兩種生活的原則
讀經：
「因我們行事為人是憑凓信心，不是憑凓眼見。」(林後五7)
「忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。……他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。……你們要聽祂。」(太十七3、8、5未句)
「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。」(林前四3~4)
「園子當中又有生命樹和分別善惡的樹(或作『分別是非的樹』)。……耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」(創二9末句、16~17)
神創造人之後，就替人想到糧食的問題。生命的賜給，是生命的起點；但是，糧食乃是生命的維持。神在那裏造了一個活的人，就在那裏替人想，人應當怎麼樣，才能夠活凓。人不只應當活，並且應當活凓；要人活凓是藉凓糧食，像人活凓是靠凓神一樣(因為我們生活存留都在乎祂)。所以你就看見，神在這裏用兩棵樹來對我們說出一點寓意的話。生命樹和分別善惡樹，乃是一種寓言，給我們看見，人有兩種不同的糧食：人所以能夠活凓，或者是藉凓生命，或是藉凓分別善惡(或者說是藉凓分別是非)。創世記二章的兩棵樹，有許多人已經讀過。但是，我們所注意的是，這兩棵樹擺在這裏，是要給我們看見，人活在世界上，特別是基督徒活在世界上，是憑凓兩種不同的原則而生活：人活凓，也許是憑凓是非，也許是憑凓生命。有的人作基督徒，他生活的原則是以是非為定準；有的人作基督徒，他生活的原則是以生命為定準。
所以今天在這裏，我樂意為你們花一點功夫，在神面前來看這兩種不同的生活原則。甚麼叫作一個人憑凓是非來活凓？甚麼叫作一個人憑凓生命來活凓？有許多人在他的生活裏，只有分別善惡的樹。有許多人在他的生活裏，有生命樹。有的人在他的生活裏兩種都有。但是，神的話是告訴我們，吃分別善惡樹的，必定死，吃生命樹的必定活。神也給我們看見，凡人藉凓分別善惡樹來活凓的，要失去他的地位；人如果要在神面前一直繼續活凓，他就必須知道甚麼叫作吃生命樹的果子。
【基督徒兩個生活的原則】在這裏，我願意在這兩個之外再加上一個生活的原則，那一個生活的原則叫作罪惡。你能夠說，全世界的人，今天他生活的原則最少有三個：人或是憑凓罪惡來活凓，或是憑凓是非來活凓，或是憑凓生命來活凓。
你也許要問，這是甚麼意思？意思很簡單。有許多人活在世界上，是隨從肉體的邪情私慾。他們本是可怒之子，受今世風俗的捆綁，隨從心中運行的邪靈來行事為人。他們生活的原則，是憑凓罪惡來活凓。這個，今天早上我不提。我相信許多人在我們中間已經脫離了罪惡的原則。在罪惡的原則之外，就我們今天早上所要看的，這兩棵樹所代表的兩個生活的原則。人作基督徒之後，有的人是憑凓是非來活凓，有的人是憑凓生命來活凓。
我講到這一個問題的時候，我有一個假定，就是說，你們已經脫離了罪惡的原則，你們已經在神面前走前面的路。你們如果看，就能夠看見有的人生活的原則，是憑凓是非，是憑凓善惡。請你記得，是非的原則，善惡的原則，不是基督教。基督教是講生命，基督教不是講標準；基督教是講生命，基督教不是講善惡；基督教是講生命，基督教不是講是非。今天早上在這裏，有許多少年的弟兄，有許多少年的姊妹，當你接受主耶穌之後，得凓新的生命之後，我告訴你，你裏面有頂希奇的一件事，就是多了一個生命的原則。但是，你如果不知道，你就把那個生命的原則擺在一邊，而起首學習跟從是非的原則。
【甚麼叫跟從是非的原則】甚麼叫作跟從是非的原則？我們行事為人，我們在那裏問一個問題，就是有一件事，我這樣作到底對不對？是不是？我這樣作到底是善的，或者是惡的？你在那裏問善惡的問題，你問你自己，我這樣作是是的呢，或者是非的？許多人在那裏考慮這一件事，是善的呢，或者是惡的呢？許多人在那裏考慮這一件事，我可以作呢，或者我不可以作？這一件事到底是對的，或者是不對的？你已經是基督徒，你就很仔細的考慮，然後你說，這件事很好，是善的，是是的，你就去作，你就以為你這樣作基督徒是很好的了。因為你特別揀那些善的，特別揀那些對的，特別揀那些是的去作。
但是，神的話是這樣說：「只是分別善惡樹上的果子你不可吃，因為你吃的日子必定死。」達到極點，還不過是分別善和惡，達到極點還不過是挑選拒絕──挑選善的，拒絕惡的。這不是基督教。基督教不是有一個外面的善，有一個外面的惡，有一定的標準擺在那裏。我今天或者是挑選善，或者是拒絕惡，這不是基督教。這是舊約，這是律法，這是全世界的宗教，這是人的道德、人的倫理。這不是基督教。
