人的靈綜合
靈(特別注意良善的靈)
讀經：
願賜平安的神，親自使你們全然成聖；又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。(帖撒羅尼迦前書五23)
你也賜下你良善的靈教訓他們，未嘗不賜嗎哪使他們餬口，並賜水解他們的渴。(尼希米記九20)
講道：
按<帖撒羅尼迦前書>五章23節的話，我們知道人是靈與魂與身子三部份所構成的。身子是物質的部份，是人的外殼，能看得見，能摸得著的，所以用不著解釋，因為誰都是知道的。
魂是比較抽象一點，比較裏面一點，但是按著魂裏的各機關――心思、情感、意志的功用，也就不難明白魂是甚麼了。
惟有靈是全人最深的部份，是全人最隱秘的部份，也是人所最不認識的部份，因此世界的人對於靈的存在與否，都是發生問題的。不要說是世界的人，就是大多數的基督徒，對此也是莫名其妙的。但是那些認識靈的人，懂得靈功用的人，就指給我們看說：靈有三種功用，就是良心、直覺與交通。對於這些功用，在此暫不詳述，可是有幾點關於靈的事，在這裏說一說。
【一、靈是認識神直接的機關】全世界的人一直問一個問題，就是：“到底有沒有神？”為著這一個問題，人就用頭腦去思想、推敲及研究，結果就有許多人武斷地說：“沒有神。”態度公平一點的人就說：“我不知道有沒有神。”到底這難處在哪裏呢？
我想問題很簡單，就是因為用錯了機關。我們知道，人若要認識顏色，必須用眼睛，因為眼睛是認識顏色的機關。若要認識聲音，就必須用耳朵，因為耳朵是認識聲音的機關。假若有人偏偏要用耳朵去看顏色，或者是用眼睛去聽聲音，他最後的斷案若不是說“沒有”，就是說“不知道”――其實根本的原因﹐不是沒有顏色，也不是沒有聲音，乃是用錯了機關。顏色與聲音都可以存在，而對於用錯機關的人，就等於不存在。所以你不要奇怪說，一個生來的瞎子對於太陽的認識是“如燭(其光如燭)如鑼(其形如鑼)了。”
照樣，人若僅用魂裏的思想去推敲研究出一位神來，其錯誤也就在此，因為魂不是直接知道神的機關。直接知道神的機關乃是靈。但是今天，人對於自己連“有靈沒有靈”都發生疑問――對於靈的存在都不知道，都是迷糊的，要想藉著靈去認識神，就更談不到了。
【二、靈是與神同性質的】全人之中，惟有靈是與神同性質的，因為神自己是一個“靈”(約四24)。當人被造的時候，惟有靈的部份是出於神自己的(創三7)。神將生命的氣――人的靈――吹入塵土所造的人裏，人就活了。所以我們知道，人的靈就是神的氣，是發源於神的，或者說，本來是在神裏面的東西，在創造的時候吹入到人的裏面，變成了人的靈。所以人的構造中，有一部份是與神同性質的。你知道﹐水與油是兩件不同性質的東西，它們不能聯合，也不能交通。冰與炭也是兩件不同性質的東西，它們不能聯合，也不能交通。交通的原則，是需要兩件東西有相同的性質，性質不同就不能交通，不能聯合。所以，人若不在靈的裏面――與神同性質的靈裏面――與神交通，在人裏的任何部份都是不能與神交通的。人如果要遇見神而又想不在同質的靈裏遇見，不在靈的啟示裏認識，就不可能。因為其它的機關，如心思，都不是直接認識的機關。
這就是普通的人所以不認識神――直接認識神――的基本原因。不管你的頭腦多聰明、學問多高深、經驗多豐富、知識多淵博，你可以作一個博學多能的人，作一個智力超眾、才幹卓越的人，但是你卻沒法認識神，沒法摸著神，沒法真的直接遇見神。因為人所有的發展，都在魂的心思裏。你的心思無論多發達，還是想不出一位神來的。我已經說過，這好像一個生來的瞎子，不管他的聽覺多靈敏，還是沒法聽得出顏色一樣，因為耳朵不是看顏色的機關。照樣，心思也不是認識神的機關。人雖然可以藉著神所創造的萬物，推想有一位神(羅一20)，但這一種推想的認識，是間接的，是模糊不清的，並不能說是實際的認識。
