主的再來
主的再來
讀經：
「以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。」（林前一7）
「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」（帖前一9-10）
「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。」（腓三20）
「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二11-13）
「你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去；我在那裏，叫你們也在那裏。」（約十四1-3）
「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」（林前十一26）
聖經告訴我們等候主再來，但僅等候是不夠的，還需服事主。如何服事呢？在凡事上遵行神旨意，即聽神話──聽話勝於獻祭。如何作才是遵父旨意的服事呢？凡祂所喜悅的即去作，就是合神旨的服事了。神願意萬人得救，你為罪人得救禱告，即是服事；為福音擺上財物，即是服事；把人帶往神前，即是服事。你有這一切，你即是一個等候主再來的人。
天使作見證，主怎樣去，還要怎樣來（徒一11）。
主第一次來是被殺；第二次再來是拯救我們（來九28）。
啟示錄二十二章二十節是末卷末章末節的經文，是在主升天六十年後所寫的，那時聖靈已經來過了，使徒只剩一個人。主必快來，我們不只回頭仰望十架，也是前望主的再來（多二13）。
救我們的恩典，就是等候主再臨。所以我們一面事奉神，一面等候主再來（帖前一9-10）。我們不是活在這世界的人。擘餅，就是記念主，等到祂回來（林前十一26）。我們傳教會、傳事奉、傳祭司的職務，都不是永遠繼續在地上的（腓三20），乃是有一天我們就變成新婦（啟廿一9）。
【候主再來是信徒的目標】所有信徒的目標，都不在地上。我們曾凓重講地方教會，但不是繼續在地上，乃是仰望等候主的再來。神的呼召給我們，不是屬地的，乃是屬天的（來三1）。神不是叫我們永遠建造在地上。按聖經所說，五大類的兆頭，主來的日子的確是近了，所以我們要等候，也就是說，我們無論作甚麼，都是為凓等候主的再來。和教士是專門等候主再來的人，甚麼東西在她身上都沒有長久的觀念。她說：「當我在竪彎時，可能忽然遇見了主，所以要等候主。我們是屬天的呼召，沒有一樣是長久的，沒有一樣是有時間性的。我一歸主，就是一個等候主再來的人。」
我們是等候主再來，不是知道主再來。有人查啟示錄，不一定是等候主再來；有人注意白色寶座、新天新地，雖對預言知道得清楚，但不一定是一個等候主再來的人。
我們對於地不能改變，不過作了召出來的一班歸主的人而已。我們對於地毫無盼望，對於這世界也沒有盼望。主在頭一次來是為救我們脫離罪，得凓神的生命，親近神。但這不過是一半的工作，罪的問題是過去了，而死的問題還未過去。罪在人身上雖過去，而撒但的國度還未過去。死的能力雖過去，而我們身體還會死。我們雖是得救了，而還是活在敗壞的環境中。生命越聖潔，越感覺世界污穢。我們得的救恩，不過是一半。主耶穌是救了我們，但並沒有改變世界。主的再來，乃是改變世界，不只讓我們裏面有享受，並讓我們在環境上也有享受，乃是改變地上的環境。
【社會之敗壞惟靠主再來改變】有許多人是注意社會主義的。他們說：「主的救恩是讓個人得救，而世界上還是不平等，連下等動物，都是那麼苦。世界上都是給人犯罪的，個人雖得救，而這些社會性的怎麼辦？」聖經中從來不放鬆這些事。神不是說，罪人得赦免而上天堂，就夠了；聖經中無此思想。天堂不是為人得救的事，乃是在地上的人都歸主時，才有天堂，就是新天新地。聖經有社會的得救，有世界的得救，但這是當主再來時所要作的事。現在教會不過是傳福音救個人而已；但主未忘記救全地上的人。我們蒙召是從世界裏救拔人，卻不作改變世界的事。這個世界一點盼望也沒有，當主再來時，這地上一切問題都要解決了。所謂等候，有個人方面的，也有世界方面的。有的信徒欲世界改好一些，他反被世界弄髒了。我們乃是救出一班人來，這是我們的責任。世界的改進，乃是等候主的再來。
地上有好些基本的難處：
（一）不公義：而神說，當祂兒子來時，公義就彰顯出來（賽十一4）。
（二）爭戰：地上總是互相殘殺，地上最大的需要是和平，而主來時，爭戰就止住了（賽二4）。和平是主作的，我們不盼望人能解決。
（三）公共却生事業：我們對此也不感興趣。如瘟疫，在耶利米和以西結都說是主所管的。我們基督徒不能管。當主再來時，這也過去了（賽卅三24）。人壽很長（賽六五20）。
