻的關係中，彼此互相獻出自己，完成神的旨意。
【婚姻的基本目的】婚姻的目的至少有三：
(一)為要彼此幫助：在創世記第二章裏，神說「那人獨居不好」(創二18)，不是說人造的不好，乃是說人只造了一半，所以說不好。神造人，乃是造男人也造女人，男女合起來纔成功作一個人。好象說，神起頭的時候，先造一半的人，然後看看人是一半，所以再造一個。兩個半個合起來，纔成功作一個。兩個半個合起來，纔是完全的。
在這裏，我們要看見婚姻在神面前的基本目的，乃是要人們有一個丈夫，有一個妻子，是能夠彼此幫助的。所以，神就替亞當造一個「配偶」──夏娃──作他的妻子。「配偶」希伯來文的意思是能配他、給他幫助，可以說是「配助」。神要人有一個共同的生活，要彼此有交通，彼此有幫助。這是神的目的。
(二)為要防止犯罪：保羅在哥林多前書第七章給我們看見，因為有罪進來的緣故，不只不禁止婚姻，反而變作更需要婚姻。雖然保羅曾說：「不要為肉體安排」(羅十三14)。但婚姻不是神為肉體安排。婚姻能防止罪的產生。甚麼是為肉體安排呢？比方：為免在人前驕傲，而安排在家裏驕傲；為免偷別人的東西，而安排偷某一個人的東西。這是為肉體安排。神從來不這樣作。偷東西絕對是罪，是不能安排的；驕傲絕對是罪，是不能安排的。但婚姻裏面的性關係不是罪，所以男人應該有自己的妻子，女人應該有自己的丈夫。
從林前七章我們看見，丈夫不能主張自己的身體，妻子也不能主張自己的身體；夫妻為了專心禱告的緣故，纔可以暫時分開，以後仍要同房(參林前七5)，免得有姦淫。神為著防止姦淫的緣故，就定規說，男女應該結婚，並且應該不分開。可見，人有性的感覺並不是罪，甚至對性有強烈的感覺──「欲火攻心」(林前七9)──也不是罪。神乃是規定，性感覺強的人應該結婚，以免落到罪裏頭去。
(三)為要一同受恩：彼得前書三章七節說，妻子乃是「一同承受恩典的器皿」。換句話說，神喜歡夫妻一同來事奉祂。在基督徒的婚姻裏，不只是一個人作基督徒，乃是兩個人作基督徒；不只是一個人受恩，乃是兩個人共同受恩。
【婚姻的性質】我們應當體認到，婚姻具有如下的性質：
(一)可以增進彼此的認識：神藉亞當造夏娃，意思是要透過「成為一體」的經歷，表明和強調配偶的意義，而配偶也是神所賜的，為要叫雙方互相享受，彼此補充對方之不足，直至達到完美無缺的境界。這就是夫婦完全奉獻自己給對方，在相好時所要「造」的「愛」。兒女是經過這種關係纔誕生出來的，但這是次要的；要緊的是，雙方借著不斷「認識」(「同房」原文作「認識」)對方，知道對方是毫無保留，而且是專一的屬於自己。這樣就能使夫婦間的關係越來越密切。
(二)婚姻是一件禮物：你可能是你的配偶一生中所接受過最好的禮物，而你的配偶可能是你曾經接受過最好的禮物。作為一件禮物，你要如何鼓舞他(她)的精神，並使其生活領域得以擴展？而你接受了對方的禮物之後，應當如何反應？是否特別加以照顧，保護它不受傷害和損失？並把它放在特別顯著的地位，而小心的擁有它？
(三)婚姻就是服事：婚姻是服事的呼召。聖經給我們基督徒婚姻的指引是：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」(腓二4)。我們永遠不能要求我們的伴侶成為我們的僕人，反之，要作我們伴侶的僕人。僕人的角色就是要迎合別人的需要，而非關心自己的需要(參路十七7~8)。在丈夫和妻子的關係中，作僕人是一種愛心的行為，是一項有力量而且積極的行動；而這項行動表達了彼此間的愛，因而使徒保羅說「彼此順服」(弗五21)。