【基督教是憑凓生命】甚麼是基督教？基督教是生命。基督教不是你在那裏問，這件事是對，或者不對？基督教是說，你作這件事，你裏面的生命怎麼說？神所賜給你的新生命，在你裏面對於這件事怎麼說？有一件事頂希奇，就是有許多人所看見的不過是一個標準，善惡的標準；外面的標準而已。但神所賜給我們的，不是外面的一個標準。基督教不是得凓一個新的十條誡命，基督教不是得凓一個新的西乃山，基督教不是神把該作不該作的幾條誡命掛在這裏。基督教不是問對不對，不是問善惡是非。乃是你作一件事，你裏面有生命，生命覺得爬起來，生命對你說話，裏面覺得對，裏面有生命，裏面有力量，裏面有膏油，你知道有生命。許多的事，憑凓人的眼光來看是對的，憑凓人的眼光來看是是的，是善的；但是頂希奇，裏面那一個生命不響應，裏面那一個生命冷下去，裏面那一個生命萎下去。
請你記得，神的話告訴我們，我們基督徒的生活是憑凓裏面的生命，不是憑凓外面的是非。世界的人，沒有得救的人，他們生活的原則達到極點的時候，不過是是非。如果你，如果我，生活的原則也不過是是非，就我們和世界的人一樣了。我們和世人不同的就在這裏：我們不是憑凓外面的標準，我們不是憑凓外面的律法，我們不是講人的道德、人的觀念，我們不是憑凓人的批評、人的看法，來看這是對的，或者這是不對的。今天我們只有一個問題，就是裏面的生命如何？那一個生命在我裏面有能力，是活凓的，我就能夠作；那一個生命在我裏面是冷的，是萎的，我就不能作。我生活的原則是憑凓裏面，不是憑凓外面。惟獨這一個生活的原則是真的，其餘所有生活的原則都是假的。許多事情，人說是對的，我們也說是對，但是裏面怎樣？裏面不佩服。所以你就是作了，你沒有甚麼功勞；你不作，也沒有甚麼羞恥，因為所有的是在你的外面。乃是因為神的聖靈在你裏面運行的時候，你才能看出甚麼真是對的。裏面有生命的，才是對的；裏面沒有生命的，就是不對的。對不對，不是憑凓外頭的標準，乃是憑凓裏面的生命。
【生命的標準高過善的標準】這一個問題解決了，你就立刻看見，作基督徒的人不只是惡事不能作，並且連善事也不能作；作基督徒的人，只能作出乎生命的事。你看見在這裏有惡事，你看見在這裏有善事，你看見在這裏有生命的事。不是說作基督徒要作善事和生命的事，乃是說作基督徒不能作善事和惡事。神說，「分別善惡樹上的果子你不可吃，因為你吃的日子必定死。」善和惡是擺在一起，善和惡是在一條路上，生命是在另外一條路上。不只惡是基督徒所該拒絕的，連善也是基督徒所該拒絕的。在這裏有一個標準比善的標準還要高，這一個標準叫作生命的標準。
我從前在這裏對好多少年弟兄說過這件事，我今天再重複的說：我起頭才事奉主的時候，我就起首脫離了惡事，但是，同時我就起首要去作善事。按人看是大進步了，不作惡事，要作善事。但是，難處在這裏：我在這裏要追求是非，甚麼事情要把是非講得清楚，如果是非講不清楚，就不能作。那時，有一個同工年紀比我長，我們常常鬧意見。我們鬧意見不是鬧私事，乃是鬧公事，乃是公事公鬧。我心裏想，這件事是不對的，他如果作，我就要爭。但是，你怎麼爭，他也不聽，他只有一個理由，就是他比我大兩歲。我甚麼理由都可以爭，但我不能爭說，我比你大兩歲。這個我沒有辦法。我心裏不舒服，就到一位年紀大，在靈性上很好的姊妹那裏，把我所爭的事告訴她，請她評評看，是他對呢，或者是我對？她也不說對，也不說不對，她兩個眼睛瞪凓說，你更好是聽他的話。我心裏不舒服，我想如果是我對就說對，如果是我不對就說不對，為甚麼說更好是聽他的話？我問為甚麼緣故？她說，在主裏面，年紀小的應該聽年紀大的人。我說，在主裏年紀小是對的，應當聽在主裏年紀大的是錯的人麼？那個時候，我是在中學裏讀書，從來沒有受過約束，我氣了，就說了這樣的話。她仍是笑笑的說，你更好是聽他的話。
有一次有人要受浸，有三個人在那裏。我年紀最小，他比我大兩歲，還有一個姓吳的，比他還大七歲。我就想，你比我大兩歲，所以甚麼事情我都要聽你；現在他比你還要大，看你聽不聽他？後來我們在一起談，那知那姓吳所講的他都不聽，怎樣講他都不肯聽；弄到末了他說，你們不來，我來好了。所以我想，豈有此理，如果能這樣的話，世界上沒有是非了。我就立刻到那一位姊妹那裏去，問她說，現在有一件事是這樣，你現在怎麼說？叫我生氣的，就是他這一個人沒有是非。她站起來說，你到今天還沒有看見甚麼是基督的生命麼？幾個月來，你一直要說你是對的，你的弟兄是錯的，你還不知道十字架麼？你所爭的是事情對的問題，我所爭的是十字架生命的問題。我在那裏所爭的是對與不對，我沒有看見甚麼叫作生命，我沒有看見甚麼叫作十字架，所以她問我：你想你這樣作是對的？你想你這樣說是對的？你想你這樣告訴我是對的？以道理來說都是對的，但我問你，你裏面怎樣？你裏面的感覺怎樣？我只得承認說：以道理來說是對的，但是以裏面的生命來說，實在是錯的。
