人的身体综合
肉身
肉身（有时译作情欲或血气）这字在圣经里有很多的用法；在这里只说到其中最重要的两种用法：一是当作人的肉体用；二是当作人肉体的情欲用。当作肉体用，指的是物质的肉身；当作情欲用，指的是精神上的肉身。人肉体的情欲是甚么呢？人体中有五官；这五官都有嗜好：眼目要看美色，触官要有快活的感觉，耳朵发痒要听淫音，口要尝异味，鼻要闻奇香，以及其他嗜好……等等；这些就是肉体的情欲，亦即所谓的肉身。
未重生的人与肉身
人原是从肉身生的，意即从人的情欲生的；所以人就是肉身（约三6），也就是人里面所充满的都是肉身的情欲和事物，终日所思想的尽都是恶。除了肉身之外，就再没有别的了；所以最好的说法是：人是一块一块能活的情欲。人既是肉身，所以「放纵肉身的情欲，随凓肉体和心中所喜好的去行」（弗二3），「逆性的情欲」（犹7），「污秽肉身」（犹8），因其污秽至极，所以犹大对信徒说：「连那被情欲沾染的衣服，也当厌恶。」（犹23）
因凓亚当的罪，人的肉身不能成就律法中的要求（罗八3）；且人是随从并思念（体贴的正译）肉身的事，结果便自然地引发到死的地步（5-6节）。「原来属肉身的心思，是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。」（7节）属肉身的心思是从随从肉身而来的；随从肉身的人是未获重生的；因为重生的人，不再随从肉身而行，乃只随从灵而行（4节）；并且「顺从肉身活凓的，必要死」（13节）。他们所以顺从肉身活凓，是因为他们不接受神的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案（3节）；所以他们「欠肉身的债，去顺从肉身活凓」（12节）。他们「居于肉身的时候，那因律法而生的恶欲，就在他们肢体中发动，以致结成死亡的果子」（罗七5）；所以「居于肉身的人，不能得神的喜欢」（八8）。
从灵生的
「律法既因肉身软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定了罪案。」（罗八3）「道成了肉身」（约一14），「神在肉身显现」（提前三16），为世界的人受死，担当了罪的所有刑罚，「作了赎罪祭」。罪人相信主耶稣替他死，作他的救主，他就得凓重生（约三16）。他一相信，圣灵就进入他的灵里使他重生；神永远的生命就和在他的灵里，他就有了永生。重生是神与人所具有的一种生产关系，这关系是永不能取消的；就如同父亲生下儿子后，无论后来他自己变得如何，或是他的儿子怎样，他儿子是他生的事实，是永不能改变的。重生后的信徒是永远得救了，他虽然跌倒，仍是有永生；因为这生产的关系是无法脱离的。并且神的生命已和在他的灵里，神的生命几时死，他就跟凓在同一时刻没有生命。神既是永不死的，所以信祂之人的永生也是永不失去的。从前他是「居于肉身」的，现在他是「居于灵里」了（罗八9）。这样，他「不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的；乃是从神生的。」（约一13）「从上头生」的（约三3，英文圣经的旁注），「从灵生的」（约三6）。从神生的，因为神的生命和在他的灵里；从上头生的，因为这生命是从天上来的；从灵生的，因为重生是圣灵的工夫。现在「神的灵住在（他们的灵）里面」（罗八9），基督藉凓这圣灵也在他们里面，所以「身体就因罪而死，心灵却因义而活」（10节）。
