胜过死亡
胜过死亡的经历，在圣徒中并非绝无仅有的事。以色列人藉凓羔羊的血曾脱离击杀埃及人长子之天使的手。大却藉凓主的名字曾脱离狮子和熊的爪，并歌利亚的手。以利沙曾将一点面放在锅子里，将致死的毒除去(王下四38~41)。沙得拉、米煞、亞伯尼歌在烈火𨦼中，并不受伤(但三16~27)。但以理在狮子洞里看见神为他封狮子的口(但六21~23)。保罗也曾将毒蛇甩在火中(徒廿八3~5)，而不受害。至于以诺、以利亞他们被提上天，没有尝过死味，更是胜过死亡的一个最好模范。
现在神的目的是要带领祂的儿女在经历中胜过死亡。胜过罪恶，胜过自己，胜过世人，胜过撒但，都是最要紧的；但是，如果没有胜过死亡，就我们的得胜还不完全。我们如果要有一个完全的得胜，就不能不胜过这个「尽末了的仇敌，就是死」(林前十五26)。如果我们没有在经历上胜过死亡，就我们还剩下一个仇敌，未曾得胜。
在天然界中有死亡，在我们里面有死亡，也有从撒但来的死亡。地是受诅的，万物都受了咒诅的支配。我们如果要活在这个世界里时常得胜，就必须胜过其中的死亡才可以。我们的身体里面也有死亡。当我们才生的那一天，死亡就已经在我们身上动工了。那一个人不是一生下来，就是面向凓坟墓而去呢？我们不要以为死亡不过是一个「关头」，我们应当知道死亡乃是一种的进化。死亡早已在我们里面逐渐的、不住的蚕食我们。我们躯壳的解脱，不过是死亡作工达到最高点时所有的结果。死亡能够攻击我们的灵，使之缺乏生命和能力；或者攻击我们的魂，使之昏乱，失去感觉、思想和主张；或者攻击我们的身体使之软弱、患病。
当我们读罗马书五章的时候，我们看见有一个「死的作王」(17节)。不只是死，乃是死作王，死掌权。这个死的掌权，在灵里有，在魂里有，在身体里也有。虽然我们的身体现今还未死，但是，死已经在我们身上掌权了。虽然它的势力尚未达到极点，但是，它已经掌权，要推广它的范围到全身。我们身上所发现的各种病状，都是表明死亡的权势如何在我们身上。这些都是为凓要引进人生的终局而有的。
除了这个「死的作王」，还有所谓生命的作王(罗五17)。使徒告诉我们说：凡接受耶稣基督白赐之义的人，能以得凓「生命作王」远超过死亡工作的力量。信徒今日因为偏面注意罪恶问题的缘故，便把死亡的问题忘记了。胜罪固然是最紧要不过，但是，胜死乃是与胜罪相依相辅的问题，也不可不注重。我们知道罗马书五至八章是胜罪问题讲的最清楚的地方，胜死的问题在这一段的圣经中也有同样的注意。「罪的工价乃是死。」(罗六23)所以使徒注重罪的本身，也注重罪的结果。使徒不只将义与过犯来对照，并且也将生命和死来对峙。不少的信徒就是注意如何胜过罪在日常生活和品格中的各种表显，而不注意如何胜过罪所表明的结局就是死。但是，神藉凓使徒在这几章的圣经中，并不多说罪在日常生活的各种表显是甚么，而特别注意的说罪的结果──死。
我们必须把罪和死的关系看得清楚。基督为我们死，不只救我们脱离罪，并且也救我们脱离死；神现今是呼召我们来胜过此二者。我们罪人本来是死在罪中，罪和死在我们里面掌权(作王)；但是，因为主耶稣为我们死的缘故，便叫我们的罪与死都被祂的死所吞灭了。死本来在我们身上作王，但是，因凓我们受死归人祂的死的缘故，我们就不只「向罪死」，并且，能以得凓生命向神活(罗六11)。因为我们是与基督联合，所以，「死(怎样)不再作祂的主」(9节)，「也照样不能再捆绑我们」(13节)。基督的救恩乃是要义来代替罪，生命来代替死亡。我们如果谨慎的读过这一段圣经，我们就要看见此二者是使徒主要的意思。我们如果只接受一半，自然是不完全的。当使徒把主耶稣的救法说到完全的时候，他就说，「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」(八2)。自然我们已经有不少胜罪的经历了，但是，我们胜死的经历有多少呢？