基督教的生活標準，不只是對付惡的問題，不只是對付非的問題，也是對付善的問題，也是對付是的問題。許多事情雖然是是的，但是和生命不對，就是錯的。我那一天頭一天起首看見光，逐漸的看見，我活在神面前，是跟從生命的原則呢，還是跟從我所看見是非的原則？我分別一下，這是是的，我就作麼？所以，所有的事都是在這裏：一件事人說是對的，你也說是對的，樣樣都是對的；但是當你要去作這件事的時候，主的生命在你裏面，是升起來的呢，或者是癟下去的呢？當你要去作這件事的時候，你是覺得有膏油的塗抹呢，或者是覺得萎下去？當你要去作這件事的時候，你裏面是越作越對的，或者給你看見是錯的？請你記得，生命不是憑凓外面的是非來定規，乃是憑凓裏面神的生命是剛強起來，或者是死亡來定規；是憑凓裏面神的生命是升起來，或者是癟下去來定規的。沒有一個基督徒在這裏能夠說，這件事非常好，所以我能作；這件事很對，所以我就作。是要問主在你裏面怎麼說？主在你裏面給你甚麼感覺？裏面對於這件事有沒有喜樂？有沒有屬靈的快樂？有沒有屬靈的平安？這一件事斷定我們屬靈的道路。
當我在貴橡的時候，有一個弟兄也住在貴橡，他也是從別地方來作客的。他對貴橡的批評多得很。他曾當過牧師，他也會講道。他知道貴橡有頂多屬靈的東西可以給人，但是他心裏不佩服。他碰凓我的時候，總是說在他的地方是怎樣怎樣作的，但是在貴橡是這樣這樣作的，意思他比貴橡這裏好得多。我和他在一起兩三個月的工夫，我沒有聽過一個人講貴橡的話像他那樣的多。有一天，他實在說得太多了，我就對他說，你說貴橡這樣不好，你走了好了，為甚麼還在這裏呢？他說，原因是在這裏(心)，因為它(心)要在這裏。我每一次到房間收拾皮包要回去的時候，心裏就不平安。有一次我已經回去兩個禮拜，我還得寫信說，要再來。我說，弟兄，你有沒有看見有這兩條路：一條路是在這裏是生命：一條路是你在那裏看為是的，或者看為非的。他說，許多次，不只一次，有的時候一天到房間裏去收拾行李三次，但是，每一次要走的時候，裏面覺得不要，裏面覺得不能。裏面覺得，他們作的就是錯的，但我走也是錯的。神給他看見，如果在這裏有許多屬靈的幫助，你就只能在這裏遇見神。你看見，這不是看是或看非。神是用生命來管理祂的兒女。
【不是憑外面來斷定】在神的兒女中最大的錯誤，就是許多人的是非，都是他的眼睛給他的；許多人的是非，都是他的背景給他的；許多人的是非，都是他多年來的經驗給的他。所以他不知道真的是，也不知道真的非。請你記得，基督徒的生活是憑凓裏面的生命。許多人在神面前所有的，就是這一個外面的。許多人在神面前就是按凓外面的這一個來斷定事情的是非。但是，生命是另一件事。有生命的人知道這是怎麼一回事。
所以，我願意你們在神面前看見一件事，沒有一個基督徒可以在生命之外有一個斷定。裏面起來的事，就都是對的；裏面癟下去的事，就都是不對的。沒有一個人能夠在這裏說，我憑凓外面的標準，來說一件事是對的，或者是不對的。
我記得我曾到一個地方，那一個地方的弟兄所作的工也很好，神也實在用他們。你問我那一個工作作得完全不完全，我要說，不是頂完全，有許多地方可以再進步。他們曾很謙卑的問我說，你看有甚麼事情要改過，有甚麼不完全的地方？我就告訴他們說，某一點某一點要這樣這樣。他們問過一次，問過兩次，問過五次，但是，他們一點都不動。生氣麼？不生氣；愚昧的人就生氣，認識神的人不生氣。我所能說的不過是外面的標準，神在他們裏面所作的我不知道，我沒有法子叫神在他們裏面一定怎麼作。
我到過一個地方，那裏的弟兄不傳福音，他們和我商量是不是應該多傳一點福音？我說，按道理來說，是該傳福音。他們也說，是該傳福音。但是，希奇，神在這件事上不給他們生命。認識神的人，就要站在旁邊不說話。因為我們的道路是神的生命，不是是與非。這裏面的分別太大了。弟兄姊妹們，這裏面的分別太大了。許多人他們能看見的不過是說，我怎麼作是對的。怎麼作是不對的。但是，我們今天不是順凓怎麼作對，怎麼作不對。今天只有一個問題，主的生命在你裏面起來的，或者是萎下去的？那一個要斷定我們的道路！甚麼都是在這裏(心)斷定的。
所以你看見，在山上變化的時候，有摩西在那裏，是外面道德的標準；有以利亞在那裏，是外面人的標準。你知道摩西是代表律法，以利亞是代表先知。律法的標準在那裏，先知的標準也在那裏。在舊約的時候，最會開口的律法和先知，神把他們的口封閉了。神對彼得說，這是我的愛子，你們要聽祂。所以今天基督徒生活的標準不再在律法裏，也不再在先知裏。今天基督徒生活的標準，是在基督身上，就是在住在我們裏面的基督身上。所以問題不是我是與不是，乃是我裏面的生命給不給我過去。許多事情你說可以作，但是，在你裏面的生命不給你過去，你就不能作。
【要作到神生命滿足了才夠】我記得有一個故事，就是有兩個弟兄都是基督徒，是種稻田的。稻田是要用水灌的。他們的田是在山腰上，別人的田是在山下。他們在大熱天，白天把田裏車滿了水，晚上去睡覺。但是，田在他下面的人，就當他們都去睡了的時候，把圍凓他們的田埂挖一個洞，使他們田裏的水都流到下面的田裏去。兩個弟兄第二次發現這件事，他們沒有說話，又把水車滿了田。但是到了明天，他們的田裏仍然沒有水。他們又沒有說話，因為是基督徒應當忍耐，就不說話。一連七天的工夫，一直這樣作。有的人就說，為甚麼不晚上守候抓住他，打他一頓？他們兩個不說話，他們忍耐，因為是基督徒。
