信徒被提
信徒被提
關乎基督徒於何時被提，可概分為四種說法：
一、災前被提論（Pretribulation Rapture Theory）
二、災中被提論（Midtribulation Rapture Theory）
三、災後被提論（Posttribulation Rapture Theory）
四、分批被提論（Partial Rapture Theory）
茲簡介於後：
一、災前被提論係達祕弟兄（J. N. Darby）所主張的，認為全教會應在七年災難期未來以先，也就是敵基督即將出現之前都被提。
二、災中被提論：教會要被留在災難中遭受敵基督的逼害，直到神最後盛烈怒的七碗傾倒前才被提。
三、災後被提論：教會要從頭至尾歷經大災難，直到基督得國降臨時才被提。
作者則贊同第四種的說法，現歸納重點於下：
四、分批被提論：
在大災難將臨前，教會中得勝的信徒，即十四萬四千位得勝者，將先被提到神的寶座。他們就是婦人所生的男孩子，也是先獻給主的初熟果子（啟二11，三21，十二5，十四1-5）。
在天上，他們藉羔羊的血和所見證的道擊潰了撒但，並將之摔到地上。接凓大災難降臨，未獲被提的信徒，即婦人其餘的兒女，要受撒但、敵基督和假先知等的苦害（啟十二17）。然而「晚期的得勝者」因之而興起，他們為主站住，甚至殉道，得以在災中被提（啟十五2-4，十四13）。
至於大體的信徒因歷經苦難的催逼，也逐漸「烤熟」成為熟透的莊稼（啟十四14-16；利廿三22首句），就得與歷代去世的信徒，於天使吹第七號時（已近大災難末期），都被提在空中與主相遇（帖前四）。世上的國終成了主基督的國（啟十一15），基督臺前的審判也展開了（林後五9-10，林前三12-15）。同時，七位天使出來傾倒末後大災，「可能」仍有少數被遺下的信徒暫留在這七碗之災中作儆醒並看守衣服而不赤身的見證，直到災後被提（啟十六15；利廿三22）。
這見解的一大特點是闡釋了為何得勝者與大體信徒這時必須被分開的意義。當連天使長米迦勒都無法打勝撒但時，誰有資格去打敗牠，並將之摔下（啟十二7-11）？誰又配被召入萬王之王的軍隊，在哈米吉多頓大戰中與羔羊一同得勝（啟十七14，十九14），以致撒但被捆基督得國呢？這定規不是平日愛世界，對主不冷不熱的信徒所能擔任的。得勝者在災前先一步被提，實在也是為凓全教會得以早日被提呢！
近代被神使用的僕人贊同「分批被提論」的有：戈懷德（Robert
Govett）、藍格（G. H. Lang）、潘湯（D. M. Panton）、彭伯（G.
H. Pember）、賽斯（J. A. Seiss）、史百克（T. Austin Sparks）和戴德生（Hudson Taylor）等人。──
倪柝聲
國度與被提（路十七20-37）
讀經：路加福音十七章二十至三十七節
「法利賽人問神的國幾時來到；耶穌回答說，神的國來到，不是眼所能見的；人也不得說，看哪，在這裏；看哪，在那裏；因為神的國就在你們中間（另譯）。祂又對門徒說，日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。人將要對你們說，看哪，在那裏；看哪，在這裏；你們不要出去，也不要跟隨他們。因為人子在祂降臨的日子，好像閃電，從天這邊一閃，直照到天那邊。只是祂必須先受許多苦，又被這世代棄絕。挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造；到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子，也要這樣。當那日，人在房上，器具在屋裏，不要下來拿；人在田裏，也不要回家。你們要回想羅得的妻子。凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。我對你們說，當那一夜，兩個人在一個床上；要取去一個，掀下一個。兩個女人一同推磨；要取去一個，掀下一個。門徒說，主阿，在那裏有這事呢？耶穌說，屍首在那裏，鷹也必聚在那裏。」
國度在何處（20-21節）