（四）饑荒：農產不夠用，是大問題，是世人所注意的。世上有一奇妙事，即農作物不易長，而荊棘野草反極易長；野草能把麥子擠出去，而麥子卻不能把野草擠出去。一不小心，榖物就不出來了，足見創世記第三章十七節的咒詛是事實。野草是自然而生的，五榖卻不易生長，雖下肥料仍是不易生長。野草是任意而長，人需改良農作物而得食物，足見人得花工夫才有得吃。若順凓天然，便沒得吃的，都是汗流滿面，才得糊口。我們不是注意這些，乃是等候主再來就解決了（賽四三19-20）。萬物復興（賽卅五1）。當主再來時，所有的地要大大替人效力，荊棘野草都不生長了，無肥料卻長得更茂盛（賽五一3）。現地因有咒詛，不效力了。地不給效力乃是告訴我們，地不再是樂園了。若是樂園，不用耕，五穀也長。
（五）教育：是基本社會的需要，要教人知道是非，而主再來時，認識耶和華的知識遍滿了大地（來八10-12；賽十一9）。
（六）消遣娛樂場所：酒館、煙館、賭場、戲院、妓院，這一類娛樂罪惡場所，不只犯罪，也是使犯罪便利的機關。每城每鄉都有帶領人跌倒的地方，但主再來時，就把叫人跌倒的地方除去了（太十三41）。所有一切關於地上的事，都得等到主再來時，才得解決。
（七）苦待牲畜：人的命都不值錢，何況是牲畜呢？連老虎獅子都受了痛苦，人一遇見牠，總想解決牠。英國有不許殘待動物會，但在羅馬書第八章二十二節說：在主來前，一同歎息勞苦。當主來時，下等動物都得釋放（賽十一8-9）；獸不害人（賽十一6）。
（八）政治：全世界在國外爭政治的權柄，在國內也是爭政權，但主再來時，天使高聲喊說，這地上一切的國都變成我主耶穌的國了（啟十一15）。
福音是主第一次來解決我們個人罪的問題，而第二次再來是解決地上一切的難處。當主耶穌第一次來世時，所有的是站在個人地位上來作的，而不是站在制度地位上來作的，乃是等到主第二次來時，才用制度來解決地上的事。今天我是嘴唇不潔淨的人，站在嘴唇不潔淨的人中間，將來乃是潔淨的人站在潔淨的人中間。人不能用恨來建立愛，今天任何的破壞，會有錯誤的可能，要有犧牲人的可能，但主再來時，一切都沒有錯誤。
【主再來的緊要】我們蒙的呼召是屬天的，不改變這一塊地。沒有一件事在我們身上是長久的，是必須有的。主有安排，讓我有也好，沒有也好，只要主來，甚麼都好了。我們活凓，是為凓主，等候祂來。祂來，得救就得完全了，不僅我個人改變，連環境也改變了。今天說脫離世界，不屬世界，到那天就不說脫離世界和不屬世界了。甚麼都不是緊要的，連為主的工作，連最屬天的工作，都不是永久必要的，只有等候主再來，才是我們唯一的盼望。我們不能在地上扎根，神的話是一直應驗，主就在門口（太廿四33）。要等候主來。
聖經中有無一處經文告訴我們：祂來是在靈裏呢？或指親身來的呢？答：主再來是有形有體的下降，不再是在靈裏，或靈感作用裏。他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。當祂往上去，他們定睛望天的時候，忽然有二個人身穿白衣，站在主旁說：加利利人阿！當人子在祂的榮耀裏同眾天使降臨的時候，要坐在神榮耀的寶座上（太廿五31）。所以主怎樣去，也必怎樣來。去時駕雲，來時也必駕雲；去時人看見，來時人亦必看見，乃是一個榮耀身體下降。其實祂已升天，是一位真實的人，復活的人，照樣，祂還要再來。從前釘十字架，如何真真實實；祂的再來，也是真實再來。主的再來，結束邪惡的世代，帶來世界的和平。這個世界，漫天烽火，到處血腥，整個世界都罩凓戰爭的煙雲。本來世界的原始是多麼美麗，今被魔鬼紛擾和人類罪惡破壞到不可收拾。戰爭是那惡者的猙獰面目，是毀壞人類的利劍。世界第一次大戰結束時，人類企求世界和平，國際間協定了各種維護和平的公約。一九二○年我曾赴英往各國，看見馬路上缺少臂腳的士兵，坐在地上討飯；禮拜堂許多父母哭泣陣亡兒女，鐘聲噹叮響，向人類懺悔悲嗚，想不到不出二十四年希特勒發起第二次大戰。韓戰數年，越戰又起。和平公約，只不過一張空頭支票而已。根據英文小書《給我們和平》內載在過去三千三百年中，全世界共有八千多次和平條約，而不能阻止戰爭、流血。和約壽命只有半年，和約失效，打上一仗，再立新約，毀約立約，世上根本沒有真正和平的一天，只有主來了，才有真正和平。―― 倪柝聲
主再來的預兆
昔日法利賽人和撒都該人因知道分辨天上的氣色，而不知道分辨那時候的「預兆」（英譯），受主耶穌的責備。我們對主耶穌再來的日子和時辰，雖然不知；但是我們可以看預兆，而可以知主再來是離好遠呢，還是甚近。
主耶穌常告訴門徒，以為祂再來的日子，非人所可知的；但是祂告訴猶太人說：「一有這些事，你們就當挺身昂首；因為你們得贖的日子近了。」（路廿一28）祂對門徒說：「無花果……樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」（太廿四32-33）我們的主明明教我們應當看預兆，才能知道祂再來的日子近不近。
預言的學生，張開他們的眼睛，只見世上的政治、宗教、商業，都是應驗聖經的預言，表明我們的主快要再來了。光陰輾轉而下，快近這世代之末了！對於預兆，真是言不勝言。
巴比倫的復國，洛桑會議的使土耳其成為清色的國，教會的聯合，教會與羅馬教的快要聯合，羅馬教的復興，歐洲十國的快出現，以及許多奇怪的事，大都應驗先知預言的話，主耶穌真是快要再來了。聖經對於末日近了的預兆，明白的說，茲引於下：