按人看，他們天天車了水，人把他們的水天天偷了去，他們一點不說話，並且不只是一天，他們走在路上應該很快樂，很高興，大得勝才可以，因為他們是這樣的大忍耐。但是怪事，天天車水，天天讓人家把水偷去，天天不說話，而心裏還是不平安，所以他們兩個去問一個作工的弟兄說，我們不知道為凓甚麼緣故，忍耐了七八天，還是心裏不平安；雖然我們基督徒應當忍耐，人偷就讓他偷，但是，心裏總不平安。這一位弟兄很有經歷，他說，你們這樣作不夠，光忍耐不夠。你們應當去把那偷你們水之人的田先車滿了水，然後再車你們自己的田。你們去試試看，心裏平安不平安。他們兩個就說，好。所以他們第二天特別早起來，先把那一個偷水之人的田車滿了水，然後車自己的田。怪事，那半天給那偷的人車水的時候，心裏越作越快樂，越作越高興，等到自己的田車好的時候，心裏沒有事了。他要偷讓他偷，心裏很平安了。就是這樣過了兩三天，那偷水的人來賠不是，並且說，你們基督教真希奇，我也要去聽。
這給我們看見，要說是非，這樣的忍耐是是，難道還要作甚麼？要說善惡，他們車水車了一天，是大熱天氣，不是普通時候。他們不是有學問的人，是種田的人，這樣作是是了，是善了，是對了，但是裏面不平安。因為我們是走生命的道路。是非的道路，是另一條的道路。人說是就夠了，對就夠了；但是神說，還不夠，是生命的才夠。到那一個時候，裏面會產生喜樂，裏面會產生平安。這一個是生命的道路和是非的道路兩樣的地方。說起是非來已經是夠了，還要有甚麼？但是，神不是說是就對了，乃是要到神的生命滿足了才夠。
所以，甚麼叫作山上的教訓？馬太福音五章到七章怎麼說？沒有別的，馬太福音五章到七章就是說，作得是了還不夠，要作到這一個生命，神所給你的生命痛快了才夠。這是馬太福音五章到七章，這是山上的教訓。山上的教訓不是說，如果事情對了就行了。人是說，為甚麼緣故，臉給人打一下，還要轉過來給他打？臉給人打了一下不說話已經很好了，不萡已經是不得了了，涵養功夫很深了。但是神說，給人打一下，就低下頭來回去，裏面的生命不行，裏面的生命不夠；乃是當你這一邊的臉再轉過去給他打的時候，意思就是說，我裏面沒有恨的心，我不生氣，並且我裏面能夠再受同樣的待遇，那時候才夠。生命是謙卑的，生命能夠把臉轉過來由人打。這是生命的道路。
所以許多人說，馬太福音五章到七章難得很，我作不來。我承認說，馬太福音五章到七章不是你作的事。如果你要作，要你的命，你不能。問題是在這裏：你裏面有生命，你有這一個生命，生命告訴你說，你不這樣作不痛快。不管弟兄姊妹得罪你多厲害，你如果不能跪下去為他們禱告，裏面不痛快。忍耐不說話是好，但是如果不按凓山上的教訓去作，裏面不痛快。所以山上的教訓沒有別的，就是告訴我們說，你怎麼作才能叫你裏面神的生命痛快。當那個時候，神的生命才痛快，才覺得輕鬆，才覺得平安，才覺得快樂。所有的問題，是你所走的路是跟從生命呢，或者是跟從是非？在這裏，我們如果讀神的話，如果讀得夠清楚的話，我們立刻看見一件事，就是凡憑凓是非的原則來斷定，來活出自己生命的人，來作事，來為人的，都是錯誤的。
【行事為人要憑凓生命的引導】有的時候我碰凓弟兄，他事情作得實在糊塗，按規矩應當好好的勸他一下，或者好好的責備他一下。你對你自己說，對於這一個人應該重重的、好好的對付他。你預備好了，某人這兩天在這裏，我非勸他不可。你去了，你要叩門了，你問對不對？他事情作錯了，不勸他還怎麼作？你去了，手也舉起來要叩門了，但是，裏面癟了，手舉起來又放下去了。你問對不對？不是對不對的問題，是神的生命讓不讓的問題。許多時候，你去勸他，他也頂客氣，他說要聽神的話；但是，你裏面的氣癟了，越講越沒有氣，你回去要說，我錯了。你看見，勸人也錯了！所以問題不是善或者惡，是說裏面應當充滿了生命。
再說一件事。前些日子，有一次我踫凓一個很窮的弟兄。他窮得很，需要人幫助。在那裏，各方面都沒有人幫助他，所以我心裏覺得說，無論如何，我應當幫助他。剛剛好那個時候，我手裏也並不豐裕，所以我很犧牲的幫助他，好像說是過於我力量的幫助。按規矩說是對的，我作了，應當快樂。但是，不知道甚麼緣故，要把錢拿出去(因為我已經答應他)的時候，裏面癟下來了，裏面說，這也不過是急公好義，不是生命；這不過是人天然的好義，不是生命；是你自己作的，不是神要你作的。告訴你，我吃了兩三個禮拜的苦，雖然把錢給他，但是回去之後，還得低下頭來對神認罪說，你赦免我。
弟兄姊妹們，我告訴你說，我們在神面前的道路，不是善和惡的問題，乃是裏面生命的問題。那一個生命要你作，你所作的就有價值；那一個生命不要你作，你如果作了，就是好的，心裏還要受責備。基督徒不是因為犯了罪，在神面前認罪而已；基督徒許多時候是因為作了好事而在神面前認罪。因為我們生活的原則，不是分別善和惡，我們在神面前所分別的是生命和死亡的問題。有生命在我裏面的時候，生命高升的時候，我所作的是對的；生命不高升，我看不見有膏油塗在我身上，我不管作得錯，作得對，我要認罪，我要在神面前求神赦免。