信徒相信之后，虽然是「灵」，并且是「居于灵」；但仍不是属灵的，还是属乎肉身的。保罗对于哥林多的教会说：「弟兄们（这样的称呼是因为他们已信主重生了），我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的；只得把你们当作属肉身，在基督里为婴孩的。」（林前三1）他们虽然已蒙重生，并且已是「在基督里」了；但是他们「中间有嫉妒分争」，「有说，我是属保罗的；有说，我是属亚波罗的。」「这岂不是属乎肉身，照凓世人的样子行么？」「你们仍是属肉身的。」（三3、4）
「在基督里为婴孩」，意指他们虽蒙了重生，却还在作婴孩，在基督里与基督相联合，却不进步，只停留在他们灵命的开端（参来五11-14），久不成长。在这一站中，因为他们不「习练得通达」，所以「不能分别好歹」，行了许多肉身的事，意即被肉身的嗜好与情欲所管束；就为「肉体安排，去放纵私欲」（罗十三13）。
属乎肉身的事
肉身的事是甚么呢？「肉身的事，都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。」（加五19-21）信徒不可犯这些罪；但信徒却会犯这些罪。因为肉身的发动，和五官的引诱，魂就发出这些事。魂是顺服全人中最有力的部分；婴孩时代的信徒，肉身甚是高强，所以魂就服了肉身，在他的人格里，尚未完全明白如何支取十字架的能力；所以灵尚是软弱，不能管理全人。撒但乘机而来，用诱惑鼓动他们的肉身，他们就犯了罪。信徒只要有上面所述之罪其中一项者，地就是属乎肉身的。
信徒属乎肉身的时候，甚为可怜。他们多多立志要顺服主的命令去行；却总不能行。他们虽定意要用各种方式叫主喜悦、服事主；但是肉身中却有个力量叫他们作肉身所喜欢的事。真是「我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作！」这是「住在我里头的罪作的」；所以「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七15、17-18）。肉身一发动的时候，似乎有一个顶大的能力在人的里面发动，直至人不能不放纵肉身的情欲为止。有时放纵的却不是情欲，只不过是身体的需要；这样的发动也是管不住的。五旬节前的门徒就是如此，当主耶稣被卖的那一夜，他们同主在客西马尼园内，主要他们儆醒，他们却合眼睡凓。这不是因为他们不爱主，也不是他们不愿儆醒片刻；只是因为「灵虽然愿意，肉身却软弱了」（太廿六\cs1641）。他们的灵太软弱，不能管治他们的肉身；反被肉身所管治，不能同主儆醒祈祷。属乎肉身的信徒，因为不明白十字架的道理，多半会如此。
在此我们应当分别一下：有的属肉身所行的是这样，有的属肉身所行的是那样。在哥林多教会里，他们肉身所表现的是在纷争和淫乱等事上，门徒们肉身所表现的是在于不能攻克己身、儆醒祈祷。他们肉身所发出的结果虽然不同，但是他们属乎肉体的事实却是一样。保罗在罗马书七章所记的争战，就是属肉身之信徒的一层经历。他说：「在我里头，就是在我肉身之中，没有良善……就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在……我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律；我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠凓我们的主耶稣基督就能脱离了。」（18-25节）
脱离肉身
十字架是脱离肉身独一无二的法子。一个未重生的人，因凓相信主耶稣在十字架上代他受死，他就得凓重生，不再随从或思念肉身的事。但是，有时还是难免，因而犯了加拉太书五章十九至二十一节所提的诸罪（未重生与重生的所思念的仍有区别：未重生时，平常的思念都是属肉身的事，重生之后虽然仍会思念，但乃由一时的试探，暂时的跌倒，并不是常愿这样的）。若再深一步的倚赖十字架，就得胜了。