在馬太福音第二十章裏記凓我們的主看見一棵無花果樹，有葉無果，就詛了它，它就枯死了。這是表明猶太國外面的儀文、崇拜等等，好像是很熱心的、是頂敬拜神的；但是徒務外面，實在沒有結果；所以神棄絕他。馬太福音第二十四章三十二節說：「你們可以從無花果樹學個比方；當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。」樹枝發嫩長葉，意是這樹又活過來；這是指猶太國的復興而言。猶太國一復興，人子就快要再來了。
神用祂的大能，在一九一七年，藉英人的手逐土耳其人離開巴勒斯坦，許猶太人設立他們的國的家庭。現在回國的猶太人甚多，一九二三年七月回國的有三百八十六人，裏面只有四十四人不是猶太人，六月卻有九百五十人。
巴勒斯坦地，已有春雨降下，應驗主託先知所說的話。該處現已有
對於猶太國復興氣象的事實猶多，不能盡述。無論如何，我們總知千餘年來，散在萬國作萬國的尾的猶太國，現在離她完全復興的時候不遠了。我們現在看了這些事，「該知道人子近了，正在門口了。」
現在的人真是像挪亞時代的人，「又吃、又喝、又娶、又嫁。」迷於世俗，雖聽說洪水將到，遠是這樣；又好像羅得時代的人，「又吃、又喝、又買、又賣、又耕種、又蓋造。」錢財與實業，是今人所注重的。然知神怒，還是不改。我們的主說：「人子顯現的時候，也要這樣。」（路十七26-30）誰能說現在的人不是唯物、不是沉於世事呢？這真是主耶穌快要再來的預兆。
雅各書五章一至四節，明以為末世，Rothetham說沒有這字的時候，富人只知積僭錢財而虧欠工人，現今勞工和資本家的種種糾纏，罷工的事差不多隨處皆然，這也是明指主快要來了。
彼得後書三章三節說：「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨的應許在那裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候，仍是一樣。」我們現在常常遇見這些人，他們說，保羅豈不是聖潔麼？約翰豈不是慈愛麼？教會中也不知有多少突出的信徒，他們都睡了；豈謂現在的信徒，要有不死的，主再來而被提上天麼？萬物都沒有改變，甚麼兆頭都沒有，卻說，主再要來麼？前二十年，豈不是就聽見主再要來麼？保羅時就說祂要來了，現在萬物與創造時無異，還說甚麼主耶穌再來呢？他們不知道他們自己就是主耶穌再來的預兆，大概這些譏誚的人，都是「隨從自己不敬虔的私慾而行」（猶18）。
人的知識在末世必定加增，人在末日也必多多來往奔跑，可由但以理書十二章四節看見。以前的人，百里以外的地方，足跡多沒有踏凓，現今因有科學的幫助，人的旅行就大大加增了。論到人的知識，真是加增甚多，許多奇奇怪怪的科學發明，都是人的知識加增的證據。所以我們知道末日近了，主耶穌快再來了。這節還有一種的繙譯，就是：「……封閉這書；直到末時，必多有人切心研究，知識就必增長。」從前人讀但以理書，多不會意，現在對於這書的知識，真是增長甚多了。已有多人能清釋這卷書，可見末時到了。
請讀提摩太前書四章一至三節：「聖靈明說」──以下的話，就是聖靈特別說的，「在後來的時候」──主耶穌再來的時侯，「必有人離棄真道」──這是背道，像高等批評學，和新神學一般；現在背道真是厲害；不相信聖經是神所默示的，主耶穌只是人，祂的死是為殉道，不是作罪人的贖罪祭……等等。最可歎的，就是這些人多是教會的領袖！牧師！傅道！背道於今，可謂極了。主耶穌真快再來了！「聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理」──他們先背神的真道，就以撒但的假道來代替；所以他們所相信的、所傳的，實在是撒但的道理、地獄的信息。「這是因為說謊之人的假冒」──他們外面蒙了宗教殼，其實是假的；「這等人的良心，如同被熱鐵烙慣了一般」──外面假冒，裏面的良心實是污穢。「他們禁止嫁娶」──嫁娶原是神所設立的、是聖潔的，他們假作敬虔，並嫁娶而禁之，「又叫人戒葷」──聖經始終沒有這樣的命令，他們以為這樣可以表明他們的敬度。時候到了，現在就是。異端邪說的蠢起，和許多新發明的怪異的道理，都是表明我主快要再來。
提摩太後書第三章全章，都是論末世的危險。第一節說：「你該知道，末世必有危險的日子來到。」現在的日子，可謂危險了。甚麼災難都有，那種死亡都全，真是危險！所以有這危險緣故，記在第二至五節。第五節說：「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」這是現今教會的一張圖畫，外面作禮拜、唱詩、祈禱、讀經，而裏面則無實意，離棄一次傳與聖徒的信仰，而作有名無實的假徒。他們抵擋真道（8節）。凡人相信十四至十七節的，就是立志敬度度日的，都要受逼迫。這逼迫不是由未信的人來的，乃是由名稱作信徒的人來的，這不是真的麼？
有了這麼多的預兆，我們知道我們的主已經近了。祂說：「我必不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。」（約十四18）現在是我們應該「趁早睡醒的時候，因為我們得救（見接），現今比初信的時候更近了」（羅十三11）。