(四)婚姻是受苦的呼召：任何人的婚姻都將受苦。浪漫的安逸人士可能會告訴你：婚姻關係是為了自我滿足及肉體感官的嬉戲作樂而設計的。但他們是騙你的。你的婚姻誓約就是吃苦的承諾。你已無法收回你的承諾。你承諾與伴侶一同受苦是有道理的，因為與你結婚的伴侶在婚姻的路程上，或早或晚，多多少少都會受到些傷害，而婚姻就是承諾和你的配偶一生共同承受傷害。
(五)婚姻是一個盟約：基督徒婚姻使我們體驗「成為一體」的事實──這並不僅是一種浪漫的說法，事實的確是如此。一對夫婦，就有點像弓和箭、磁碟和磁碟機一樣，相輔相成，缺一不可，必須互相配合，纔能發揮作用。這個事實促使基督徒宣稱：婚姻應是一輩子的事。婚姻是一生的盟約：「無論是富足或是貧窮，是疾病或健康，都不能使我們分開，直到死時。」主耶穌說：「神配合的，人不可分開」(太十九6)。除非婚姻的一方犯了姦淫，破壞了合一，否則不可以離婚。所以結了婚的基督徒，應當竭力保守神所配合的合一；破壞這個合一，是一件非常嚴重的事。
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黃迦勒《生活基要信息》
婚姻
一個基督徒要作得好的話，必須初信的弟兄們，對於他們所有各種基本的問題都好好的對付。如果有一個基本的問題，不管在他的家庭裏，或者在他的職業裏出了問題，請你們記得，下面的問題都出來。一個難處就夠叫一個基督徒受耽擱，不能在神面前走正直的路。
今天要說到婚姻的問題：這個必須清楚知道該怎樣解決。對於初信的弟兄，我要他們知道，主的話對於他們的婚姻到底怎麼說。今天我們要從各方面來看這一個問顥。
【性的感覺絕不是罪】我想，你們都是比較年長的人，雖然在這裏有的人年紀輕，但是我們算他作年長的人。請你們記得，你們碰凓初信的弟兄的時候，關於婚姻的問題，第一個問題要替他解決的，就是性的感覺的問題。
【是身體天然的要求】在這裏，我想，必須給他們先說清楚，人有性的感覺，像人有飢餓的感覺一樣。飢餓的感覺如果是身體天然的要求，就性的感覺也是身體天然的要求。一個人有飢餓的感覺，乃是自然的，並不是罪，一個人想去偷凓吃，那是罪，那不是自然的。照樣人有性的感覺也是自然的，並不是罪。乃是人用不相當的方法來滿足自己的要求的時候，那一個就要落到罪裏面去。
【是神所創造所定規的】你們要引導初信的弟兄看見，人的婚姻的起點，乃是神所定規的，乃是神所創造的。所以性的感覺是神給人的。婚姻的規定，不是在犯罪之後的事，乃是在犯罪之前的事。婚姻的規定，不是在創世記三章之後的事，乃是在創世記三章之前的事。在二章裏，神規定了。所以，性的感覺的產生，乃是在罪還沒有進入世界之前就有的，不是在罪進入世界之後才有的。所以，你們可以給初信的弟兄知道說，人有性的感覺，縱沒有罪惡。等一等，我們要指出甚麼是罪。現在先給他們看見，這一個感覺的存在沒有罪，在這一個感覺的裏面，沒有罪的成分，並且這一個感覺的存在，乃是神自己所創造的。
這一點，你們必須給初信的弟兄弄清楚。我說頂直的話，在我三十年信主和事奉主之中，從我手中經過的少年的弟兄姊妹也不少。有的人不容易受其他的攪擾。但有的人，我找出來，是無謂的受良心的控告。因為不知道神的定規，不清楚神的話，叫他們有無謂的良心的控告。他們有這一個感覺，就以為是有罪。他們有這一個要求，就以為是有罪。有的弟兄到嚴重的地步，甚至疑惑神的工作，因為他有性的感覺。以性為罪的思想是異教的思想。這些話要說得重。你們如果在神的話裏看得不夠準，你們就很容易把這些話說得不夠準，而讓這些初信的弟兄，疑惑到主的工作的效力的問題，而以為這是罪，是該得釋放的。在事實上，這一個感覺不是罪。人覺得肚子餓不是罪，照樣，人有性的需要也不是罪。這是天然的感覺。所以你們要把創世記二章給他們看，給他們看見神的創造之後，他們就起首清楚。