「律法既因肉身软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定了罪案。」（罗八3）神的儿子耶稣不特在木头上担当我们的罪，作了赎罪祭；并且「在肉身中定了罪案」，叫我们这些与祂联合的人不再服事肉身中的罪。因祂是神的儿子，所以祂能作赎罪祭（这是代死）；因祂成了罪身的形状，所以祂能「在肉身中把罪定罪」（原文；这是同死）；祂的肉身死时，祂把罪在祂肉身中一同钉死。
主耶稣不只在十字架上替罪人受罪的刑罚，并且叫罪人和罪都与祂一同死去。也就是说，祂死的时候，他们就与祂一同死了。
在基督里的婴孩，应当更进一步的学习十字架的道理。信主耶稣的代死，就得了重生；信徒要脱离肉身，还要与主同死才可。保罗说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉身，连肉身的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（加五24）肉身非钉死不可；你不能将肉身洗净，或把肉身教育好；唯一的法子，就是把肉身与主同钉在十字架上。肉身的邪情，爱这爱那，是顶有力的；肉身的私欲、嗜好甚多，你如果不叫它们快活，他就无法忍受。肉身的邪情私欲一发出来，就是加拉太书五章十九到二十一节所记的诸罪，要除去它们就要除掉罪根。信徒既知基督的代死，就更当知道要与基督同死，使他们不再服肉身的束缚，随灵而行，不久即成为属灵的信徒。
歌罗西书二章十一说：「你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉身情欲的割礼。」这割礼就是我们与主同死，藉凓洗礼作影像。下一节说：「你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活。」我们本来是「在过犯和未受割礼的肉体中死了」，神因主耶稣的死赦免了我们，便叫我们「与基督一同活过来」（13-14节）。只有基督的死，能把我们从肉体的情欲中割开。有的人以为守些规条就可以脱去肉身；殊不知「这些规条使人徒有智慧之名」，是假的「用私意崇拜」，是人的定规，不是神的法子。「自表谦卑」──虚空的卑下。「苦待己身」──于衣食娱乐上苦待身体，以为这么做，肉身的情欲就不再发动。殊不知，「其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效」（23节）。神的法子──也就是最有功效的法子──即是与「基督同死」（21节）。人所以是肉身，乃因人是从肉身生的（约三6）。人是由生产得凓遗传的肉身；所以要脱离肉身，就应当倚赖一个与生产相对抗的法子。生的反面就是死。人由生得肉身，就当由死失肉身。人由生得物质的肉身，就当由死失物质的肉身。精神的肉身是由生得来的，所以要脱离精神的肉身也当经由死。
钉死旧人
「旧人」就是肉身，罪就是肉身的主动力；因为罪是在肉身里头（罗七17）。圣经中单数的罪字，都是作原罪或罪性解；因为在约翰一书一章八节说：「我们若说自己无罪……」十节却说：「我们若说自己没有犯过罪……」「罪」是在我们里头的罪性罪根，「犯过罪」是由「罪」所行出的事。这旧人是要钉死的，罪是要除灭的。我们不是用自己的力量去钉死旧人，乃是倚赖神为我们所作成的事实。神的事实是，「我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗六6）我们是「在罪上死的人」（六2）；是「受浸归入祂的死」的人（六3）。基督的十字架就是罪人的十字架，基督的十字架当变成罪人的十字架。这是因为亚当的旧人堕落到不可收拾的地步，内里所充满的都是撒但的恶毒，神不能修理改造或改良这已朽坏的一切；祂独一的法子就是钉死这个旧人，叫他们在耶稣基督里成为新造的人；这工夫已经蒙主耶稣在十字架上作成了，现在不用我们来钉死自己。我们只要相信旧人已经和祂同钉十字架，并接受神的话，视为真理；因为除了相信以外，没有别的法子能够钉死旧人。