【三、靈是與神聯合的部份】聖經告訴我們說，我們與主的聯合是靈的聯合，因為是與主聯合為“一靈”(林前六17)。這裏沒有說與神聯合為一體，因為體與靈性質不同，所以不能聯合。這裏也沒有說與主聯合為一魂，因為靈與魂的性質也不相同，也不能聯合。這裏乃是說與主聯合為“一靈”，這是靈與靈的聯合，這就是神的靈住在人的靈裏面，聯合成為“一靈”。
(註：在“敬虔”一文裏，提起新造是神與人的聯合，是至高的神與最卑的泥土聯合。按普通來說是可以說的，因為聖經本文也說我們的身子――物質的部份――就是“聖靈的殿”(林前六19)，好像說神的聖靈住在我們的身體之內，與身體――物質――聯合；但是按著屬靈的實際來說，聖靈只住在我們的靈裏，與我們的靈聯合，而不是與身體――物質――聯合。)
【四、靈是永生所在之處】當人一信主時，聖靈就進入人的靈裏，與人聯合。人一接受聖靈，也就接受了永生，因為基督的永生是在聖靈裏賜給我們的。人有了聖靈住在靈裏，也就有了基督的永生。因為聖靈是“賜生命”的靈(羅八2)。所以生命是在聖靈裏面，同時“基督是我們的生命”(約十四6;西三4)，也是“給生命的靈”(林前十五45該譯作“末後的亞當成了給生命的靈”)。我們與聖靈聯合，也就是與主的靈聯合；我們屬靈的生命――永生――既是基督，就要看見我們的靈就是永生所在之處，因為基督藉著聖靈住在我們的靈裏。
【五、靈與真分不開】有一次，主對撒瑪利亞的婦人說：“那真正拜父的，要用心靈和誠實[真]拜祂。......神是個靈”(約四23~24)。在一個人的裏面，惟有靈是真的，所以出於靈的也就是真的。出於靈以外的就不能說是真，或者說不夠真，或者說是虛假的。若要真，就當是出於靈，因為“靈就是真理[真]”(約壹五7)。靈的出來就是“真”的出來；摸著靈，你才摸著“真”。人的思想可以騙你，人的言語可以騙你，惟獨人的靈一出來，就騙不了你。人儘可以這樣說、那樣說，但你不要聽他的話，只要摸他的靈。若光注意人外面的話語，你就要受欺，連說話的人自己也會自欺而不知。但你一摸著他的靈，一碰著他的靈，他的真就顯露出來，就不能騙你。因為一切出於靈的，就定規是真的；從靈出來的絕無虛假的可能。所以說，靈與真是分不開的。
【六、靈是人的底】如果我能比方人是一隻茶杯，人的靈就是這茶杯的底――最下層的底，是最深的所在。你看見這裏有一杯清水，你看看它相當清潔，但是到底清潔不清潔呢？我們並不注意這杯水的上層，就是說，即使這杯水上層有百分之九十九是清潔的，但若底下最深一層是污穢的話，我們知道，這杯水經不起攪――一攪一搖之後，全杯的水會變作渾濁的。所以，一杯水真的清潔或不清潔，是要看它最深的底是否清潔。
照樣，一個人很可以說溫柔愛人的話，態度很可以良善謙和，情感裏也可以自覺有愛，心思裏也可以有良善的思念，這些都可以頂好頂好。但是有一天當你的靈一出來，是驕傲的，就證明你所有謙和的外表都是假的。有一天當你的靈一出來，是兇惡殘暴的，就證明你所有的愛與良善都是虛假的。所以今天的問題，不在乎外面的態度如何的好看(我不是說外面的態度可以不好看)，裏面的思想多麼良善(我也不是說思想可以不良善)，而是在乎深處的靈到底如何。因為惟有靈裏的謙卑才是真謙卑，靈裏的良善才是真良善。請我們記得，只有從靈裏出來的美德，才是在神面前算得數的真美德。這裏沒有偽裝，不能虛假。從這裏出來的都是真的，也都是實在的。