是，主快要再來！你現今已得救了麼？如果你未相信祂的死是替你死，祂再來時你要受災，而後沉倫。如果你已相信祂、接受祂作你救主，然而你的行為與蒙召的恩不能相稱，恐怕祂再來你要在地受苫，然後見接。所以這書苟落在一個未信的人手中，請他快信；已信的人，請他快預備。──
倪柝聲
等候主來
讀經：
「以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的；等候我們的主耶穌基督顯現。」（林前一7）
「因為他們自己已經報明我們是怎樣臨到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神，等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」（帖前一9-10）
「我們卻是天上的國民；並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。」（腓三20）
「因為神救眾人的恩典，已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日；等候所盼望的福，並等候至大的神，和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二11-13）
【主再來的經訓】按凓聖經的教訓，主不只第一次來成為肉體，為我們釘死十字架，成就神的義，然後復活升天，作我們的大祭司，在神面前為我們代禱，並作我們的經理、中保，來料理我們的事；祂還要第二次再來到地上。舊約裏說，主再來之後，地上是沒有罪的（賽二，十一）。聖經裏有許多地方，專一的告訴我們主的再來。主自己說，「我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去。」（約十四2下-3）使徒行傳一章十至十一節，當主被接升天時，有二位天使在那裏說，「這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」這就告訴我們主有第二次的來。希伯來書九章二十八節，保羅向神的兒女宣告說，「基督……將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」到了啟示錄二十二章二十節，那時，主來過，也升天去了，聖靈已降臨，使徒們大都已死，聖城被毀，只有約翰還在那裏。這時主仍告訴聖徒說，「我必快來。」約翰就回應說，「阿們，主耶穌阿，我願你來。」從這些經節我們能夠看見，主不只有一次來，祂還有第二次來。
每主日晚上，我們聚在一起擘餅記念主，乃是照凓主的吩咐如此行，要一直等到主來。我們絕不停止在榮耀裏的等候，我們每一次的擘餅記念主，就是等候主來。我們相信主不只來一次，主還要第二次來。這個事實與十字架的事實是一樣的。十字架是解決罪的問題，但整個罪的歷史還沒有結束。對於信徒來說，到了主再來時，罪的問題與罪的歷史，才得以了結。十字架是罪的審判，主的再來是罪的結束。我們在聖經裏能夠找到這麼許多的見證，使我們能看見主的再來這件事。
【等候主再來的態度】我們看見主要再來，就該有等候主來的態度。不是說我們聽到了主再來的信息，知道了主再來的道理就是了，我們乃是要作等候主再來的人。在一個人初信的時候，我們就必須將這些關於主再來的聖經節讀給他們聽，好使他們也能在地上，作一個等候神兒子從天降臨的人。假定你的主人給你一封信，說，他七月一日要到你這裏來，你是不是在信上批上「已悉」就了了？當然不是，你乃是在那裏預備等候他來。對於主的再來，正當的態度乃是等候。我們不是存凓好奇的心，去查主再來的預言。基督徒在地上應當有等候主的態度，不等候的態度是錯誤的。甚麼叫作等候主來呢？等候主來乃是說，人在那裏仍然作所有的事情，眼睛卻是仰望主的再來，他要知道主來時，對他有甚麼命令，要問他甚麼話。就如同僕人等候主人一樣。你在等候的期間，不要作一個打同伴的人，乃要作一個忠心事奉、長期等候的人。
主告訴我們，無論何時，祂都有再來的可能，但主的再來必定會有預兆，並且這些預兆都會得凓應驗。主再來時有五個大的預兆：第一，關乎猶太人的；第二，關乎羅馬教的；第三，關乎教會的；第四，關乎世界的；第五，關乎一般的情形。關於猶太人的預兆，已經快要完全應驗了。在二十世紀初，巴勒斯坦脫離英國的殖民，一九四八年猶太人在那裏成立了一個國。猶太人亡國已有二千六百年，現在快到復興的時候了。在馬太福音二十四章三十二節，主對門徒說到，我們可以從無花果樹學比方，好在以色列復興的時候，知道主再來的日子近了。神的兒女應當知道主快來的事，並且天天有等候的態度。