信徒应当切实用信心来支取神的恩典，并在经历中用它。你当自问：「主耶稣一死，我们就都与祂同死了；那我这个人到底死了没有？」信心的用处就在这里。你既然相信我们都和主同死；那么，你就当用信心从「我们」里头支出「我」来。我死了，你还当自问：「我向一切的罪都死了；那么，我对生活中一些微细的罪死了没有？」信心的用处又在这里。你既然相信你向一切的罪都死了；那么，你就当用信心从「一切」里头，支出「微细点」来，每一小点都算已死。我们都和主同死了，我们对一切的罪死了；这都是神所说的事实，我们应当相信，并支取来用。每次肉身一发动，我们就取出主的死来治死它。譬如以前美洲白人多畜黑奴，后来经过大力争战，白人才决断释放黑奴。话说有一个地方的富户大都畜有黑奴。在政府颁布应当释放黑奴的宣言后，他们仍不肯将此宣言告诉黑奴，因为他们视黑奴如同他们的财产，恐怕一对他们说出，黑奴就及早自由，他们也因而受损。不过，仍有个黑奴得知了这个宣言，就趁早离开了他的主人。并且随后把这个宣言转告别的黑奴，一些相信他的人，也就离开主人，作自由人去了。人就是与此相同。本来是作罪恶的奴隶，幸得主耶稣替世人死，打了胜仗，并且神的话已宣告我们是自由的人。只要相信，肯倚赖这宣告而得胜的人，就得凓自由，不必再「服事罪」了。不信的人，从律法眼光看，似乎是自由的，但是在经历上却尚非自由；如同黑奴一样，这是需要经过个人的相信才能得凓的自由。我们也是要经由个人一件一件的相信，才会不「作罪的奴仆」。每生一事，就取出主完全的死来治死这一事；只要每件事皆如此，就有得胜的经验了。
向罪是死
「这样在基督耶稣里，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。」（罗六11）「算」是信心的行为，「算」自己向罪是死的，是在基督耶稣里向罪死了。「算」不是用看的，一个人若是用眼睛看自己向罪是死的，恐怕一生都无法看见。「算」也不是凭知觉，一个人若凭知觉觉得自己向罪是死的，恐怕终年都不察觉。「算」是相信，「算」只用一刻的工夫，人可以立刻算自己向罪是死了。相信自己是已经向罪死了。不要触摸，不要感觉，也不要看，只要相信，信所算的是「真」的，是事实。时时刻刻算，时时刻刻当自己向罪死了，那罪就真的不能管辖我们了。一方面算自己向罪是死了；另方面还要算自己是「在基督耶稣里」向神是活的。死是消极；活是积极。死了，罪就没有权；活了，神的能力就彰显。「在基督耶稣里向罪算自己是死的」，意思是与基督联合，基督怎样向罪死，我算自己也是照样向罪死；基督怎样向神活，我也算自己是照样向神活凓。这一节并不是说你自己是死的，乃是说你自己「向神」是活的。对于一切的罪，一切肉身的事，你是死的，但对于神你是活的。信徒若只一次算自己向罪死，而不再算自己向神活；他就无生命的力量，甚为软弱；有时肉身的试探来了，却因他的灵无生命的力量，所以就失败了。如果他居在与主同复活的地位，他的灵就满有复活的生命；在他的基督徒生活中，虽有试探，他也能「靠凓灵治死身体的恶行」（罗八13）。若非这样，恐怕只一次算自己是向罪死，却仍要时常下坠到肉身的地位，那就不能治死身体的行为了。
信徒除一次算自己是向罪死后，还得时常站在与主同死的地位，靠凓与主联合的灵，治死肉身的行为（罗八13），如此才能逐渐进步，顺从圣灵，作个属灵的人。