【七、靈就是真我】聖經中有一句話，是我初信主時一直信不來的，就是<羅馬書>三章4節：“人都是虛謊的。”為甚麼說人都是虛謊的呢？或者說，都是說謊者呢？難道一個真實的人都沒有嗎？我知道，許多人是說實話的，我覺得我自己也是說實話的。一個說話誠實的人，怎麼說他是“虛謊”的呢？我真是不明白、不能懂。今天我知道了：問題不在乎你說的是真話，或是謊言，乃是說你從哪裏說出來？從哪裏發源？是從靈出來，還是從魂出來？凡從魂出來的都是虛假的，因為魂的本身就不是真的所在。所以一切出於魂的，也就不是真的；惟有出於靈的，才是真的。今天，除了少數活在靈裏的人之外，大部份人都活在魂裏面，所以人都是虛謊的。但是人已經虛假慣了，若不是聖靈的光照，也看不見自己是虛假的，反而以虛假為真實。人若不蒙憐憫、被光照，就要一輩子作一虛假的人而不能認識。因為人都活在魂裏而沒有活在靈裏。“魂”變作了“我”的代表，“我”的代表不是靈。人活在“假我”裏，沒有活在“真我”裏。靈就是“真我”。凡不活在靈裏的，都是虛謊的人。
【八、靈與審判】<羅馬書>二章16節告訴我們，神藉耶穌基督審判人隱祕的事。對這一個，我有兩種領會：1)已往我是這樣想的，就是說有許多人作了許多隱藏的事，除了作事的本人自己知道之外，沒有第二個人知道。到了審判的日子，這些事再也無法隱藏，不能繼續為祕密了，要在審判的光下顯明出來，誰都要知道。在此，所謂的隱祕，是向著別人隱祕，向著他自己本人是不穩祕的，是明顯的。2)今天我另有一個領會，即所謂隱祕的事，不止向著別人是隱藏的，就是對於本人也是隱藏的。甚麼意思呢？就是說，有的人外面行為很光明，有愛心，肯捨己，能忍耐，不止自己感覺自己很不錯，就是別人的評論也說某人是好人。但是到了有一天，在審判的亮光照耀之下，他要看見自己的真相，要自覺希奇，別人也要看見他的真相，也要希奇。因為在真光照耀之下，也許他要看見他的好行為不過是粉飾的墳墓，他的愛心好像(某些)繼母的愛心，他的捨己不過是要得著“大善士”廣告的稱許，他的忍耐是咬著牙根、存著報復的心的。沒有光照之先，他活在黑暗裏，不認識自己的真相，他能很平安地過去；但一到亮光之下，醜態畢露，是再也無法隱藏的。所以，當受審判的時候，發現自己的醜惡，他要看見他從來沒有看見過的自己，那時他就要十分地驚奇和懼怕。
原因就是不認識自己的靈，看不見自己的真相；就將那虛假的代替那真實的，將那“不是”的代表那“是”的，以為自己是一個行為光明的人，有愛心的人，肯捨己的人，能忍耐的人，豈知根本沒有那麼一回事！憑著靈來說，你沒有一點的光明，沒有一點的愛心，絕對不肯捨己，也沒有忍耐，竟然自欺也欺人，但是不能欺神。
說到這裏，我覺得這問題不是一個小問題，乃是一個嚴重的問題。因為認識靈的人不多，也是不容易的，若沒有神的光照，是沒有法子認識的。哦！在此何等需要人在神面前自卑，仰望神的憐憫，給我們更深､更徹底的光照，好叫我們今天就被帶到審判的光下，認識我們靈實際的光景，並且就在今天受了神的對付，受了聖靈的審判，不至於到那天才顯露了。
【九、殺人的靈】弟兄們，請我們不要感覺希奇。許多時候，負著救人使命的傳道人，他們的靈還是殺人的，並且連自己也不知道。你看舊約裏的約拿，是奉差遣去尼尼微城傳悔改之道的，目的是要拯救尼尼微的人。如果尼尼微城裏面的人肯真地悔改，離開他們所行的惡，他們就可以不至滅亡。他去傳了神的道之後，那城裏的人真地悔改了，神也轉意不將所說的災禍降於他們了。但是約拿反而“大大不悅，且甚發怒”(拿四1)，因為約拿的口所傳的道是要人悔改，而他的靈卻是巴不得他們不悔改，好將神藉他所說的災禍降給尼尼微人。他的靈是一個殺人的靈，並且他還不知道(在黑暗裏)自己靈的光景。所以神安排一棵蓖麻樹教訓他，讓他學一個功課。