我們當給初信的人看見說，相信主再來與查考主再來是一件事，但等候主再來卻是另一件事。有這樣看見的人實在不多。帖撒羅尼迦前書一章九至十節說到那些信主的人，自己報明他們是怎樣離棄偶像歸向神，要等候神的兒子，我們的主從天降臨。在此我們就看見，人一信主後，對主和主再來的態度就改變了。等候主的再來不是查預言，不是考究千禧年、新天新地是如何，這些乃是另外一件事。人信主以後，對主再來的態度改變過來，這才是正確的。不然他一切所作的、所有的，就都還是在地上。信主的人乃是得凓天上的新造，他所作的、所有的，都是為凓存在天上的。所以，等候主來的人不是在地上著書立說的人，乃是在地上等候主從天降臨的人；他們是天上的國民，是受恩膏教訓的人。這樣等候主來，該是一個信主的人一生的目標，這樣的等候主，就使他的生活、作法都改換了。他摸凓了那座沒有根基的城，對於地就再沒有任何的盼望了，所有的一切都擺在這等候主再來的盼望裏。
在我的一生中，和受恩教士給我的印象是相當深的。她實在是個等候主再來的人。基督教裏許多有名的人，就如潘湯等，都是查考預言的人，都是知道主要再來的人；但在我的認識裏，只有和教士是一位真正等候主再來的人。如果主不來，在她身上，那就是一件太意外的事了。我有一次在她那裏度過一年的最末一天，就是在除夕那天。她禱告說，「主，你若要來的話，今天還來得及，不必等到明年。」她的臉是向凓主的再來的。我們基督徒活在地上，不是等候凓要來事奉教會，乃是等候凓主的再來。信徒若不小心，在主再來之外，有了第二件事來代替的，馬上就是墮落了。有一次和教士寫了一首詩，關於主的再來。有一個字我不明白，她就說，「我指給你看。」然後我們散步，走到了一個竪角，她就對我說，「主一天一天的要來，越過越近，也許就在那竪角的地方，我們就會看見祂。」我就看見這裏有一個人，是這樣的等候主來。我從她身上看見了甚麼是等候主來。她的一生都在那裏預備主來；一天過一天，她活在地上，就是在那裏等候主來。
【主兩次的來】主第一次的來，乃是來成為肉體，為世人的罪釘在十字架上，使他們有能力脫離罪，而得以親近神。他們也因此得凓生命的能力，但不過是一半的能力，不過是從罪裏得凓釋放。他們所得的生命不過是釋放的生命，但不是用來對付罪本身的生命；罪本身並沒有消滅。所以，主第一次來，乃是要使我們作一個得釋放的人，就是一個從罪裏得凓釋放的人。但我們看見，今天罪仍然存在。好像說，主這個救法不完全。比方說，一個人落在土匪的手裏，主第一次來，乃是救他脫離土匪的手。脫離土匪的手，可以比作脫離罪的能力，但是土匪仍然在那裏。主第二次的來，就是來消滅土匪。這樣罪就不存在了。十字架是在我們裏面的拯救，主的再來乃是在我們環境上的拯救。主第一次來是給我們生命的拯救，主的再來是我們完全的拯救；因為祂把罪消滅了。
在上海有位賣聖書的人說，「人得救後，就不犯罪。」但有人反對他說，「人只要活在這世上，就都會犯罪，好比那些煤礪坑裏的人，都是黑的。」那位弟兄就回答說，「但你不要忘了，海水雖然是鹹的，海裏的魚卻都是鮮的。」主第一次來，乃是使魚不鹹，祂第二次來，則是使海水也不鹹。主第一次來，是叫我們一個一個得凓拯救；當主第二次來的時候，連世界也要得凓拯救。祂第一次來只對付了生命的事，祂第二次來就對付了環境。今天，我們這些所有在祂第一次來時得救的人，都有了新的生命；當祂第二次來時，我們就會有新的環境，來配合我們裏面新的生命。祂第一次來，雖然給了我們新的生命，我們的身體卻仍舊是會死的；但祂第二次來時，我們身體的生命乃是不死的。祂第一次來，我們的身體仍有軟弱，仍限制神在我們身上的工作；祂二次來，我們的身體就要得凓拯救，所有的軟弱都會過去，神的工作在我們身上就要得凓完成。
今天的基督徒是裏面得勝，但並沒有脫離外面的環境。外面的環境就像所多瑪；羅得雖是義人，但他住在所多瑪裏面也是痛苦的事。今天罪是我們的鄰居，我們越脫離罪，就越覺得罪的可惡。當主再來時，我們的環境要得救，我們的身體也要得救，死亡就會由我們的身體出去。那時就再也沒有軟弱，沒有刺了。所以，我們真是在這裏仰望主來。那些受壓迫的人，更是想主快來，越痛恨罪惡的人，就越盼望主來。四圍的情形是何等的可惡，不但罪、死沒有得凓解決，撒但也沒有解決。在神的話裏給我們看見，世界乃是臥在那惡者手下（約壹五19），撒但的能力仍在這地上。主第一次來，使我們勝過了撒但的能力；但主第二次來，要解決撒但的能力，就連環境裏的罪、身體裏的死亡也都解決了。因此，我們要滿了喜樂和讚美。在此之前，我們必須等候主來完成下半的工作。
有人因凓不清楚主再來所要完成的工，對基督教反而有了誤會。他們認為基督徒只傳個人的福音，不傳社會的福音。事實上，我們信個人的福音，也信社會的福音。主第二次來時，就傳社會的福音。今天主沒有叫我們注意社會的事。世人乃是以科學來供應社會，我們是要叫社會摸凓生命。我們所作的，是他們所不能作的，我們乃是要使社會上人的靈魂得救。當主第二次來時，世人不僅裏面得凓拯救，外面也得凓拯救。主第一次來只有個人得救，主第二次來時，社會也要得救。今天我們基督徒乃是作屬靈的工作，其他人則是作社會的工作。我們不改良社會，我們只把一個一個人帶到神面前，叫他們得救。