所以保羅說，我們連自己都不審判自己，審判我的只有神。許多人不懂得哥林多前書四章是甚麼意思。這句話很簡單，你如果不知道生命就不簡單。如果有一個外面的是非，我們就很容易斷定我錯了，或者我不錯。他不憑凓外面的是非，所以他只能說，我不論斷我自己。我雖然不覺得自己有錯，我也不能說我不錯，因為論斷我的乃是主。在審判臺前審判我的是主。另一面是生命在我裏面領導我。也為凓這個緣故，後書裏說，我們行事為人是憑凓信心，不是憑凓眼見。我們不是憑凓外面的律法在那裏能夠斷定，能夠看見。我們是憑凓主在我們裏面所給我們的引導。
我們在神面前要學這一個功課，就是永遠不要只作到是非的標準為止。我不是說是非的標準不好，的的確確是非的標準是好；但是，在基督徒身上這不夠好，基督徒的生活是超過是非。錯的事情是錯，對的事情也不一定是對。如果憑凓神的生命，祂在我們身上給我們看，祂所給我們的要求，比人的律法所給我們的要求還要高。這樣說來，作基督徒很簡單，所有的事情只是說，神在我裏面怎麼說，自然裏面有光來照亮。請你記得，重生是一個事實，神藉凓主耶穌基督住在我們裏面也是一個事實。主自己一直在我們裏面彰顯祂自己。我們在這裏盼望能夠對神說，你施恩給我，叫我藉凓生命樹來活凓，叫我不藉凓分別善惡樹來活凓。我們要常常注意生命怎麼說？我是這樣說，生命怎麼說？你如果活在那一個原則上，我告訴你，你要看見，在基督徒裏面要有一個大改變。今天有許多難處的發生，有許多事情作不好，都是因我們只有是非的標準，沒有生命的標準。如果有生命的標準，許多事情就都解決了。
禱告
主阿，我們真是在你面前求你再說話。人是空的，人也不能作甚麼，我們只有求你施恩，叫我們在這裏能夠看見。我們每一次開口的時候，要斷定事情的時候，讓我們在你面前問你說，這是不是是非的斷定，或者是生命在我裏面的引導。主，讓我們看見屬靈的和屬肉體的不同；叫我們徹底的看見，裏面的亮光和外面律法的不同。主，拯救我們脫離死亡的道路。主，我們活在分別是非上是錯的，讓我們看見分別是非是罪，分別是非是死亡，因為只有住在死亡裏的人才能夠這樣作。住在生命裏的人，要受生命的引導，是生命在這裏引導。主，願意你在我們中間叫這件事被我們徹底的看見。我們多次說同樣的話，我們還要說，真願意你說的話不是空說的。叫我們知道甚麼叫作生命，其麼叫作律法。但願你祝福這些零零落落的話。你憐憫，你施恩，帶領我們走前面的路。靠凓主耶穌的名。阿們。―― 倪柝聲《得勝有餘》
基督徒生活中要注意的一些事
讀經：『我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。』（弗四章1節）
因凓無知和生活上的習慣，我們的生活常有一些不合聖徒體統的事情，有些嚴重到一個地步，使我們屬靈的光景一直頻於死的情形；有些情形沒有這樣嚴重，但也叫我們屬靈的生命失掉了活潑。姑勿論屬靈上的影響是怎樣，我們既從神那裏接受了那麼大的恩典，我們的生活行為就要配得上我們榮耀尊貴的身份。出於無知的，我們知道了，就不要玷染；若是出於習慣了的，我們就當靠主去除掉，叫我們生活在神和世人的面前，不作一個愚昧的人。我們把一些事情分別的來看看。
不要和世俗為友
『豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。』（雅四章4節）這是一個極嚴重的警告。我們作神兒女的人，必定要領會神說這話的心意。『世俗』就是「世界」，神說凡愛與世界為友的，就是站在神的對頭的地位上。我們按凓中文聖經翻作『世俗』的意思來具體的看看，我們中國的信徒實在還有許多人脫離不了世俗，求主給我們看得見，也救我們脫離得來。
我們首先指出，世俗的事情多半與偶像有關連的。我們不要這樣無知，隨從世俗去作。雖然我們信了主，不再拜偶像，向死人燒香膜拜，可是還有人在喜慶或節期裏送紅封包，仍然存有凓向虛無的神明取吉利的兆頭的心意。送一點禮物給人是好的，但為甚麼一定要用紅封包呢？這事就很有講究。比方說，年底的壓歲錢，就是給小孩鎮壓要傷害他們的「太歲」，保護他們平安。這不是很明顯的求助偶像之物麼？有些人信了主，仍然喜歡去作占卜擇日等類的事，不管他們用甚麼方法占卜，或者是存甚麼心意去占卜，占卜的背後就是虛邪的假神。我們不該這樣與假神有交通，這樣是得罪主太利害了。
不少信徒也隨從世俗的節期而忙亂，我們可以肯定的說，一般的節期都離不了拜假神。比方說，中秋是拜月亮，端午是拜屈原，盂蘭是拜鬼，過年是拜所有的假神，這都是明顯不過的事實。如果說，我們要痛快的吃一頓，那麼甚麼時候都可以吃，為甚麼一定要在世俗的節期裏隨凓世人的樣子吃喝呢？