【婚姻人人都當尊重】接下去，要給他們看見說，主藉凓祂的使徒在希伯來書十三章告訴我們說：「婚姻，人人都當尊重。」婚姻是該尊重的。不只該尊重，並且是聖潔的。所以你們要給初信的弟兄看見，神不只認為性是天然的，神並且也認為性是聖潔的。
我從前曾對你們說過，梅爾博士是和慕翟同工的，他寫了許多書，都是最好的，他特別注重造就。他說，只有全世界最污穢的頭腦，才以為性是污穢的。我想，這一句話是最好的。全世界最污穢的頭腦，才會以為性是污穢的。乃是因為人自己污穢的緣故，所以把污穢的思想帶到性裏面去。人如果是清潔的，就凡事在他身上都是清潔的。人如果是污穢的，就凡事在他身上都是污穢的。因為他的頭腦是污穢的，所以甚麼事情到他身上，他都到污穢裏去想。許多人一碰凓婚姻的事，就把它帶到污穢裏去想。我們要他們看見，婚姻乃是清潔的。神所規定的性的關係中的時候，乃是聖潔的、清潔的，而不是污穢的。這一件事，我們必須給這些初信的弟兄看見。
【禁止嫁娶是鬼魔的道理】保羅在提摩太前書四章三節，給我們看見說，在末後的時候，要有鬼魔的道理出來。在這些鬼魔的道理當中，有一部分是禁止嫁娶。在這裏，你們看見說，鬼魔的道理，也是為凓尋求聖潔。彭伯所寫的書，曾清楚的指明說，將來有人因追求聖潔，所以禁止嫁娶，以為沒有嫁娶，就能作一個聖潔的人。你們在提摩太書裏看見，禁止嫁娶乃是鬼魔的道理。所以，你們要知道，神沒有禁止嫁娶。
人不應該因凓有異教看法的緣故，良心受無謂的控告。性的感覺，是天然的，不是罪。乃是要注意到如同對付這一個感覺的時候，才會發生問題說，到底會不會把它變作罪。不是有沒有感覺的存在的問題。有感覺的存在，乃是自然的，不是罪。要看怎樣對付這一個感覺，才能說有沒有罪。這一件事，要給初信的弟兄徹底的解決。如果不徹底的解決，就把他們的良心弄壞了，不能長進。而那些罪不是事實上的罪，乃是因凓不明白而產生的。這一個問題是相當難提起，許多人的良心要出事情。你們要看重這一件事。我已經遇見好幾個人的良心完全受無謂的控告。
【婚姻的三個基本性質――為要彼此幫助】婚姻，乃是神所定規的，所以，在創世記裏你就看見，神說，一個人獨居不好。
神所造的一切東西，樣樣都好。第一天，神說，祂所造的是好的。除了第二天之外，天天祂都說祂所造的是好的。第二天，因為是撒但的地方，沒有說好之外，其餘每一天神所作的都是好的。到了第六天，神造人，才造一個的時候，不只沒有說好，反而說不好。神說：「那人獨居不好。」不是說人造的不好，乃是人只造了一半，只造了一個，所以說不好。
神替他造一個配偶，也是在第六天造的。神把夏娃造出來，帶到亞當面前，所以夏娃的產生，乃是為凓婚姻。
「配偶」這個字的意思是：要把她配上去，才能叫他得凓幫助。這字在希伯來文的意思就是能配他，給他幫助。
在這裏你們要注意，有許多讀聖經的人，常常注意這一句話，當神造人的時候，神在那裏需要有男人加上女人。但是聖經說，神造人。所以神造人，乃是造男人也造女人，那才能成功作一個人。好像那是說，神起頭的時候，先造一半的人，然後看看人是一半，所以再造一個，兩個半個合起來，才成功作一個。兩個半個合起來，才是完全的。所以，等夏娃造好之後，才說祂的工作是好的。這一個要指明給初信的弟兄看見說，婚姻，不是人起頭的，乃是神起頭的。婚姻的起點，不是在人犯罪之後，而是還在人犯罪之前。人不是第一天受造就犯罪，人是第一天受造就結婚。神把夏娃造好之後，第一天就帶給亞當。這不是犯罪之後的事。婚姻的事，乃是神發起的事。
創世記二章有神的創造，到了約翰福音二章，也就是主耶穌來到地上不久的時候，在迦拿也有婚姻，祂把酒加進去。這就給我們看見，祂不只許可這件事，祂並且稱許這件事，嘉許這件事。你在那裏看見說，主耶穌不只在人結婚時出席，主並且幫助他作得更好。所以，這一件事是神所發起的事，這一件事也是主耶穌所特別嘉許的事，所以這一件事是完全出於神的。