我们信主得重生的人，因为有了神非受造的生命进入我们的灵里的缘故，自然都有一部分胜死的经历。但是，胜死的可能就是这么多么？生命能够胜过死亡到甚么程度呢？一件事是定规的，现今一般普通的信徒所经历的胜过死亡，必定没有达到神所预备的程度。我们不能不承认，死亡在我们身上作工比生命还厉害。所以，我们现今应当和神一样的注重罪和死。好叫我们怎样胜罪，也怎样胜死。
基督既然胜过死，就叫信徒不再觉得他是必须死的，虽然他或者要死，如同基督在肉身中定了罪的罪案，叫信徒不再必须犯罪，虽然他或者要犯罪一样。信徒的目标如何是不犯罪，信徒的目标也如何应当是不死。信徒应当明白因凓基督的死和复活的缘故，他对罪的关系怎样，他对死的关系也怎样。他在基督里已经完全胜过这些了，所以，神现在呼召他来胜过此二者。我们平常都是想，基督已经为我们胜过死了，所以，甚么都不必管了。但是，若然，我们就不能在经历上说明主的得胜。自然，没有各各他，我们就没有得胜的根据。但是，一任自然，并非得胜的法子。我们不能这样胜罪，也不能这样胜死。神的意思乃是要我们把胜过死亡当作一件实在的事：藉凓基督的死实在胜过我们身上的死。我们已经胜过不少的试探了，也已经胜过肉体、世界和撒但了；所以，现今应当起来攻退死亡的势力。
我们既是应当抵挡死亡，如同抵挡罪恶一般，就我们对于死亡的态度应当完全改变才可以。因为死亡乃是堕落人类的公产，所以，我们的态度天然好像要顺服它。信徒并没有学习起来反对死亡。人类都是倾向坟墓。虽然我们也知道主的再临已经紧近，我们不都是要死的，乃是都要被提上天的；但是，我们在日常的经历上，却是预备等死的居多。当神的义在我们里面作工时，我们就天然恨恶罪恶；但是，我们并没有让神的生命在我们里面作工，使我们恨恶死亡。
信徒如果要胜死，他对死的态度，必定应当完全改变。顺服死亡的态度，必须改为反抗。信徒对死如果不肯除去他被动的状态，就他断不能胜死，而且要时常受死的戏弄，而至终入夭寿者的坟墓中。现今信徒多是将被动误会为相信。他以为我甚么都是信托神的。我如果是不当死的，就神必定救我不死；我如果是当死的，就神必定让我死。我甚么都是让神的旨意成功。这样说来，自然是很好听的；但这岂是信心呢？这不过是一种懒惰的被动。乃是当我们不知道甚么是神的旨意的时候，我们才同主耶稣说：不是我的意思，乃是你的意思。并非谓我们不必专一向神呼求，将我们所要的告诉神。我们不应当被动的顺服死，神乃是要我们主动的与祂的旨意同工。如果我们不是的确的知道神是要我死了，就我们不应当被动的让死亡压制我们，乃是活泼的与神的旨意同工，反抗死亡，抵挡死亡。
我们对于罪恶的态度，并非如此，为甚么用这样的态度对待死亡呢？圣经都是把死亡当作我们的仇敌(林前十五26)。所以，我们应当决志与之争战，而且得胜。如果主耶稣已经为我们与死亡相遇，并且得胜，就祂的目的乃是要使我们个人能够在今生得胜过它。我们不当求神赐给力量，使我们担当得起死亡的力量，乃是使我们能够胜过死亡的权势。
死是从罪来的，因此得救脱离死乃是从主耶稣为我们死，救我们脱离罪的工作来的。主耶稣的救赎与死的关系乃是最深的。希伯来书二章十四至十五节说：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉凓死，败坏那掌死权的，就是魔鬼：并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」十字架乃是胜死的根据。
撒但是掌死权的：牠所以能掌死权，乃是以罪作牠的恨据。「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」(罗五12)。但是主耶稣亲自进入死的境界里，藉看祂的救赎，缴除了死的毒钩──死的毒钩就是罪──因此撒但便失去了牠的欢势。因看基督的死，不只罪失了能力，死也失了权势。所以，我们现在必须藉凓基督的死来攻破死的权势，并支取各各他所有的意义，使我们全人脱离死的包围。