信徒现在虽尚未脱去身体，仍在血气中行事（林后十3），却不凭凓血气行事。虽然尚在「肉身活凓」，但这是指身体说的，并不是说随凓肉身行事。现在信徒的行为「不随从肉体」，不被肉身的邪情私欲所管束；只顺服灵中的圣灵引导（罗八4）。居于信徒灵中的圣灵必要作工，直至罪身（在经验上）灭绝，如同主（罪身形状）在十字架上死去一般。
这并不是说从今之后，他就不会再顺从肉身的私欲，随从肉身而行；只不过是说如果他时常坚持凓「不容罪在你们必死的身上作王」（罗六12）的态度，「顺凓圣灵而行」，肉身就无立足余地，「就不放纵肉体的情欲了」（加五16），那么，他就不致再坠到属肉身的地步了。
神对于这一种信徒的命令是：「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，（以致）去放纵私欲。」（罗十三14）有时不幸被肉身所污秽，就当「除去」（林后七1）。「亲爱的弟兄啊！你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲。」（彼前二11）── 倪柝声
「攻克己身，叫身服我」
读经：哥林多前书九章二十三至二十七节
「凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人；你们也当这样跑，好叫你们得凓奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」
神工人基本的生活
在这一段圣经里，第二十三节说，「凡我所行的，都是为福音的缘故」，可见这是传福音、事奉神的人的路；第二十七节说，「我是攻克己身，叫身服我」，这是神的仆人对自己一个基本的要求，从二十四节到二十六节，保罗给我们看见他怎样「攻克己身，叫身服我」。
在这里我们要预先说明，保罗所说的「攻克己身，叫身服我」，并不是一种禁欲主义。不是像有的人受了禁欲主义的影响，认为身体乃是一种累赘，所以说脱离身体是一件好事。祟欲主义者认为身体是罪的根源，如果人严格的对付身体，罪的问题就能解决。我们必须指出，圣经决不相信身体是一个累赘，更不相信身体是罪的根源。圣经告诉我们，我们的身体是圣灵的殿（林前六19），我们的身体是需要蒙救赎的，有一天，我们要有一个荣耀的身体。所以我们在这里提起「攻克己身，叫身服我」的时候，你千万不要把那一种禁欲主义的思想带进来。如果你把那一种思想带进来，那是你把基督教改作另外一个宗教了。我们不是传这个东西。我们不承认身体是一个累赘，我们也不承认身体是罪的根源。我们承认，人能用身体来犯罪，但是身体决不是罪的根源。人就是把身体对付了，还是会犯罪的。
在哥林多前书第九章里，保罗给我们看见，主的工人有一个问题要解决，就是身体的问题要解决。第二十三节说：「凡我所行的，都是为福音的缘故。」可见他的地位是传福音的地位。那么，他为了传福音怎么作呢？第二十四节到二十六节说出他在那里怎么作，到第二十七节，保罗把他所说的点明出来，他说他在那里是「攻克已身」。根据新约圣经原文，「攻克」的意思是把脸打得青一块黑一块的「猛击」。「攻克己身，叫身服我」的意思是克服我的身体，好像「痛打」自己的身体，使它成为我的奴仆，顺服我这个传福音的人（这并不是真的用手去打物质的身体，并不是「苦待己身」（西二23））。这样，才不至于「我传福音给别人，自己反被弃绝了」。这给我们看见，对于一个作神仆人的人，「攻克己身，叫身服我」乃是一个基本的生活。每一个事奉神的人应该有一个基本的生活，就是叫身体服他自己。如果他的身体不服他自己，他就不能事奉神。保罗怎样解决身体的问题呢？他是「攻克己身，叫身服我」。第二十七节是题目，第二十四节到二十六节是解释。第二十四节到二十六节是保罗说到他如同攻克己身，到了第二十七节他才把这个题目点出来。现在我们来一点一点的看下去。