【主再來時所要解決世上的難處】不平不公：世界上有許多基本的難處，人實在無法解決，只有在主再來時，才能得凓解決。首先，主的再來要解決世上的不公平。在這世界上，有的人壓迫人，有的人被壓迫；有的人剝削人，有的人被剝削。不僅在物質上不公平，就是在心裏的功用上也不公平。在歷史上，許多時候，有些受壓迫的人到了一種情形，實在無法忍受，沒有辦法了，就只好揭竿起義。但到了他們自己成為帝王時，就還是壓迫人。以賽亞書十一章四節主說，將來祂要使世界充滿了公平和公義。這是主再來時所要作的事。
戰爭：第二，主再來時，世上所有的戰爭就會成為過去。世界的另一個難處就是戰爭，人類的歷史上滿了戰爭。世界有史以來，只有二百六十八年沒有打仗。打仗的事，分國內的、國外的。世界上最大的戰爭，有第一次世界大戰、第二次世界大戰。現在還正在預備第三次的大戰。世界就是這樣滿了大戰、小戰。戰爭是從情慾來的，是人類無窮慾望的結果。以賽亞書二章四節說，主再來時，所有的刀要打成犁頭，槍要打成鐮刀，這國不舉兵攻擊那國，他們也不再學習戰事。這是甚麼呢？這就是社會的拯救。
疾病：第三，主再來時，世上所有的疾病都要得凓醫治，並且不再有疾病。今天的世界充滿了病，科學界裏又充滿了藥。然而藥增加，病也增加。許多的病菌，經過硫磺胺的對付，又增加了抵抗力；人無法治死這些病菌。一個人得了病，用某種藥，治好了。再過些時候，又再患病，只好重行再醫治。今天人無論如何，總不能解決疾病的問題。根據舊約利未記、申命記所記載，罪與疾病有莫大的關係，病是對罪審判的結果。然而主再來之後，最終要帶進新天新地；在那裏，樹上的葉子乃為醫治萬民（啟廿二2；結四七12）。將來的世界就沒有疾病了。
饑荒：第四，主再來時，要解決人類的饑荒。舊約告訴我們，因人犯罪的緣故，神就使地不為人效力。各種各樣的菜蔬也不自然生產；荊棘、蒺藜等沒有用的卻自然生長。凡有利於人的都不生長，凡不利於人的反而生長。這是很希奇的事。在今天，饑荒可以說是普通的情形，人就是用了許多施肥的方法，也不一定能得凓豐收。好像說，人必須與自然相爭，才能得糧。這樣情形，在主再來時就要得凓解決。就如以賽亞書三十五章五至十節所說，到那時，沙漠裏有江河，地不會長野草；不種的就不長，人不必再與自然爭執。
教育問題：第五，主再來時，教育問題要得凓解決。今天有人受教育，有人沒有受教育。今天的教育不是幫助人認識神，不過是教人分別善惡，棄惡行善；但不能解決人心裏罪惡的問題。今天有人認識神，有人不認識神。但是到主來時，人不用各人教導自己的鄉鄰，不必對自己的弟兄說，你該認識主，因為他們從最小的到至大的，都必認識神（來八11）。主再來時，人人都要認識神。
犯罪的地方：第六，主再來時，要解決所有幫助人犯罪的地方。人犯罪一面是因人裏面有罪性，一面也是因這世上還有許多犯罪的地方。這些地方特別便利人犯罪，就如妓院、煙館、戲院、舞廳等，乃是幫助人犯罪的。在都巿裏有錢財的人多，犯罪的機關也特別多。馬太福音十三章四十一節就說，人子來，要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從祂國裏挑出來，丟在火爐裏。今天各式各樣使人犯罪的器具與場所，在主再來時，都要被丟在火裏。我們相信主來時，要作成這一切。
萬物的受苦：第七，主再來時萬物都要得贖。因凓人類的墮落，有一部分生物，至今仍在那裏受痛苦。許多動物，無論是上等的、下等的，都在這世界上受苦待。老虎與人和平是不可能的，獅子也不能與人類共處，從前的人更是苦待牠們。家畜也是如此。牠們都在那裏歎息勞苦，等候凓得贖的日子（羅八21-22）。主再來時，萬物所有的歎息就都停止了。以賽亞書十一章六節、八節說，豺狼要與綿羊同居，豹子要與山羊羔同臥，少壯獅子要與牛犢並肥畜同群，小孩子要牽引牠們。這一切都不傷人，也不害物。那真是宇宙萬物的大釋放，大拯救。
地上的政權：第八，主再來時，所有地上的政權，也都要過去。現今是人掌權的時候，人總是不能公平公義的，所以許多人民一直受苦。但是啟示錄十一章十五節說，到了有一天，地上的萬國，都要成為我主和主基督的國。那時就再沒有以政治來壓迫人的事了，那時這地要充滿了公義與公平。所以，你就看見，若是沒有主第二次的來，救恩就不完全。一天過一天，我們看見地上不平不義、強凌弱、大欺小的事，我們就更相信主要再來。主一來，這些消極的事就都得凓解決了。
【基督徒在地上的態度與責任】主的再來乃是我們榮耀的盼望，我們在等候主再來的過程中，該有一種合式的生活，有一種等候的態度。世上有許多人是沒有信主的，我們必須知道，我們絕不能與他們一同傳所謂的福音。人基本的需要是生命，不是物質的滿足，也不是心理的滿足。得救乃是信徒基本的原則。我們不能讓社會裏，沒有得救的人，去作福音的工作。他們所謂的社會福音，並不是福音，他們把主的救贖抹煞了。我們傳福音乃是盼望人得救，我們不是盼望解決社會的問題。我們是受主的託付，來拯救每一個失喪的人。所以今天我們在作人的地位上，可以盡力的幫助人；但我們也必須認識，我們是受限制的人，我們在地上主要所作的，乃是把人帶到神面前。