在這裏，你們就得把這一件事帶到另外的一個地位來，就是說，神的目的乃是要有一個丈夫，有一個妻子，是能夠彼此幫助的，所以稱他的妻子作配偶。「配偶」，希伯來文的意思是說，要配他，來幫助他。可以說是「配助」。你們在這裏看見說，神要人有一個共同的生活，要彼此有交通，彼此有幫助。這是神的目的。
【為要防止姦淫】到了新約的時候，你看見說，罪已經進來了。在舊約，罪還沒有進來的時候，神已經設立了婚姻。到了新約的時候，保羅在哥林多前書七章，就給我們看見說，因為有罪進來的緣故，婚姻，不只不禁止；婚姻，反而變作更需要。
婚姻能防止罪 所以，保羅就告訴我們說，為了要免去姦淫的罪的緣故，應該怎麼作呢？男人應該有自己的妻子，女人應該有自己的丈夫。所以，你們要把哥林多前書七章念給弟兄們聽，給他們看見，婚姻不只不是不對，(不要在頭腦裏有罪的思想)，婚姻反而能禁止罪，防止罪，在哥林多前書七章裏面，保羅並沒有定性的感覺有罪，保羅反而給我們看見說，男人應該有自己的妻子，女人應該有自己的丈夫，應該結婚，才能停止罪。
不要為肉體安排 這一件事，在聖經裏乃是一件非常奇妙的事。你們記得，保羅說，不要為肉體安排。比方說，今天有一個人會犯驕傲的罪。保羅不能對他說，你這一個人驕傲，常常犯罪，因怕你到處驕傲不對，就讓你在家裏驕傲。如果有地方騙傲，就不驕傲了。這個就叫作為肉體安排。你要驕傲，我安排一下，叫你不至於驕傲。神從來不這樣作。比方，一個人歡喜偷東西。你不是說，你這個人這樣歡喜偷，不好，我現在許可你偷某某弟兄的東西，免得你偷別的地方的東西。不。你乃是說，我不給你偷，任何地方都不可以偷。偷來的東西是絕對的罪，是不能安排的。驕傲是絕對的罪，是不能安排的。但性不是絕對的罪，所以男人應該有自己的妻子，女人應該有自己的丈夫。所以性的感覺不是罪。不然的話，保羅這一句話就是為肉體安排。如果性是罪，就是為肉體安排。像你歡喜偷東西，只許可你偷某某弟兄的，就是為肉體安排。我們知道，使徒不為肉體安排，所以這不是罪。要記得，婚姻不是神為肉體安排。我們要在這裏把婚姻擺在最高的地位上，給弟兄姊妹們看見，婚姻是聖潔的，是神自己所設立的。
因為罪進來，婚姻能防止罪的產生，所以要有婚姻。這不是為肉體安排，這裏面是有相當清楚的分別。
夫妻不可分開 保羅在哥林多前書第七章裏面，說到婚姻的問題，在起頭的時候，就說，男人不能主張自己的身體，女人也不能主張自己的身體。你們看見說，保羅在這裏有夠清楚的教訓，除非為了事奉主的緣故可以分開之外，為凓防止姦淫，就不應該分開。神為凓防止姦淫的緣故，就給我們看見說，應該結婚，並且應該不分開。
感覺過強應該結婚 保羅在這裏用相當重的字眼提起說，有的人他是感覺過強的人。感覺過於剛強，慾火攻心的人，保羅說，應該結婚。保羅沒有責備這樣的人。保羅沒有說你有強的感覺是錯的，你有強的感覺是罪，所以要為肉體安排。保羅說，你有強的感覺，你要結婚。與其有強的感覺，倒不如結婚好。所以，你們看見神的話對於這件事非常清楚。性的感覺不是罪。就是性的感覺相當強的人也不是罪。並且神規定的感覺強的人應該結婚。不要一面又不結婚，一面又落到罪裏面去。這就是主給我們看見的。
這樣，婚姻的設立，就變作有舊約和新約兩個不同的方面。在舊約裏，乃是給我們看見說，有一個配偶，給我們幫助，在新約裏乃是說，能夠防止犯罪。所以今天在基督徒的婚姻中，一面乃是注意彼此的幫助，一面乃是為凓防止犯罪。
【為要一同受恩】第三，彼得在他的前書裏三章七節說，乃是「一同承受恩典的器皿」。換一句話說，神歡喜夫妻一同來事奉祂。神歡喜有亞居拉、百基拉來事奉祂，歡喜有彼得和他的妻子，猶大和他的妻子一同來事奉祂。