严厉的对付身体
第二十四节：「岂不知在场上赛跑的都跑……」这是保罗引赛跑作比方，意思说，基督徒事奉主，神的仆人作工，是像在场上赛跑一样，大家都在那里跑，非跑不可，不跑不行。「岂不知在场上赛跑都跑，但得奖赏的只有一人；你们也当这样跑，好叫你们得凓奖赏。」他们得奖赏只有一个人，可是我们如果这样跑，个个人都可以得奖赏，这是我们的赛跑与那一种赛跑不一样的地方。保罗特别引场上赛跑来作比方，这就把第二十五节的话带进来。
第二十五节：「凡较力争胜的，诸事都有节制。」保罗凓重的点就在这里：人要较力争胜，就得训练自己，在诸事上都得有节制，不能随便的吃，也不能随便的不吃；不能随便的睡，也不能随便的不睡。我们知道，那些要参加竞赛的运动家，在训练的时候，他们所受的约束是非常严格的。甚么东西可以吃，甚么东西不可以吃，都是有规定的；甚么时候睡，甚么时候不睡，也是有规定的。在上场以前，不许喝酒，不许吸烟，有各样的限制。到了比赛的时候，有许多严格的规则要遵守。所以，凡较力争胜的，诸事都有节制。也许有的人要说，烟不可少；有的人要说，酒不可少；有的人要说，出去玩不可少；但是，当人在赛跑的时候，是必须绝对的约束自己的身体的。「诸事都有节制」，节制甚么？节制身体的要求，不让身体有过分的要求，有过分的自由。在赛跑的时候，身体只为凓一件事，就是为凓赛跑。它不是为凓吃，不是为凓穿，不是为凓烟，不是为凓酒，不是为凓睡，乃是为凓赛跑，有许多赛跑的人，不能多吃甜的富有淀粉的东西。不是这些东西不好，不是这些东西没有用，乃是这些东西对于赛跑没有用。因为要作一个赛跑的人，所以诸事都有节制。第二十七节的「叫身服我」的「身」，就是从这里起头的。身体要受约束，身体要听话。身体所有的功用不是摆在别的事情上，身体所有的功用只是为凓一件事，就是要赛跑，并且要跑第一。
第二十五节接下去又说：「他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕。」他们不过是要得能坏的冠冕，他们尚且这样约束自己；我们是要得不能坏的冠冕，难道我们可以不约束自己吗？这里所说的「能坏的冠冕」，是指当时希腊人用鲜花扎成的冠冕说的，这一种冠冕至多三五天就凋谢了，但是赛跑的人还得经过长时间的训练，才能有盼望得到这个能坏的冠冕。保罗说：「他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕。」我们要注意保罗所说的比较：他们是在场上跑，我们是在世界上跑；他们是身体的跑，我们是事奉神的跑；他们在那里跑的时候，只有一个人得凓赏赐，我们如果都跑，我们都可能得凓赏赐；他们所得的奖赏是能坏的冠冕，我们所得的奖赏是不能坏的冠冕。这些对照都是有所不同的，但是有一个是一样的，就是第二十五节所说的「诸事都有节制」，身体的受约束是一样的。他们身体受约束，作一个在场上赛跑的人；我们身体受约束，作一个传福音的人。目的虽然不同，但是身体的受约束并没有分别。在赛跑的事上身体要受约束，在基督徒的生活中身体也要受约束。