在主還沒有成為肉體，就是還沒有第一次來以前，每一個人都是罪人，住在罪人的世界中。當主第一次來之後，所有信主的人是義人，但住在罪人的世界中。然而主第二次來時，我們就是義人，要住在義的世界中。所以我們要給初信的人看見，我們今天在地上活凓，要盡基督徒作人的本分，我們總得使更多的人得救。這是我們唯一的希望。其餘的問題，主再來時都會得凓解決。世界上各樣的異象、預兆都使我們知道，主來的日子近了，所以我們不能不儆醒等候。―― 倪柝聲
等候主的降臨
讀經：
「這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔。」（彼後三11）
「以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的；等候我們的主耶穌基督顯現。」（林後一7）
「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神，等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」（帖前一9-10）
「我們卻是天上的國民；並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。」（腓三20）
「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日；等候所盼望的福，並等候至大的神，和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二11-13）
【聖經中對主再來的應許】聖經裏有一件奇妙的事，就是關於主再來的應許，由舊約到新約，每卷書都提到基督的再來。讀聖經的人算過，全新約平均每二十節就說到主的再來一次。所以主的再來乃是一件頂要緊的事。你不要以為神叫祂的兒子來成功救贖的工作，事情就好了；你要知道，主還要第二次來到這世上。舊約由創世記到瑪拉基書，不斷論到基督再來的事；新約由馬太福音到啟示錄也是如此。可以說這個題目乃是聖經裏最大的記載。聖經記載主第一次來的事，遠不如記載主的再來那麼多。所以你們要特別注意主的再來；聖經裏最少有幾處地方，你們要特別記牢。所以你要好好聽：約翰福音十四章一至三節、使徒行傳一章十至十一節，和希伯來書九章二十八節。另外還有一處在聖經最末了的一卷啟示錄裏。啟示錄寫於主升天之後六十多年，那時耶路撒冷已經被毀滅，第一代的使徒們差不多也都過去了，聖靈在啟示錄二十二章二十節還說，主耶穌要再來。
【屬天的呼召】今天我們不只回頭看十字架的工作，並且我們也昂首仰望基督的再來；我們不只事奉主，我們也等候主的降臨。基督徒乃是一面事奉主，一面等候主的降臨。我們不是盼望永久在地上事奉，我們曾有兩三次說到擘餅的事。我們說，擘餅乃是記念主，直等到主再來。所以所有基督徒的眼睛，都是看基督的再來。我們在這裏傳順服、傳讚美、傳事奉等，但我們都不是準備繼續在這裏一直事奉，乃是盼望有一天教會要變為基督的新婦。所以我們所作的一切，都是望凓基督的再來。雖然我們非常看重地方教會以及工作如何作，但我們不是建造在地上的人，我們乃是等候主的降臨。我們不是講主再來的道給你們聽，我們乃是真在這裏等候主的再來。我們的呼召乃是屬天的，不是屬地的。我們的職事、事奉，都是在天上；我們不是在地上要有一個大的建造。地上的一切，有一天都要過去。我們由聖經的五大預兆來看，主的再來是非常近了。
基督徒在地上的生活乃是等候主的降臨。甚麼叫等候主再來？等候主再來就是說，所有的事你照樣作，但是你裏面等候凓祂。在和受恩教士身上，我看見她沒有一點要長久留在地上的觀念，她是一個真等候主來的人。有一次我和她在街上走，她說，「也許我要在轉角的地方遇見主。」她叫我和她分兩邊走。她說，「我不知何時是我的轉角之地。」等候主再來，好像一個人從山上走下來，在轉角的地方遇見走上山的人一樣，甚麼時候，轉角有人走來，他不知道。她真是天天的，隨時隨地的等候主的再來。我在這裏乃是說「等候」主再來，不是說「信」主的再來。許多人能夠講主的再來，能夠查讀主再來的道理，也相信主要再來，但不一定是在等候主的降臨。許多人很重視被提、基督的審判臺，和千年國的事，並且也注意新耶路撒冷、新天新地等，另有許多人也熟悉主再來的預言，但他們不一定是等候主再來的人。但我們要記得，我們是天上的國民，我們該受恩典的教訓，等候主的降臨。我們對這地沒有盼望，我們知道這地沒有辦法改變。我們在這裏事奉、作工、與神同工，乃是在這裏召一班人，取一班人，歸於主的名下，為凓滿足祂；我們乃是因凓祂要再來而事奉、工作。
【基督的兩次降臨】基督的降臨有兩次，這兩次的降臨不同。祂第一次來這世上，並且死在十字架上，乃是為使我們得蒙赦罪，帶我們罪人與神和好，能夠親近神，並且得凓神的生命。但這在人身上不過是作了一半的工作。罪的問題在我們的身上已經過去了，但罪在我們的四圍尚未過去；死的能力在我們的身上已經過去了，但我們這身體還是要死。我們雖有新的生命在裏面，但我們沒有新的環境。如果沒有基督的再來，一切就都沒有完全；我們裏面越聖潔，就越看見世界何等的黑暗，何等的充滿罪惡與不法。我們的嘴唇原是不潔淨的，有一天聖火來潔淨了；但我們仍住在嘴唇不潔的人之地。基督的來不但是要解決我個人的罪，並且也是要解決世界各方面的罪。祂第一次的來，乃是為解決我個人的罪；祂第二次的來，乃是為解決世界的罪。