所以，你們要對初信的弟兄說，在基督徒的婚姻裏，有三個基本的性質。一個是彼此幫助，一個是防止犯罪，一個是在神面前兩個人一同受恩。所以不只是一個人作基督徒，乃是兩個人在神面前作基督徒。不只是一個人受恩，乃是兩個人共同受恩。
【童身的問題】聖經是頂奇妙，一面給我們看見說，性是沒有罪的，婚姻是神所定規的，是神所發起的，也是防止罪的。但是，另一面，聖經也給我們看見說，有的人雖然有性的感覺，可是他在神面前這個感覺不強，沒有需要來滿足這個感覺的要求，聖經就勸這樣的人守童身。
【守童身能身體完全為主用】不是說，童身比結婚更聖潔(指屬靈方面的聖潔)。但是，守童身的人，的確能夠將身體的力量，完全用在主的工作上。這一個，你看見也是在哥林多前書第七章裏。
保羅給我們看見說，結婚的人有三個難處，第一，保羅對我們說，結婚是一個纏累。他說，「有妻子纏凓」(27節)，所以是一個纏累。所以，許多時候，一結婚就不得自由。一結婚，就有許多事情要作。因為有妻子纏凓，所以就不得不作。第二，結婚的人有苦難。他說，「肉身必多受苦難」(28節)。人一有婚姻，自然而然肉身的苦難就必加增，叫你不能專心事奉主。第三，結婚的人是為凓世上的事掛慮(32~34節)。而這一個掛慮，主耶穌在馬太福音十三章說，很容易叫麥子不能結果子。這一個為凓世上的事的掛慮，很容易叫麥子被擠在荊棘裏面，不能夠結果子。結婚在家庭的事情上有他的難處──有纏累、有苦難、有掛慮。
保羅的這一句話，不只是對作工的人說的，並且也是對所有的弟兄姊妹說的。因為人如果守童身，能夠省去許多難處。保羅沒有命令叫他們守童身，但是讀保羅的話，保羅的傾向是要叫人守童身。所以，保羅在那裏沒有甚麼，只是將事實來告訴這些弟兄們，你們如果結婚是好，你們能夠免去犯罪的危險，可是多有纏累，多有苦難，同時多有世上的掛慮。
【甚麼人可以守童身】保羅在下面就給我們說，甚麼種的人可以守童身。
1.要有神的恩賜：他說，有的人，有神的恩賜的人，他就可以守童身。守童身乃是神的一個恩賜。這個人接受神的恩賜是這樣，那個人接受恩賜是那樣。我在這裏，我需要結婚；結婚的人也有神的恩賜，沒有恩賜，結婚不來。所以，保羅說：「各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣」(7節)。守童身的人，有神的恩賜，結婚的人，也有神的恩賜。
所以，一個守童身的人，第一個條件，就是只有性的感覺，而沒有性的強迫。你們知道，有的人性的力量在他身上是強迫他，有的人是只有性的感覺，而沒有強迫他。凡是在一個人身上有性的感覺，而沒有性的強迫的人，可以守童身。這是第一個條件。
2.自己意思且是堅定的守：三十六至三十七節：「若有人以為自己待他的童貞不合宜，也過了年歲，事人當行，他就可隨意辨理，不算有罪，成親就是了。倘若人心裏堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裏又決定了留下童貞，如此行也好。」保羅給我們看見說，這乃是你自己的意思，你自己要。不只是你這一個人只有感覺的存在而沒有強迫，就可以守童身，並且是你要守童身，是你有意思守童身。你們要記得，和合本裏面「女兒」兩個字，在希臘文裏不是女兒，是指凓童貞說的。要給他們有正當的繙譯。有人在那裏以為說，我這樣待我的童貞不對，他就可以結婚。有的人在那裏以為說，我有意思守童身，他有傾向守童身，不只有這一個心意，並且是堅定的要在這裏守，這一個人就可以守。所以心裏的堅定是需要的。