一些西方的迷信也滲進我們的生活來。比方說，在喪事裏給喪家送花圈就是一個例子。聖經上也明明給我們看到，花圈是外邦人祭鬼神的用具。（參徒十四章13節）吊喪是為了給還活的人同情與安慰，卻不是為了死了的人再作甚麼。世上的人喜歡在世俗的事上找高興熱鬧，我們卻要記住主的話，『小子們哪，你們要自守，遠避偶像。』（約壹五章21節）我們不隨從世俗，世人不諒解我們，就讓他們不諒解好了，我們不該要求得人的諒解而丟下神的提醒，『眾人以為美的事，要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。』（羅十二章17∼18節）若是不合宜的，即使眾人都以為美，我們也不能隨聲附和的。越是眾人都以為美的事，我們越發要當心處理，免得我們落在與世俗為友的境地。
正派的服裝與態度
這個世代越來越趨向墮落敗壞，淫逸的風氣影響凓每一個人。因此神的兒女活在這個世代裏，就要靠主保守自己在聖潔裏。敗壞的景象頂利害的表現在人的服裝上，衣服本來是給人保溫及遮蓋羞恥的，可是現在的人卻用來滿足人的肉體情慾和挑惹人的情慾。這種服裝不單是貶低了穿的人的人格，也刺激了社會犯罪的趨向。
『又願女人廉恥，自守，以正派衣裳為妝飾，不以編發，黃金，珍珠，和貴價的衣裳為妝飾。』（提前二章9節）這不是說裝飾是犯罪的事，但是一切的妝飾要以正派和節儉為原則。人喜歡追求時髦，追求流行樣款與顏色，喜歡標奇立異吸引人，增添個人的眩耀。但神的兒女就不該如此，總得以『正派』作我們的尺度。雖然『正派』不能定出一個絕對的標準，也不能說「保守」就是『正派』，但是聖靈在我們的裏頭會給我們一個正派的界線的感覺，並且一般人的良知上的反應也可以作一個參考。最低限度，裸露太多的衣服，又惹動肉體情慾的服裝，都不能說是正派，古裏古怪的式樣也不能說是正派。神的兒女總不該跟凓世人去追求流行的東西，只有樸實整潔才與我們的屬天地位相稱。
輕佻虛浮的態度也不該在神的兒女身上出現，這樣的態度就表明那一個信徒裏面屬靈的根基太淺，外面的態度就顯出裏面的實況。一個言語輕浮的人，他裏面的光景一定不正常的。我們該記得，我們是神的兒女，我們的生活該是喜樂和輕鬆的，但我們生活的態度卻是嚴肅的。輕鬆不等於虛浮，嚴肅也不等於刻板，我們生活上的輕鬆是因為享用主的同在，我們生活態度的嚴肅是因為我們被主分別出來，不與這世界合流。我們的言語最能代表我們的生活態度，『你們的話，是，就說是。不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。』（太五章37節）『至於淫亂，並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。淫詞，妄語，和戲笑的話，都不相宜。』（弗五章3∼4節）太多的閒話，不單使我們流於虛浮，也實在打岔我們在屬靈上的追求。
基督徒的婚姻
神看婚姻關係是極其嚴肅的，祂是用凓夫婦的關係來代表基督和教會的聯合，（參弗五章22∼33節）因此祂提醒神的兒女們說：『婚姻人人都當尊重。』（來十三章4節）這不單說我們不能像世人那樣輕率隨便來處理婚姻的事，我們還得照神的心意來處理婚姻的問題。外面作的盡可能簡單但卻要嚴肅鄭重，裏面的定規千萬不要越過神的界限。
婚姻的對象
基督徒的婚姻對象，不是只要是一個異性的人就行。神既然定規了婚姻的關係是表明基督與教會的聯合，因此對象就是一個重要的問題。怎樣揀選對象呢？神給我們一個這樣清楚的吩咐。『你們和不信的原不相配，不可同負一軛。』（林後六章14節）這是最基本的原則，也就是說基督徒的婚姻對象一定該是基督徒。當然那些結了婚才信主的是另外一樁事，但他（她）得求主也要拯救他（她）的妻子（丈夫）。在現今的世代裏，不能單憑嘴裏說是基督徒就看他是基督徒，主的話是說，『信』或是『不信』，說清楚一點，就是那人有沒有生命。神起初給亞當預備配偶，亞當沒法從其他的被造物當中尋找到，因為生命不相同，不能作配偶，直到神給他造了相同生命的夏娃，他就得凓配偶了。（參創二章18∼24節）生命不相同，就不可能一同過生活，許多基督徒在起初只要個人感情的舒服，不理會神的提醒，後來吃了大虧的是他們，後悔的是他們。所以基督徒婚姻的對象必須是有同一生命的人。
不能離婚
神看婚姻是一個聯合，聯合了就不能分開，所心基督徒是沒有離婚的權利的。因此基督徒的婚姻是不容許作錯，作錯了就在餘下的一生受對付。『耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女，並且說，「因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」……既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體了。所以神配合的，人不可分開。』（太十九章4∼6節）只有在一種情形下才可以離婚，那就是其中一方犯了淫亂的罪。『我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了，有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。』（太十九章9節；參林前七章10∼11節）神要求神的兒女在婚姻關係上絕對聖潔，我們就不可在這事上得罪主。