弟兄們，請我們不要太責怪約拿。多少時侯，我們的情形和約拿一點都沒有兩樣。當我們出外去傳福音的時候，人家好好地聽了，接受了，我們覺得很好。但當聽道的人反對你、罵你、難為你的時候，你豈不想：“你們這些罪人反正有一天是要下地獄的！”可惜地獄不能在那時由我們支配，若能的話，恐怕會立刻將他們丟下去。哦，弟兄們！口是在那裏傳救人的福音，要人得永生，而靈卻受不住人的反對，仍然是殺人的。
對付事情的時候，人常常用不正當的靈去對付不正當的事。比方說，這裏有一位弟兄犯了罪，負責的弟兄(如果沒有在主面前學過功課)常會恨惡弟兄、輕視弟兄、甚至於發脾氣辱罵弟兄(不是說不可以責備弟兄，乃是說在甚麼靈裏責備弟兄)、甚至有意思巴不得將弟兄趕出教會。也許所責備的話語都是對的，但是裏面的靈所發的火是從地獄裏點著的。這裏我們看見，犯罪的弟兄是在事情上錯了，而責備弟兄的人是在靈裏錯了。前者是第一個錯，後者是第二個錯。在人的面前好像第二個是光榮的，第一個是羞辱的，但在神的面前，兩個人一樣是犯罪的。
我想這一類的事，在未信的人中是太多太多的。可以說，人難得看見有對的靈去對付不對的事的，總是以不對的靈對付不對的事的。同時人也總是定那作不對的事者為有罪，而不會定不對的靈者為有罪。這個我們不怪，因為他們是沒有生命的人。但是今天基督徒竟然也是如此，這的確是需要我們十分警惕的。當事情臨到我們之先，總得先讓我們到神面前求問：到底我的靈對於處理這件事是否正常？若不然，我就是犯罪的。
弟兄們――特別是在教會中負責的弟兄姊妹們――請你們不讓這些話從你們裏頭隨流失去。
【十、良善的靈】因此，人是多麼急需一個良善的靈――這靈沒有惡毒、仇恨，沒有驕傲、嫉妒，沒有惱怒、脾氣，卻是充滿了慈愛、憫憐、寬容、忍耐、溫柔、謙卑。換一句話說，一個良善的靈，就是一隻羔羊的靈，被人牽去宰殺的時候，是不出聲的――不為自己說話的。這一種的靈是多美麗啊！
摩西的靈――<出埃及記>三十二章32節叫我看出摩西的靈是多麼良善的一個靈。以色列人犯了拜牛犢的罪，本該被滅絕，並且神有意興起摩西的子孫來代替他們(出卅二10)，但是摩西不肯。你看，他一定要救以色列人，不肯叫自己的子孫被興起來。不僅如此，他還寧願犧牲自己永遠的前途(這不是一個好玩的犧牲)來拯救神的百姓。你想想看，這是甚麼樣的靈！
保羅的靈(羅九1~3)――你看保羅的靈與摩西的靈在同一良善的情形中，這可以說是靈極度良善的表示。若知道保羅是寧願“丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督”(腓三8)，就可知道他對基督的估價是多麼高！他為要得著基督的緣故，出了多大的代價！但是今天為著他的弟兄，只要弟兄能得救，甚至自己被咒詛、與基督分離，他也願意。這又是一個永遠的犧牲。你想，他的靈是多美麗啊！
主在十字架上的靈――主在十字架上，手腳被釘，頭被荊棘刺傷，在傾刻之間就要斷命的時候，祂禱告說，“父啊，赦免他們。”兇狠的敵人要祂的命，而喪命的主卻替仇人求赦免。哦，這是羔羊的靈極度彰顯的時候。在這裏你只看見愛――純愛，絕不受對方影響的愛；這種愛的靈的彰顯，是叫神最得榮耀的，因為神對罪人的心就在此表明了。你若問神如何愛你，你只要看主在十字架上被你釘死的時候是如何愛你的就夠了。
說到這裏的時候，我就聯想起一個問題，就是“甚麼是神的榮耀？”當然，這個問題是超過我們所能想、所能答的，不能在此詳細地說。但是有一件事我信，就是神的榮耀最彰顯的時候，還不是祂的能力與智慧(這些當然也是彰顯神的榮耀的)，乃是在乎祂的良善，在愛的裏面彰顯出來。曾有一次，摩西求神顯出祂的榮耀給他看，神說：“我要顯我一切的恩慈[良善]在你面前經過”(出卅三19)。摩西所求的是要見神的榮耀，但神給他看見的，是一切的良善，可見良善就是榮耀。聖經說神就是愛，卻沒有說神就是能力或智慧。可見能力與智慧不能代表神的自己，只有愛能代表神的自己。所以神的愛就是神的榮耀。主說“只有一位是良善的，除祂[神]之外，沒有良善的。”可見“良善”是神獨有的品德，只有神有良善；除神之外，尋找不出良善的，所以榮耀也是神獨有的東西。當然，有份於神良善的人，也能有份於神的榮耀。哦，有一個良善的靈是多麼寶貴啊！