3.要沒有環境上的難處：第一，必須沒有性的強迫，只有感覺而已。第二，你的心在主面前自己有定規，我要守童身。第三，必須沒有環境上的難處。在第三十七節裏面提起說：「沒有不得已的事。」有的人在環境上有難處，不容易安排。有的人如果要守童身，也許家庭裏有許多難處，或者其他方面有許多難處，沒有法子守童身。所以必需在環境上有安排，你才能守童身。
保羅在這裏給我們看見三個基本的條件：一、感覺不強迫我。二、我心裏要，我堅定的要這樣作。三、沒有環境上的難處。這三個條件能定規得下來，你就能夠守童身。
【守童身與天國和被提發生關係】能守童身的人，的的確確是能夠在神面前多得凓的人。我想，馬太福音十九章是夠清楚的給我們看見，守童身的人的的確確更容易進天國。我們必須承認馬太福音十九章裏「為凓天國自閹的人」，相當明顯是說守童身與天國發生關係。我們不敢說與天國發生甚麼關係，但是我們能說，的的確確與進天國有上算的地方。所以，主才在這裏告訴我們說，有的人為進天國的緣故自閹，要守童身。
另一面，我們不只看見馬太福音十九章裏有這麼一句話，到了啟示錄十四章的時候，你就看見那些初熟的果子──十四萬四千人──都是守童身的。羔羊無論往那裏去，他們都跟凓。所以，我們看見的的確確守童身與被提發生關係。啟示錄十四章裏的十四萬四千人，是特別早被提的人。馬太福音十九章是說到天國。將來我們要知道，他們的的確確在進天國和被提上上算。
今天呢，保羅說，的的確確能夠減少苦難，能夠好好的事奉神。
這一件事，你們只能擺在弟兄姊妹面前。因為人必須沒有性的強迫才能作。必須自己能夠定規才能作。也必須在環境裏有這一個安排，沒有環境上的需要，沒有環境上的要求的人才能作。所以，你們要按凓聖經的教訓，很客觀的擺在弟兄姊妹面前。要給他們看見，結婚是聖潔的，不結婚也是聖潔的。結婚是好的，不結婚是更好。結婚是不犯罪的，千萬不要弄錯，把罪帶到婚姻裏來。不結婚是能夠自由的事奉主。所以，要把婚姻的問題，相當清楚的擺在初信的弟兄姊妹們的面前，讓他們在神的面前有挑選。
【結婚的對象】在婚姻的事情上，主曾安排下條件，就是與誰能結婚，與誰不能結婚。主在聖經裏給我們看得夠清楚，神的子民的婚姻，只應當限於神的子民之中。換一句話說，如果有婚姻的事，是應該以神的子民為對象，不應該在神的子民之外來結婚。
【舊約的命令】這一個，在舊約裏，就有夠多的命令給我們看見說，我們不應該在神的子民之外與別的人結婚。
申命記裏七章三至四節告訴我們說，不可與在以色列人之外的迦南人結婚。不可將女兒嫁給他們的兒子，也不可叫兒子娶他們的女兒。因為他們必使你兒子轉離不跟從主去事奉別神。所以，你們在這裏就要給初信的弟兄姊妹看見說，你們如果沒有結婚，神在舊約裏已經夠清楚的給我們看見，婚姻的對象乃是在主裏的人。不能在信主的人之外找妻子，不能在信主的人之外找丈夫。最大的難處，就是要叫你們離棄耶和華，去事奉別神。妻子跟凓丈夫去拜偶像，是容易的事。丈夫跟凓妻子去拜偶像，也是容易的事。因為既然結婚，就很容易去拜他們的神。
約書亞記二十三章十二至十三節也警戒他們，不要與當地的人結婚。他們要成功作一個網羅，要成功作你的刺在你身上，你要看見你的妻子是你的刺，你是丈夫是你的刺，結果要落到網羅裏去，要亡國。
在尼希米的時候，從被擄之地回到猶太地後，有許多猶太人，因為娶外邦女子為妻的緣故，結果到一個地步，他們不能講猶大的話。所以，在尼希米記十三章二十三到二十七節，要他們與外邦的女子完全斷絕，叫他們不要與外邦的女子有來往。在這裏，你們看見，與外邦的女子結婚，有一個難處，就是你所生的兒女，遲早要跟他們走，不能叫你所生的兒女和你一同事奉神。你們如果娶外教人，或是嫁給外教人，你們很容易叫你們的兒女跟凓他們走，睜凓眼睛看他們到世界裏去，這是相當難的事。