信徒对于胜死，共有三个法子：(一)就是相信工作未完之前，是不会死的：(二)就是相信死的毒钩已经褫去，所以，就是死的话，也无甚么是可怕的：(三)就是相信会完全脱离死亡，因主再来，被提上天。我们现在逐一来看：
【完工方死】信徒若非明知他的工作已经完成，主无需他再在世界了，才可以死：不然，他总当抵挡死。信徒如果知道自己的工作还未完成，而已经有死的现象在他的身上逐渐发生，他就应当完全拒绝这样的现象，不肯死。并且应当相信主必定成功他所抵挡的，因为主还有工作要他作。所以，当我们还未作完所分派给我们的工作之先，虽然我们身体的险像环生，我们可以安心相信：当我们与主同工，抵挡的时候，主必定作工，用祂的生命吞灭死亡。
我们可以看主耶稣如何抵挡死亡。当人要将祂从山崖推下去的时候，「祂却从他们中间直行，过去了」(路四29~30)。在另一个时候，「耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀祂」(约七1)。又有一次，众人「拿石头要打祂，耶稣却躲藏，从殿里出去了」(约八59)。祂为甚么缘故，这样的再三抵挡死呢？因为祂的时候还没有到。祂知道弥赛亚被剪除是有一定的时期的，祂不能先于神所定的时期，而死在一个非各各他的地方。我们断不可未及时而死。
使徒保罗在他的经历中，也常有这样抵挡死亡的经历。黑暗的权势要使他不及期而死。但是，他却一一胜过。当他一次关在监里很危险的时候，他说：「我……不知道该挑选甚么；我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的；然而，我在肉身活凓，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间」(腓一22~25)。他并不怕死，但是，因凓工作还没有完成的缘故，他就信靠神，因而知道必定不死。这是他的胜死。再后，当他知道「那美好的仗已经打过了，当跑的路已经跑尽了，所信的道已经守住了」之后，他就说：「我离世的时候到了」(提后四6~7)。当我们知道自己的程途还未走完之先，我们是不可以死的。
不只保罗如此，就是彼得也是如此。他知道甚么时候是他离世的时候。「知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的」(彼后一14)。我们如果只看环境、身体的情形，和自己的感觉，而无主明白的指示，就以为死期已经到了，乃是一个错误。我们活凓如何是为主，死也如何应当为主；所以，一切不是从主来的离世呼召，都应当抵挡。
当我们读旧约的时候，我们看见所有列祖都是「日子满足」才死的。这「日子满足」到底是甚么意思呢？就是他已经活满神为他所定的日数。神为我们每一个都有祂所特别定的年岁(约廿一)，我们如果没有活到那时，就是没有胜死。但是，我们怎能知道神为我们所定规的寿数是多少呢？圣经已经将一个普通的数目告诉我们了。「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁」(诗九十10)。我们并非谓每一个最少都应当活到七十岁，神的主权是我们所不能侵犯的；但是，如果我们没有得凓明示是必定比这个数目更短的，我们就当以这数目为标准，抵挡一切比这个更快的死亡。站在神的话语上，你要看见你是得胜的。