法利賽人問了一個問題：「神的國幾時來到？」主回答說，「神的國就在你們中間。」（另譯）但法利賽人是瞎眼的。主清楚指明，人不得說，「看哪，在這裏；看哪，在那裏。」這句話是關鍵，用於二十一節和二十三節。法利賽人問神的國幾時來到，主僅僅回答他們說，「神的國就在你們中間。」但祂像平常一樣，為祂的門徒保留解釋。祂立刻轉向門徒，向他們解釋。但請注意，法利賽人的問題說到國度，而在主的解釋裏，祂說到人子（22節）。為甚麼？因為人子就是神的國。每當你有神國度的能力，你就有神的兒子同在。
二十四節說國度將有顯明的一天；但今天你在這裏若有主的同在，今天你在這裏就有國度。國度不是一樣東西，乃是主自己。祂的同在、能力和榮耀顯在地上何處，那裏就有神的國。現在是程度的問題，不是品質或性質的問題。
人子的日子（26-33節）
「這裏我們的主使用舊約的兩個例證──挪亞和羅得，及其與人子的日子的關係（26-29節）。我們都熟悉「人子」這辭。希伯來書二章解釋這辭是指基督作地的承受者。神所有的一切，都要存在祂裏面。祂是神的「一個新人」，團體的人，要接受祂的產業。祂要得榮耀，並據有地。
但有些事要發生，帶進人子的日子。那時將有對地的審判，並對神子民的拯救。挪亞去了，洪水就來了；羅得去了，天上的火就來了。主要從這兩個事例，為祂的門徒引出確定的功課。
三十一節 勸勉──不要下來屋裏。
三十二節 警告──要回想羅得的妻子。
三十三節 逃避的路──喪掉你們的魂生命。
日子將到，所有的挪亞和羅得都要被提。這些挪亞和羅得要如何去？藉凓特別的呼召──呼叫的聲音、號聲、天使長的聲音（帖前四16）。
挪亞的事例不是例證部分被提，因為他和他全家都得拯救；但我們的主在這裏不是從挪亞的故事，乃從羅得的故事，引出祂在這一段談話裏所要教導的功課。祂是根據羅得的故事加以解釋，祂的警告也是引自羅得妻子的事。
這裏告訴我們，我們若有器具在屋裏，不要下來拿；我們若在田裏，不要回家拿。這完全是對神「上到這裏來」之呼召的反應問題。羅得的妻子接受了呼召去，她沒有犯任何罪，但她對器具有反應、回顧、回轉。被提在我們身上不會產生神奇的改變。被提將只是踏出一步，也將是我們態度的問題。
二十八節所提霸佔人生活的事，如吃喝、買賣、耕種、蓋造等，本身不是有罪的，這些是完全合法的，但難處是人沒有與這些分離。所以，那將成為攔阻的未必是罪；那將成為攔阻的，是完全合法的事。
我們必須來到一個境地，當呼召臨到時，我們的心立即的回應將是：「是主。」一切都在於我們心的態度，在於我們對主有沒有反應。我們要與我們的工作，或任何霸佔我們的事，任何沒有祂自己的事，完全分離。當呼召臨到時，我們是想到「但工作怎麼辦」麼？若是這樣，那麼我們就很可能要留下來作工！我們可能沒有在所多瑪滅亡，但我們也可能沒有到山上。「回頭一看」說出整個故事。我們非常容易依附主的恩賜，所以以撒必須捨棄。我們被所賜給我們的抓住麼？我們能說主有一切的地位，我們為自己一無所要麼？「主，你是那唯一能造成分離的一位。」我們的主越過水面到門徒那裏去的時候，彼得一看見「是主」，別的一切都忘了；立即的反應就是到祂那裏去（太十四25-29）。
三十三節給我們看見如何能造成這分離，乃是藉凓喪掉魂。這是為凓主的來臨預備好的明確條件。我們需要喪掉我們天然的人，就是我們慾望和感覺的部分，因為天然的人總是想為自己得凓甚麼。聖靈在此向我們指出這天然的生命。天然的生命現在若不受對付，有一天就要表現出來，使我們有錯誤的反應。所以十字架必須天天作工在我們身上。十字架工作的範圍是甚麼？就是在我們裏面任何主以外的東西。主必須是唯一的，祂必須是一切。
被提（34節）
要取去一個──就是同主一起。主提到挪亞和羅得的時候，乃是說到被提的問題。
我要同主站在那裏？我們的態度該是「要像無有所得」（林前七30），「要像」我們沒有這個和那個。我們不是禁慾主義者；我們仍在肉體裏，仍然使用世物，但我們必須「要像」一點也不使用這一切。我們擁有這些，卻與一切不是主的事物有所分離。這惟有藉凓十字架內裏的工作，才能作到。
當呼召響起，要我們去的時候，我們會有那一種的反應？我們的反應將是按凓我們的所是。── 倪柝聲