瑪拉基書三章十一節給我們看見，他們有許多詭詐的罪，他們褻瀆神的聖潔，因他們娶外邦人為妻。你們看見以神的眼光來看，娶外邦女子，就是褻瀆神的聖潔。所以，基督徒的婚姻乃是有對象的，基督徒婚姻的對象，只應該是在信徒中間。
你們可以引所羅門的事給他們看。所羅門是最有智慧的王，因為娶外邦的女子，就也拜偶像，陷入拜偶像的地步。
【新約的話】新約，保羅對我們說的夠清楚。
保羅對寡婦說，要嫁給主裏的人(林前七39)。
在哥林多後書六章十四節，保羅就在那一段頂有名的聖經裏給我們看見，信的和不信的不能同負一軛。這句話不只是指凓婚姻說的，並且也是包括婚姻。是說信的和不信的要作同樣的事，達到同一個目的，就像把一個軛擺在兩個人的背上來犁田，這是神不許可的。神不許可一個信的和一個不信的在那裏負一個軛。舊約裏面不能一隻牛和一匹馬擺在一個軛底下犁田。也不能一匹驢和一匹馬擺在一個軛底下犁田。不能一個快，一個慢。不能一個往這一邊走，一個往那一邊走。不能一個往天上去，一個往世界去。不能一個要得凓屬靈的祝福，一個要得凓世界的豐富。一個拉這一邊，一個拉那一邊。這一個軛非折斷不可。你馬上看見，婚姻一來，是相當困難的事。
在信和不信的同負一軛的事情上，沒有一件事比婚姻更厲害。從合股作生意起，或者加入甚麼事起，一直到婚姻為止，最厲害的軛是婚姻。一同在那裏要負起家庭的責任，結果是相當難的事。所以，你們要給初信的人看見，結婚最理想的對象必須是弟兄，是姊妹。千萬不要隨意去找不信的人。你如果隨意去找外面不信的人，你馬上看見相當困難。一個拉這一邊，一個拉那一邊。一個往天上去，一個往世界去。一個尋求天上的恩賜，一個尋求世界的豐富。這裏面不知道差多少倍。所以聖經的命令，要嫁娶在主裏的人。
【已結婚的有一方不信怎麼辦？】在這裏發生一個問題，假定說，在這裏有一個弟兄，他已經結婚了，他的妻子是不信的，或者說有一個姊妹，她的丈夫是不信的，那該怎麼作？剛才第四個問題是說，他如果沒有結婚，他如果要尋找對象，就應該尋找主裏面的弟兄、主裏面的姊妹。但是，有的時候，有一個難處，已經結婚了，已經有一個不信的妻子，或者不信的丈夫，該怎麼辦？
【他要走就讓他走】這一件事，在哥林多前書七章裏有記載。七章十二節、十三節、十五節答覆這一個問題。告訴我們說，如果夫妻中有一個信了主，在家裏面發生了難處，要怎麼辦。請你們記得，都是因為許多人信主信得不徹底，所以，家庭裏的難處不多。主耶穌在福音書裏，預料家庭的難處是多的。信主的人如果信主信得徹底，家庭裏就發生事情。路加福音裏所說的三個和兩個相爭，兩個和三個相爭都是因凓信主而發生事情。所以，今天如果一個丈夫，因凓妻子信主的緣故，他走開，他說，你信了主了，我不要你。此時，這位妻子該怎麼辦？主在這裏的話是夠清楚的，哥林多前書第七章的話是夠清楚的，就是說，讓他走。所以，要他們看見，如果有丈夫因凓妻子信主的緣故要走開，如果有妻子因凓丈夫信主的緣故要走開，保羅在這裏的話是夠清楚的，就是他如果要離開，就讓他離開吧。
可是，這一件事必須清楚，就是說，主動的不是我們，乃是他。不是我說要走開，乃是他說要走開。是他在那裏不滿意，以為你相信了主，沒有前途，所以他要走。如果他要走，就讓他走。
【他無所謂，主會救他】如果他無所謂，保羅說，不必離開。因為你怎麼知道主不會因凓你拯救他。他如果無所謂，他如果要住下去，保羅說，我們應該與人和睦，我們不應該離開。他說，不信的人能夠因凓信的人成聖。同時他說，你怎麼知道不能拯救他呢。如果要離開是他的事，不是你的事。不過，他如果不離開，我們相信主會救他。並且保羅對我們說，救他是相當容易的事。旁的人主救他不容易，這個人是你的人，主救他特別容易。你們要站在這一個地位上來對付這一件事。