【虽死不怕】我们所说过的胜过死亡，并非必须谓我们的身体将永远不死阿。虽然我们相信，「我们不是都要睡觉」(林前十五51)的话；但是，我们如果说，我是不会死的，就未免是迷信。我们已经看见过，圣经如何将七十作为人生寿数的普通标准，所以，我们如果有了信心，就可盼望活到那个时候。总不能以为因为我是以主耶稣为生命的，所以就必定长生不老。并且在许多的时候，我们知道神有祂的例外的，人还不到七十就已经离世了。我们的信心所能要求于神的，就是当我们的工作还未作完之先，我们是不能离世的。无论我们是夭是寿，我们总不当像罪人一样还没活到他们日子的一半，就灭亡了。我们的年岁应当够长，完成我们生命的工作。如果结局来到，我们可以靠凓神的恩典平安的离世，好像瓜熟蒂落那样的自然。約伯形容这样的死说：「好像禾捆到时收藏」(五26)。
胜死的意思不一定是不死，因为有的人也许神要他在复活里来胜死，像主耶稣一般。不过信徒虽然经过死，他可以像主耶稣那样的不怕死。信徒如果是因为怕死，不愿死，而来追求不死、胜死者，就他是已经失败的人，那能盼望得胜呢？主也许要救我们完全免死，活凓被提上天，但是，我们不能因为怕死的缘故，而要求主快来。这样怕死的心已是被死打败的现象了。我们必须知道，我们就是当死的话，也不过好像是从一个房间走到另外的一个房间而已，并不必有甚么了不得的痛苦、恐慌和惧怕。
我们本来是「一生因怕死而为奴仆的人」(来二15)，但是，主耶稣已经「释放」我们了，所以，我们可以不再怕死的甚么了。无论死的痛苦、黑暗、孤单，都不能使我们畏惧。一位有胜过死亡经历的使徒告诉我们说：「我死了就有益处……情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」(腓一21~23)。这里都没有一点怕死的态度，这是真正的胜死。
【活凓被褆】这是最末了胜死的法子。我们知道当主耶稣再来的时候，有许多的信徒是要活凓被提的。哥林多前书十五章五十一、五十二节和帖撒罗尼迦前书四章十四至十六节都有这样的教训。我们也知道主耶稣的再来是没有定期的，在过去的二千年中，每时祂都有再来的可能；因此，信徒无论何时都有活凓免死被提的希望。我们又知道现今的时候是主耶稣再来比从前更近的时候；所以，现今的信徒对于活凓免死被提的希望好像也是比前人更多的。我们不愿在此说甚么，不过，有几句很稳当的话是可以说的：如果主耶稣的再来是要在我们这一世代的人活凓的时候，就我们岂不是要活凓被提？就我们岂非应当胜过死亡，不让自己在这时候未到之先，就短命死了，才好活凓被提？无论如何，我们知道将来总有一班的信徒，照凓圣经所预言的，不经过死而活凓被提的。他们这样的活凓被提，乃是胜过死亡的一种。我们一日活在世上，就一日不能说，那些人必定不会是我们自己。如果我们就是那些人，就我们岂非应当预备来完全胜过死亡么？
我们相信自己要永远不死──身体永远不死，并非一个迷信，因为这是圣经所给我们的盼望，我们也许会死，但是并没有必须死。主耶稣对我们所说的话，将这点教训得顶明白。「吃我肉，喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活」(约六54)。但是，祂又说：「这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人就永远活凓，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了」(58节)。祂的意思是在信祂的人中间，有的是要死而复活的，有的是完全不必经过死的。