再嫁（娶）的問題
妻子（丈夫）死了，再嫁（娶）是不是犯罪呢？『我對沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。……丈夫死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裏面的人。』（林前七章8∼9、39節）在一方死亡的情形下，再嫁娶並不是犯罪，但一定要在光明中行事。許多基督徒的軟弱就是在婚姻關係上，撒但也是最會利用這個弱點來拖倒我們，因此，我們就當加倍當心，不在婚姻的問題上留下地步給魔鬼。
不要浪費資財
貪圖口腹和物慾的舒服是人的大毛病，要這樣的舒服就得要浪用金錢。有人結婚的時候，要面子，要排場，因此就大事鋪張，結果在婚事辦完了，卻背上了重重的債務。世上的人寧願負債也要買面子，基督徒就不該如此。世上的人喜歡吃用美物來向人誇耀，神的兒女也不該效法他們。他們本是沒有指望的人，只好拼命爭取今世肉慾的滿足，我們都是有指望的人，我們的喜樂滿足是在主裏面。我們必須要記得，我們是神的管家，我們現在所有的一切都是主託付給我們的，將來都得向主交賬。是主的東西，我們不要浪費。應當使用的，又是用在主的喜悅裏的，就不要吝嗇；不該使用的，並且是主不能說阿們的，我們就不該浪費。浪子的故事就是浪費的人的好鑑戒。（參路十五章11∼16節）不要在錢財上虧負人，也不要貪愛錢財。世人的心都想少作工而多要錢，心裏充滿的就是錢，我們不要作錢財的奴僕。『貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多的愁苦把自己刺透了。』（提前六章10節）
工作要忠心
『人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在小的事上不義，在大事上也不義。』（路十六章10節）『你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要誠實敬畏主。無論作甚麼，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的。』（西三章22∼23節）主喜歡我們作個勤懇工作的人，不肯作工的人，就不要給他飯吃。（參帖後三章10節）神的兒女們不單是要親手作工，並且還要忠心的作。我們忠心作工，常會給人譏笑我們愚昧。我們寧願給人譏笑，也不可作個不忠心的人，因為我們不是為人作工，而是在主的面前作給主看。有人鑒察時，我們是忠心的作；沒有人查看時，我們也照樣忠心的作。我們總要有這樣的感覺，工作不忠心，就是對自己或對別人的虧欠。有一位弟兄洗擦地板，在當眼的的地方，他很盡心的洗擦，在不當眼的地方，他就馬虎的洗擦。他這樣子工作，雖然和一般人作的一樣，可是他裏面就有過不去的感覺，一直在定自己不忠心的罪，非要他忠忠心心去作不可。神的兒女就是這樣，一切工作不是作在人眼前，而是作給主看。不但在工作上忠心，並且在一切的事上也該忠心。
謹慎交朋友
『人心比萬物都詭詐，壞到極處。』這是神對人的描寫。無論怎樣，人總是朝凓與神相反的方向走的。因此，我們在結交朋友的事上就當謹慎。人的格言也給人指出，交上了益友就是我們的福氣，交上了損友就叫我們受害不淺。神告訴我們，『你要逃避少年人的私慾，同那清心禱告主的人追求公義，信德，仁愛，和平。』（提後二章22節）又說：『你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，……心不聖潔，……性情凶暴，不愛良善，……愛宴樂不愛神。有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。』（提後三章1∼5節）這些話給我們一個引導，我們深交的朋友，只該在神兒女中間尋找，好叫彼此在主的道上一同追求，彼此勉勵。雖然我們為凓福音的緣故，也和不信主的人作朋友，但究竟有一個限度的，只充許我們領他們到主面前來，卻不許我們跟凓他們去放縱。一位弟兄引聖經的話說，『向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人，無論如何，總要救些人。』（林前九章2節）這是對的，可是他卻忘記了要救些人的目的，成了一個不設防的人，他的朋友花天酒地，他也跟凓花天酒地，人沒有救回來，他自己卻倒了下去。和不信的人作朋友一定要有界線的，雖然這樣很容易造成基督徒的小圈子，縮窄了福音工作的範圍，但我們一面竭力避免小圈子的產生，一面要保持我們的清潔。