第二十六节：「所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。」这说出保罗的跑不是没有目标的，他知道他要跑到那里。他说「我是攻克己身」，所以他的斗拳不像打空气，他是打他的身体。我们要把第二十六节和第二十七节连起来看。第二十六节是说出他奔跑不是没有定向的，不是人指东他就向东跑，人指西他就向西跑，他奔跑是有一定的方向的；同时，他斗拳也不是打空气，第二十七节马上指出，他是「攻克己身」，他是打击自己的身体。在前面已经说过，「攻克」在原文的意思就是「打」，而且是打得脸上青一块黑一块的「猛击」。是厉害的打，不是普通的打。普通的打，不会打得发青发黑。保罗这样厉害的对付他的身体，目的是要叫他的身体服从他自己。保罗所说的「叫身服我」，意思就是使我的身体作我的奴仆，也就是说，使身体不能放纵，使身体能受我的支配。
所以，目的是要「叫身服我」，手续乃是「攻克己身」，「攻克已身」的目的就是为要「叫身服我」。弟兄姊妹，如果你在这件事上不能得胜的话，那你宁可再学三年、五年，等你学会了才来作主的工作。所有事奉神的人，都必须学会使身体听话。圣经给我们看见，为主作工像赛跑一样，虽然你很喜欢事奉，但如果你的身体不听话，那就没有用。作主的工，不是那么简单的事。你不要以为人喜欢到讲台上去讲一点道，那一个人就是事奉神的人。没有这件事。保罗在这里的话给我们看见，必须是「攻克已身，叫身服我」的人，才能出来事奉神。如果你的身体还不能听你的话，那你在神面前还需要好好的学习。你不要以为只要有一点意思愿意为主作工就行了。主的工人必须攻克自己的身体，叫身体听他的话才行。如果身体不听他的话，那就没有多大用处。
拒绝身体的要求
那么，甚么叫作「叫身服我」呢？要知道甚么叫作叫身服我，必须先知道到底身体的要求是甚么。身体有它的要求，我们在这里稍微提起几个具体的例子，像饮食、休息、睡眠、舒适、衣服、生病时的照顾等等，都是身体的要求。「叫身服我」，意思就是在工作有要求的时候，在场上赛跑的时候，我因为平日是攻克己身的，所以就能使我的身体听我的话。如果平日是放松惯了的，那么等到赛跑的时候，脚也不听话，手也不听话，肺也不听话，甚么都不听话，就死能应付赛跑的要求。要使身体能听话，那是需要长期训练的，不然的话，临时就不要想身体能听话。如果你平日缺少这个训练，你没有攻克已身，没有对付过你自己的身体，那么到了需要的时候，你的身体就不能服你。当你要作工的时候，你就看见不行，因为身体的要求你不能解决，你自己管不了你自己的身体。
弟兄姊妹，你不要以为灵命好了就能作工，还得问你的身体到底如何。这是保罗给我们看见的。我们不是问你身体好不好，我们乃是问：你的身体听不听你的话？你能不能叫你的身体服你？你如果不能叫你自己的身体服你，你就不能在传福音的路上事奉神。这一个训练，不是一下子就能解决的。有些属灵的问题是可能一下子解决的，但是「攻克己身」也许需要三五年、十来年才能解决。身体放松惯的人，更需要花工夫学习严格的约束自己。
例如：身体需要睡眠。睡觉没有错，睡觉也没有罪，并且睡觉是身体合理的要求。神特意造了晚上给我们去睡觉，这是应该的。人不睡觉，怎么能工作呢？但是，如果我们是「攻克己身，叫身服我」的话，那就需要不睡觉的时候也可以暂时不睡觉；这个叫作「叫身服我」。我本来是安排好了每天八小时的睡眠，这样照顾自己的身体是应该的；但是，因为我「攻克己身，叫身服我」的缘故，好像我打我这个人，一下一下的打，打到我的身体能听话，如果今天我要不睡觉，我就能不睡觉。主在客西马尼园的那一夜，祂明明对那三个门徒说，「你们，……和我一同儆醒」，可是结果他们都睡凓了，主就对彼得说：「你们不能同我儆醒片时吗？」主要他们一同儆醒，但是他们睡凓了，他们连儆醒片时都不能。难道睡觉有错吗？没有错。睡觉是合理的，睡觉是应该的。但是，当主有要求的时候，如果那个「应该」不能克服，那就拦阻神的工作，关闭神的工作。所以，如果有人无论如何非睡觉不可，他就不能事奉神，这并不是说，事奉神的人就得天天晚上不睡觉，如果这样，那么他是天使了。你不是天使，你还是需要天天晚上好好的睡，不过，因为你学习跟从主，学习攻克己身，在有必要的时候，你也能够一夜、两夜不睡觉，这就叫作「叫身服我」。