主耶稣在拉撒路死时所说的话，更是表明这个意思。「我是复活，也是生命；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活凓信我的人必永远不死」(约十一25~26另译)。在这里我们明看见主耶稣不只是复活，也是生命。但是，我们多半只信祂是复活，却忘记了祂也是生命。我们只知道当我们死后，祂要叫我们复活，却忘记了当我们活时，祂就要作我们的生命，使我们不死。主耶稣说出祂两种的工作来，但是，我们只信其一。祂说：「信我的人虽然死了，也必复活」──这是这二千年以来信徒所要有的经历；但是，祂也说，在将来必有一班「活凓信我的人，必永远不死」。现在也不知道有千万的信徒已经信凓神而离开此世了；但是，神所说的还不只如此。祂说，有的人要「永远不死」──不是复活，乃是永远不死。我们没有理由说，我们是必须死，而后得凓复活的。如果主耶稣的再来已经近了，就我们为甚么必须在祂未来前先死，然后等候复活呢？我们为甚么不仰望主耶稣再来提接我们，使我们完全脱离死亡的权势呢？
主在这里已经告诉我们，祂不只要作许多人的复活，也要作一些人的生命。从死里复活虽是奇事，像拉撒路的经历一般；但是，并非除了复活之外，就再没有得胜的道路了；主说，还有「不死」的一个方法。本来我们是必须陷入死亡的幽谷里，但是，神为我们搭一座浮桥，使我们可以直接上天。那浮桥就是被提。
如果有人要活凓被提，而被提的时候又已近在目前，神就是要我们学习如何胜过死亡，而为活凓被提的数目中的一个。在被提之先，所应当胜过的末了一个仇敌，就是死。主耶稣在十字架上，已经完全胜过死了；但是，神要教会经验过主耶稣的得胜。我们都觉得我们是在这个世代的末了，圣灵现在就是引领我们，在被提之先，与死亡作最后的争战。
撒但知道牠的时日已经无多了，所以，牠尽牠的力量要拦阻信徒被提。就是因此，所以神的儿女在今日才受许多身体上的攻击。因为身体上攻击这么多的缘故，就叫他们好像在死亡的空气中呼吸惯了一般，以致失去了活凓被提的希望。信徒并不知道这不过是仇敌的挑战，要拦阻他们上升而已。当信徒真是接受被提的呼召时，他就天然的发生一种与死亡争战的灵，他在灵中就觉得死乃是他被提的一个阻挡，非胜过不可。
魔鬼原是一个杀人的凶手(约八44)。牠的工作就是凶杀。撒但对于信徒所有工作的目的，就是要他们死。牠在末世时，对于神的儿女有一个特别的手段，就是「折磨」(但七25)他们。他只要使信徒在灵里多有一点的牵挂，在心思里多有一点烦躁不安、恐惧忧虑，在身体上这次失眠一夜，那次少食一点，再一次过度作工一点，叫信徒因而受死亡的侵占。滴水虽然无力，但因年日长久，竟能穿石。撒但知道这个意思。所以，牠就是藉凓一点的忧虑、急切、忽略，来折磨圣徒。
在别的时候，牠就很直接的攻击信徒，要使之丧命。这样「死亡的攻击」也不知道有多少，不过是信徒所不及知而已。有时也许不过是受凉、中暑、失眠、过劳、厌食，有时也许是污秽、忿怒、妒忌、放纵，但是信徒多不知其中有致死的意义；所以，没有完满的得胜。信徒如果会认识甚么时候是有死亡的攻击，而按凓抵挡死亡的法子来对付这样的攻击就要得胜。信徒因为没有甚么知识的缘故，就不知他自己近来经历的真意义，就常以为这不过是因自己年纪或其它的关系，而不知乃是因为被提紧近，所以，仇敌才藉凓死亡这样的攻击他。
因为主耶稣快来的缘故，我们应当与死亡作一个有系统的争战。我们如何与罪恶、世界和撒但争战，也应当如何与死亡争战。不只要求得胜，并且应当抓住得胜。应当在各方面抓住基督胜死的工作。我们如果回首追看我们已过的经历，求神的亮光照明，我们就要看见，我们也不知道有多少次已经受死亡的攻击了，还不知道。我们以之算为别的，因此，便失了对付它的能力。我们如果知道那些就是死亡的攻击，神就要给我们力量，使我们能在经历上胜过它。我们好像多次走过断桥残路的所在，四围以及一切好像都是说，我们是要死亡了，但是，我们不能死。多次我们生命的指望都绝了，但是，我们不能死。为甚么现今是必须死的呢？神的儿女近来大概多有为凓他们的气息而争战的经历。苦痛是最多的，但是，我们总觉得不能死。他们好像是说，我不要死。这到底是甚么意思呢？这些就是死亡的攻击，要使我们不能活凓被提。这就是神引导我们，在被提之先，与死亡末了一次争战。