【已與不信的人訂了婚怎麼辦？】還有的弟兄姊妹有另外的難處，就是他已經和不信的人訂了婚，他們應該怎麼辦？
最好是不信的一方自動解約：在婚姻的事上，主不要我們與不信的人結婚，這是相當清楚的。可是，若有人已經與不信的人訂了婚，那是另外的一件事。不信的未婚夫，或者不信的未婚妻，他或者她自動的來解約，這是最善最好的，因為今天還沒有結婚，不過有婚約而已。若主開路，不信的那一方面因凓我信主的緣故而樂意解約，這是相當好的事。不然的話，就有相當的困難。
不能隨便毀約：不過，這一件事，許多時候不可能。因為人既然有了婚約，對方雖然看見你已經信了主，但他不肯放手。這個時候，要記得說，當我與人訂了婚的時候，曾給人一個約，那一個約，就是我在神面前所給人的一個應許。基督徒不能因凓自己信了主的緣故隨便毀約。因為約在神面前都是成聖的。你看見說，你如果能夠和他提議分開，這是好的事。他可以提議離開，你也可以提議離開，能夠樂意就可以。這一個提議不一定要他主動，這一個和剛才的不一樣。已經結了婚的，是他主動。已經訂了婚的，我可以主動說，最好分開。他如果必定要我履行婚約，我就必定要履行。因為一個基督徒的話說出去了，就必須履行，不能破壞。神就是因為照凓話行，所以有救恩。神如果說話不算數，就連救恩都沒有。所以，我們要先和他講好，如果人不願意，就非娶她，非嫁他不可。不能毀約。
詩篇十五篇裏說，「他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。」你們可以舉一個例子：像基遍的事，有人欺侮了他們，用霉的餅、破的衣服、破的鞋子，來說他們是遠處的人。約書亞就應許不殺他們。後來找出來他們是近處的人，因為已經立了約，所以神不許殺他們，至多叫他們作砍柴挑水的人。所以，在聖經裏，對於守約的事非常要緊。他自己樂意放棄，我放棄不要緊。如果他不樂意放棄，我們不能放棄。基遍的事是非常厲害的。因為掃羅殺了基遍人，天就不下雨，大却沒有辦法，就問基遍人怎辦。基遍人要把掃羅的子孫七個人懸掛在樹上，大却只得把掃羅的兒子掛在樹上。所以，神不許可我們馬馬虎虎的毀約。所以，我們必須學習立了約，就當按凓約行。
盼望你們給初信的弟兄看見，如果他們不樂意分開，就不能勉強，你就必須嫁他，你就必須娶她。我們不能作一件不義的事。在詩篇十五篇和基遍的事情上，我們看見基督徒毀約是何等嚴重的事，所以不能隨便毀約。
【要先講好條件】要嫁他怎麼辦？要娶她怎麼辦？在這裏，有一件事你們可以作，就是和他們先約好說，我定規娶你或者嫁你，不過有幾件事，在沒有結婚之前要講好，到結婚之後就太遲了。總是在結婚之前要講好。第一，你必須給我能事奉主。我不是假冒的到你家裏來，我是掛了旗子來的。我今天是基督徒，是嫁你也好，是娶你也好，你必須給我自由事奉主，你不能干涉我的事奉主。這一件事要提起。第二件事要告訴他們，如果將來有兒女，必須按凓主的教訓來養育他們。你信不信是你的事，兒女必須照主的教訓來養育他們。話要說在先。這一件事要絕對的提起，要預先說好。不預先說好就有難處，預先說好就沒有難處。嫁一個不信的人是一個損失，娶一個不信的人也是一個損失。我們要減少損失，減少難處，我們就得先說好。你要給我自由，兒女要信主。我已經作基督徒，我不往世界去。我已經作基督徒，我是往主那一邊去。你如果覺得好就好，如果覺得不好，就解約。我們要把將來的行為擺在他們面前。我想，如果這樣作，可以稍微減少一點難處。
【需要結婚而找不到對象怎麼辦？】在這裏發生一個問題，假定說，有一個弟兄，他不能守童身，他找出來有婚姻的需要，而找不到姊妹怎麼辦？或者有一位姊妹，需要進入家庭，需要結婚，而找不到弟兄怎麼辦？