【十一、良心與良善的靈】今天許多好的基督徒都活在良心的裏面，而沒有活在良善的靈裏面。一位真的基督徒常常肯出代價，照著他良心所告訴他的行事為人，的確是一位好基督徒，也可以說是很好的了。老實說，有許多的基督徒還夠不上良心，還不及良心；良心所要求的，還沒有完全答應。所以，能活在良心裏的人，已經是很好的基督徒，是難能可貴的了。但是，活在良心裏還不夠――神是要我們活在良善的靈裏。
如果弟兄們不見怪的話，讓我說一句重的話。教會裏弟兄中間出了事，不能徹底解決，不能從根本上除去，彼此間不能絕對和諧，不能從心裏真的合作，就是因為人與人中間的對付只夠得上良心而夠不上靈。
現在，讓我更具體一點地來告訴你們。比方說，這裏有兩位弟兄出了事，有了磨擦，有了爭執，甚至於吵嘴相打。過後彼此都感覺到失敗，彼此都覺得這是羞辱神的名，也虧負了弟兄，良心裏受了很厲害的責備，也許吃也不安，睡也不安，覺得這件事總該弄個清楚，若不然，餅也不敢去擘了。於是彼此就怎樣做呢？彼此一面在神面前認罪(請注意，所有得罪弟兄的罪就是得罪神)，求主的血潔淨，同時也彼此認罪，大家承認自己的錯，承認虧欠了弟兄。結果呢？彼此的良心就得了平安，因為在神與在人面前，良心回到無虧的情形裏，再也不責備了。
這樣做好不好呢？這樣做很好。我怕能這樣做的人，還不太多呢！能降卑自己在弟兄面前認錯，的確是需要恩典的。但是我又要說不客氣的話了。多少時候，彼此認罪，不過到良心為止，不過求良心不責備，要得著良心的平安，而夠不上良善的靈。若說得重一點的話，這不過是賄賂良心，並沒有在靈的裏面真地赦免弟兄、愛弟兄，所以不夠――不夠徹底，不夠真，在神面前還算不得數。
在這裏，有一個法子可以試驗你的認罪(對你弟兄所認的罪)真不真、徹底不徹底？有一個方法可以試驗你赦免你的弟兄是到良心為止呢，還是真的徹底到是出於良善的靈的？不過是賄賂良心呢，還是有主的愛呢？試驗的方法很簡單：當那和你出過事的弟兄有不幸的遭遇時，你對他的態度到底如何？你有甚麼樣的反應？比方說，那位弟兄――就是和你作對的弟兄――家被火燒了，或者被盜劫了，或者被水淹了，或者遇見其它不幸的事件，你到底對他如何反應？你的心裏若說：“哦！這真是天有眼，現在遭遇了神的管教，神的手重重地加在他身上。神替我伸了冤，出了氣。”你幸災樂禍――人家遭災，你覺得舒服，覺得痛快。或者你比較進步一點：你一聽見對方的遭遇，你漠不關心，視若無賭，隔岸觀火，不關痛癢。但是讓我告訴你：如果是這樣，那你當初的認罪，就不過是賄賂良心，你的赦免並不是出於良善的靈，因你裏面還有仇恨，還存報復的心，並沒有從靈裏出來真的赦免，不過是叫你的良心不責備而已，所以經不起這一個試驗。這試驗一來，立刻顯出你的真相，因你的裏面並沒有過去，並沒有愛。
如果當你的對方遭遇不幸事件時，你的感覺就好像這是你最親愛的人的遭遇，你就立刻要發出同情的心――你會替他傷心，會設法幫助他，會看他的遭遇好像是你自己的遭遇一樣。你不但不會隔岸觀火，更不會幸災樂禍。若能這樣反應的話，我相信你當初的赦免和對付已經夠得上良善的靈了。靈裏的赦免才是真的赦免，才不是賄賂良心的赦免。
哦！賄賂良心的認錯與賄賂良心的赦免太多了！願神更深地憐憫我們。―― 俞成華《與神同行》