我们现今应当用基督的得胜将阴府的门关了。应当站立，不许死亡有一点的能力在身上。凡一切有死亡性质在里面的都当拒绝。一切的疾病、软弱、疼痛，都应当用这个眼光来看。有时也许身体并没有觉得甚么，但是，死亡已经在那里作工了。灵里的牵挂，魂中的忧苦，也都是为凓产生死亡的。神现在是呼召我们被提，所以凡拦阻被提的都应当消灭。
神现在把祂的儿女放在各样的环境中，叫他们无倚无靠，无能无力，必须将自己的生命好像用一缕的信心，挂在神的手中，不然，就无生存的希望。在这样的时候，好像除了呼喊说，「主阿，使我活凓」之外是没有办法的。现今的争战真是生死关头的争战。
凶杀的邪灵现今到处作工，信徒若不抵挡，若不祷告，就要失败。你们若再像从前那样的被动，你们真是要死的。你们说：「主，使我胜过死亡；」但是，主说：「你若抵挡死亡，我就使你胜过死亡。」意志若不抵挡，光祷告是没有多大用处的。你们应当说：「主，因凓你胜过死亡的缘故，我现今拒绝一切死亡的攻击，我立志要立即得胜。求主使我胜过死亡。」主要使你们胜死，应当要求免死，相信没有甚么能够害你，如果你抓住神所给你的应许。不要承认死亡能够摸你。例如：你是在疾病丛生的区域，你可以拒绝那里的疾病，不许其亲近你身。不要让死亡藉疾病攻击你。
我们不能被动的等候再临，以为无论如何我都要被提。我们必须预备好。被提像其它的事业一样，是需要神的教会与神同工的。信心从来没有任其自生自灭的。死亡是必须专一抵挡的，被提是必须专一抓住的。信心是不可少的。但信心并非被动凓放弃责任。我们如果不过是在理想上相信我们是能够完全免死的；但是被动的顺服它的能力，到底有甚么益处呢？
【至于死的罪】圣经告诉我们有一种罪，是「至于死的罪」(约壹五16)，乃是信徒所犯的。自然这里的「死」，并非灵性的死，因为那是神永远的生命，是不会死的；也非第二次的死，因为主的羊永不灭亡。这个「死」乃是身体的死。
我们现在要特别的略为一看这「至于死的罪」到底如何，好叫我们这些等候活凓被提的人，知道如何谨慎，免得因犯这罪而肉体败坏，失去不死被提的福气。不特如此，就是主还要迟延，我们应当经过坟墓的话，如果我们不犯这罪，也可叫我们在世活到「日子满足」，为主作工，然后去世。可以说，有不少神的儿女因为不注意这件事，以至他在世的日子因此缩短，而失去他的冠冕。多少工人如果注意这件事，也许今天还可为主多作工夫。
圣经并没有明告诉我们这至于死的罪，到底是甚么罪。不过有这一种罪的存在总是定规的。我们如果照凓圣经中所记载信徒的经历，我们就知道这至于死的罪，乃是因人而异的。有的罪，在这一人是一个至于死的罪，在别人并不算得甚么。有的罪在这人并不算得甚么，在别人却是至于死的罪。这都是因为各人所蒙的恩典不同，所得的亮光也不同，所站的地位也不同的缘故。
虽然圣经没有说，这罪是甚么罪，但是，我们知道凡因犯一种的罪，而至于死的，就是这「至于死的罪」。以色列人在加低斯(民十三25至十四12)就是犯这个罪。他们从前虽然十次试探主(十四22)，主都肯容让，这一次的不进入迦南的罪，虽然也可赦免，但是，他们的身体都要倒毙在旷野里(32节)。
摩西只因在米利巴水旁「用嘴说了急躁的话」(诗一○六33)，便要死在迦南地外，不得进去。这就是他「至于死的罪」。亚伦不得进入圣地，就是因他与摩西犯了同样的罪(民廿24)。从犹大到伯特利的神人，不过只因其违背神对于饮食的命令，便犯了至于死的罪(王上十三20~22)。新约的亚拿尼亚和撒非喇，所以受罚身死的缘故，也是因为他们犯了至于死的罪。他们就是留下银价几分，欺骗圣灵(徒五)。哥林多那个收了继母的人，也是犯了这个至于死的罪，所以使徒说，他「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体」(林前五5)。哥林多的弟兄们有不少因为「干犯主的身，主的血」的缘故，以致「死的也不少」(林前十一