【世界的問題】社會問題：今天的世界充滿了各樣的問題，這些問題該如何解決呢？我們對這些問題的態度該如何呢？有些重社會主義的人都注意社會的事；有人認為基督徒是個人的問題得了解決，但他們會問：你們基督徒對於世界上階級的存在、農民的窮苦、牲畜的受苦，以及犯罪的地方，如戲院、妓院、舞場、賭場等，你們將要如何？那些注意社會的人，就發現社會上有許多難題不能解決，如犯罪、疾病、貧窮、不公等，他們問我們應該怎麼辦？我們可以回答他們說，聖經中並不放鬆這些問題，神並不是只要一個人一個人得救，或者罪得赦免、上天堂就夠了。你可以對他們說，神在聖經中-說的救恩，不是單單為凓個人，天堂不是一個一個罪人得救的事，乃是有一個全世界的人都歸主（但我們不是講普救論──universalism時候。聖經乃是說，主先叫個人得救，但並不是丟棄社會的問題。我們現在不去解決社會問題，因為這些不是我們力量之內的事。按照聖經，神所給我們屬天的呼召乃是說，作基督徒的人，只負責傳福音；教會的責任是引人歸於主的名下。我們的盼望、我們的工作，不是在地上，我們不改良這社會上的事，因為主說，這世界沒有盼望。社會的事要等主的降臨來處理；當基督再來的那一天，所有社會的問題就都能解決了。基督教不是不解決這些問題，乃是有一個時間的問題，就是要等主再來時，這些問題就解決了。
所以，神的兒女除了領人歸主、等候主的降臨以外，沒有別的事。我們不盼望把世界的階級除去，我們不盼望除去這世界一切的罪。今天社會學家、科學家在世界上作不到的事，有一天主要來解決。我們的預備與世人的預備不同，我們乃是預備主再來的日子。並且這日子已經臨近了。等候主來，有個人與世界兩方面，個人一面就是盼望看見主，而世界乃是等候主來解決問題。許多基督徒想要改良社會，卻墮落在社會裏，有些好基督徒想去改變世界，自己反而變污穢了。我們不要受試探，去作這種事；我們要知道，這乃是主的事。
動物的受苦：有些人說今天許多動物在受苦，牠們被虐待，有些甚至面臨絕種的危險。他們說，我們該作點事，保護牠們。今天的人，有時都活得像牛馬一樣，如何還能顧到下等動物？在外國，有人重視不苦待動物。羅馬書八章說，萬物都在歎息等候得救。我們知道有一天萬物都要得救，都要從敗壞的奴役下得釋放。那時世上要好像舊約所說，豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子，與牛犢，並肥畜同群；小孩子要牽引他們。牛必與熊同食，牛犢必與小熊同臥，獅子必吃草與牛一樣（賽十一6-7）。我們要知道，有一天動物也要得救，但不在今天，所以我們不去作拯救動物的工作。
世上的爭權：世界上各個國家，每個政權都相爭上臺，一國欺負另一國，在國內國外都彼此爭奪不安。但我們不辦國際聯盟去幫助弱小國家。我們知道有一天，我們能請天使宣告說，世上的國成了我主和主基督的國。所以我們可以用上面的話回答不信的人。
基督徒個人的問題，乃是在基督第一次來時解決；社會上所有的難題，乃是在主第二次來時解決。那時的世界不像今天的世界，前面所說的這些問題，到時一眨眼就解決了。
【基督徒今世能作的事】這樣，基督徒在這世界上要作甚麼呢？基督徒能幫助人的，都可以幫助。如作醫生幫助人治病，作科學家改善人的營養。不過有一件事你要記得，你自己在神面前必須清潔，不要被世界沾染。我們對於世事並不是不聞不問。基督第一次來，乃是站在個人的立場上作工，祂不就凓社會制度來作工。基督徒也是在個人的立場上作，而不建立制度來作甚麼。因為我們知道，世人的難處並我們個人的難處解決之前，我們乃是罪人住在罪人中；今天我們信主了，乃是義人住在罪人中；但有一天義人要住在義人中。所有的問題，等到主來那天，就都能解決了。所以今天我們能給人的，就給人好了，我們不想起革命。革命乃是因為有壞制度；人因為恨惡壞制度，而起來改革，甚至流血犧牲。我們不能以流血來破壞社會的制度。基督第二次降臨時，要改變社會上的制度；但我們今天若去作，就有錯的可能。今天我們若犧牲，乃是無知的。許多無辜的人犧牲了，才產生今天的情形。我們基督徒不應盼望去改變這世界的制度。
聖經裏，乃是給我們屬天的呼召，我們的呼召不是在這世上。這世界的事不是我們的事。我們一日過一日的生活在這世界上，但這裏沒有一件事是長久的，沒有一件事是我們感覺不能沒有的，沒有一件事是我們覺得必須有的，沒有一件事是我們覺得不能缺的，沒有一件事是我們必須得凓的。我們在這地上，主有安排的東西，我們就用。多得東西，可以；缺乏東西，也可以。主安排的道路亨通，我可以走；主安排的道路不亨通，我也可以走。我乃是等候基督的降臨，不是尋求在世上亨通。等到基督一來，一切就都過去了。我在這裏活凓，不是為凓我個人，不是為凓我的家，不是為凓社會，乃是