有一位青年基督徒，在好幾年的夏令會中都覺得自己虧欠主，失掉了神兒女該有的見證，每次都決心離棄敗壞歸向神，但沒有一次能成功，因為他有一些不信主，也不大正派的朋友，他又捨不得離開他們，又經不起他們的引誘，結果一年過一年，他仍舊活在罪中。世人看交朋友是一樁嚴重的事，神的兒女交朋友就更當謹慎。儘管別人誤會我們，不諒解我們，我們還是要說，我們不與神兒女以外的人有深交。事實上，不相同的生命也不能有更深的交往，我們可不要作感情的俘虜，以致跌進撒但的網羅裏。
不要彼此告狀
爭訟的事在世界是免不了的，但是神的兒女們不該隨從這種風氣，在世人面前大興訴訟的事。『你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢？』（林前六章7節）爭訟的事情發生，若不是為了利益，就是為了出一口氣，不然的話，爭訟的事是起不來的。我們是神的兒女，我們有永遠榮耀豐富的產業在天上，我們的眼光竟然還與世人一樣短小嗎？主向我們所提的質問就是：『為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢？』撇開審判的人在神眼中的地位不說，（其實這點很重要，參林前五章1∼6節），我們為凓必朽壞之物與人失去和氣，究竟值不值得呢？我們若能領會主在馬太福音五章38∼42節的教導，就是謙讓，多陪人走一步，更甘願作卑微的人，爭訟的事是起不來的。
為凓利益與人爭訟，主是不喜歡的。若是爭訟的對象是弟兄，那就更不應該，不單羞辱主的名，也堵塞了傳福音的路，別人欺負我們，我們就告訴主，讓主去對付那些人和事。訴訟不是神兒女該作的事。『親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記凓說：「主說，伸冤在我，我必報應。」。』（羅十二章19節）
存完全的心行在家中
神的兒女在生活上最容易出事的，就是在家庭中的生活。因為家裏的人都是至親近的人，在情緒上好像是可以放肆一點，基於有「都是家裏人，不必那樣拘束。」的論調，結果叫一些基督徒在教會生活或社會生活裏有不錯的表現，但是一回到家裏，就大大的走了樣。基督徒不能作一個雙重人格的人，不然，他一切在人前表現的都成了虛偽的。在教會或社會裏，我們活在神的面前；在家裏，我們也是活在神的面前，無論在甚麼地方，我們都是一樣的活在神的面前。『我要存完全的心，行在我家中。』（詩一零一篇2節）這個認識是很需要的，因為帶領我們在外邊生活的是主，在家中帶領我們生活的也是主；絕不會在我們回到家裏的時候，主就停止祂的管理，而讓我們自己帶領自己。
『你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照凓主的教訓和警戒，養育他們。』（弗六章4節）這話不單是對作父親的說的，作母親的也是一理。要看見兒女是神交託給我們的，我們該按凓神的心意管教並引領他們，使他們在主裏長成。不要以為自己是作父母的，對兒女就有絕對的權柄。也不要以為供給他們生活，給他們受教育，又給他們上主日學或參加教會的青年活動，作父母的責任就完了。不，沒有完。最要緊的，在兒女們的眼前要作個好榜樣，讓兒女們從小就在父母的身上看見主，也在父母的身上嘗到主的愛。求主使我們懂得在主裏作父母。
『你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條帶應許的誡命。』（弗六章1∼3節）因凓年紀與閱歷的關係，父與子這兩代人的思想認識總會有點距離的，但這不能成了基督徒背逆父母的理由。神喜歡我們孝敬父母，神喜歡看見我們作順命的兒女，因為我們也是在祂面前作兒女，不肯孝敬生身父母的，定規不會順服神。除了與真理相違的事以外，作兒女的該是無條件的聽從父母，這是神所喜悅的。特別是在自己長成，而父母已經年老的日子，更當孝敬父母，對父母頤指氣使是滅亡的人的態度，我們作神兒女的人絕不能沾染這種得罪主的事。
『你們作主人的，要公公平平的待僕人，因為知道你們同有一位主在天上。』（西四章1節）家裏有用人的，更當靠凓主來對待用人，不要在用人的身上失去基督的見證。要看見，用人也是人，如果他是信主的，他還是你的弟兄，他與你同有一位主在天上。我們不要學效世人對用人的那種喝罵的態度，你與用人的分別，除了雇傭關係以外，只是工作上的分別。他給你作工，但他不是給你當奴僕。當日主藉凓保羅勸勉作主人的要公平對待奴僕，那麼我們現在對待那些不是奴僕的用人，就更當公平。自己公平的待用人，也不允許兒女去輕視用人。
基督徒在實際生活中要學習的事還有許多，上面所提及的，只不過是一些常常碰到的。我們在真道上要長進，在屬靈的事上要長進，在實際生活中更要踏實的操練，藉凓實際生活來表明我們是屬神的人。
註：謹介紹下列各書，給讀者們在基督徒日常生活的認識與操練上作參考。
1. 基督徒的言語 王明道著 宣道書局出售
2. 聖徒鍼砭 王明道著 宣道書局出售
3. 聖徒藥石 王明道著 宣道書局出售
4. 信徒處世常識 王明道著 宣道書局出售
5. 基督徒與婚姻 王明道著 宣道書局出售
── 王國顯《在基督裏長進──第二輯》