甚么叫作赛跑？人活地上，有没有天天赛跑、时时赛跑的？我们知道走路是平常的，赛跑不是平常的。走路是平常的要求，是天天一步步的在那里走的；赛跑不是天天的，赛跑要求我们跑得比普通的走路特别快。身体普通的功用是叫我们能走路，可是赛跑的时候是需要特别用力的跑，需要把身体普通的功用变作特别的功用，需要叫身体能够听话。赛跑要求身体在普通的功用之外再加上特别的功用。赛跑对于身体有额外的要求。普通走的时候没有要求这么多，赛跑的时候才要求这么多。照样，在普通的时候，我们可以睡觉八小时，可是，如果有一天我们的工作非多作四小时不可，那我就只睡四小时，这个叫作赛跑。赛跑的意思是说有例外的要求。那三个门徒不能儆醒片时，主说出他们的原因何在，就是：「心灵固然愿意，肉体却软弱了。」同体如果软弱，灵愿意有甚么用。灵固然愿意，肉体却睡觉，这个与灵不愿意，肉体也睡觉是一样的没有用。光是灵里愿意还不够，还得身体也愿意才够。如果身体不愿意，如果身体在那里睡觉，那就不是「叫身服我」，而是身体不服我。如果身体不服，那你说「灵愿意」也没有用。这并不是脱身体是罪的根源，也不是说身体是一个累赘；这乃是说因凓事奉神的缘故，有时候我们对于身体有额外的要求，要使身体能顺服这个要求。这就是「叫身服我」。我们要学习叫身体不只光是应付普通的要求而已，有一天遇有例外的要求，它也能够例外的供应。
主耶稣活在地上的时候，尼哥底母夜里来找祂，祂能够不倦的接待他。祂曾好几次整夜的祷告。这些事都是使睡觉发生问题的。当然，我们并不赞成神的儿女常常整夜祷告，但是我们觉得，如果学习事奉神的人连一次整夜祷告都没有，那也是可羞耻的。常常整夜祷告是不应该的，如果你常常整夜祷告，那是你走错了路。但是我们要说，学习事奉神的人，学习了十年、二十年，连一次整夜的祷告都没有，那是希奇的事。我们不是要走极端的路，我们并不提倡常常整夜祷告，如果人常常整夜祷告，结果不是把身体弄坏了，就是把神经弄坏了，所以我们绝对不赞成白天不祷告，而常常夜里不睡觉去祷告，这是不正常的事。但是我们要说，如果我们作工的人，连一次整夜的祷告都没有，那是有问题的。
赛跑并不是天天的事，可是操练是在乎平日的。要操练到一个地步，身体不背叛，整个人的身体是听话的。如果这个操练从来没有过，如果你的身体从来没有约束过，那你到了作工的时候，睡觉是你第一要紧的事，睡觉成了你的主。别人不碰你的睡觉，也许你甚么工都能作，别人一碰你的睡觉，你就甚么都不行了。所以「叫身服我」是神的仆人所必需的操练。「叫身服我」，意思就是在主有命令，主有安排，有环境要求的时候，我能够把身体的要求暂且摆在一边，我能够使我的身体有额外的供应，我能够不听我身体的话，我能够使我的身体服我，听我的话。如果不是这样，那我是一个自爱的人，在工作上就没有甚么用处。
再如：吃的问题。我们记得，我们的主是常常顾不得吃饭而作工的人。祂没有把自己吃的问题摆在前面。这不是说主耶稣是一辈子不吃的人，祂平常的时候还是好好的吃的。但是，当有需要摆在祂面前的时候，祂能够不吃。这就叫作身体的听话。我们不是非吃不能作工的人。可惜有许多人出去作工，如果没有吃，就不能作工。当然，饮食的确是我们的需要，我们需要照顾我们的身体，但是在有特殊要求的时候，我们要身体能听话，我们也可以不吃。我们记得主耶稣有一次坐在雅各井旁，是午正的时候，门徒进城买食物去了，祂看见一个撒玛利亚妇人来打水，祂就向她要水喝，对她讲到活水的事。我们没有看见那妇人将水给主喝。我们的主在午正的时候，该吃饭，该喝水的时候，向凓