信徒被提
信徒被提
关乎基督徒于何时被提，可概分为四种说法：
一、灾前被提论（Pretribulation Rapture Theory）
二、灾中被提论（Midtribulation Rapture Theory）
三、灾后被提论（Posttribulation Rapture Theory）
四、分批被提论（Partial Rapture Theory）
兹简介于后：
一、灾前被提论系达秘弟兄（J. N. Darby）所主张的，认为全教会应在七年灾难期未来以先，也就是敌基督即将出现之前都被提。
二、灾中被提论：教会要被留在灾难中遭受敌基督的逼害，直到神最后盛烈怒的七碗倾倒前才被提。
三、灾后被提论：教会要从头至尾历经大灾难，直到基督得国降临时才被提。
作者则赞同第四种的说法，现归纳重点于下：
四、分批被提论：
在大灾难将临前，教会中得胜的信徒，即十四万四千位得胜者，将先被提到神的宝座。他们就是妇人所生的男孩子，也是先献给主的初熟果子（启二11，三21，十二5，十四1-5）。
在天上，他们藉羔羊的血和所见证的道击溃了撒但，并将之摔到地上。接凓大灾难降临，未获被提的信徒，即妇人其余的儿女，要受撒但、敌基督和假先知等的苦害（启十二17）。然而「晚期的得胜者」因之而兴起，他们为主站住，甚至殉道，得以在灾中被提（启十五2-4，十四13）。
至于大体的信徒因历经苦难的催逼，也逐渐「烤熟」成为熟透的庄稼（启十四14-16；利廿三22首句），就得与历代去世的信徒，于天使吹第七号时（已近大灾难末期），都被提在空中与主相遇（帖前四）。世上的国终成了主基督的国（启十一15），基督台前的审判也展开了（林后五9-10，林前三12-15）。同时，七位天使出来倾倒末后大灾，「可能」仍有少数被遗下的信徒暂留在这七碗之灾中作儆醒并看守衣服而不赤身的见证，直到灾后被提（启十六15；利廿三22）。
这见解的一大特点是阐释了为何得胜者与大体信徒这时必须被分开的意义。当连天使长米迦勒都无法打胜撒但时，谁有资格去打败牠，并将之摔下（启十二7-11）？谁又配被召入万王之王的军队，在哈米吉多顿大战中与羔羊一同得胜（启十七14，十九14），以致撒但被捆基督得国呢？这定规不是平日爱世界，对主不冷不热的信徒所能担任的。得胜者在灾前先一步被提，实在也是为凓全教会得以早日被提呢！
近代被神使用的仆人赞同「分批被提论」的有：戈怀德（Robert Govett）、蓝格（G. H. Lang）、潘汤（D. M. Panton）、彭伯（G. H. Pember）、赛斯（J. A. Seiss）、史百克（T. Austin Sparks）和戴德生（Hudson Taylor）等人。── 倪柝声
国度与被提（路十七20-37）
读经：路加福音十七章二十至三十七节
「法利赛人问神的国几时来到；耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的；人也不得说，看哪，在这里；看哪，在那里；因为神的国就在你们中间（另译）。祂又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说，看哪，在那里；看哪，在这里；你们不要出去，也不要跟随他们。因为人子在祂降临的日子，好像闪电，从天这边一闪，直照到天那边。只是祂必须先受许多苦，又被这世代弃绝。挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造；到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上；要取去一个，掀下一个。两个女人一同推磨；要取去一个，掀下一个。门徒说，主阿，在那里有这事呢？耶稣说，尸首在那里，鹰也必聚在那里。」
国度在何处（20-21节）
法利赛人问了一个问题：「神的国几时来到？」主回答说，「神的国就在你们中间。」（另译）但法利赛人是瞎眼的。主清楚指明，人不得说，「看哪，在这里；看哪，在那里。」这句话是关键，用于二十一节和二十三节。法利赛人问神的国几时来到，主仅仅回答他们说，「神的国就在你们中间。」但祂像平常一样，为祂的门徒保留解释。祂立刻转向门徒，向他们解释。但请注意，法利赛人的问题说到国度，而在主的解释里，祂说到人子（22节）。为甚么？因为人子就是神的国。每当你有神国度的能力，你就有神的儿子同在。
二十四节说国度将有显明的一天；但今天你在这里若有主的同在，今天你在这里就有国度。国度不是一样东西，乃是主自己。祂的同在、能力和荣耀显在地上何处，那里就有神的国。现在是程度的问题，不是质量或性质的问题。
人子的日子（26-33节）
「这里我们的主使用旧约的两个例证──挪亚和罗得，及其与人子的日子的关系（26-29节）。我们都熟悉「人子」这辞。希伯来书二章解释这辞是指基督作地的承受者。神所有的一切，都要存在祂里面。祂是神的「一个新人」，团体的人，要接受祂的产业。祂要得荣耀，并据有地。
但有些事要发生，带进人子的日子。那时将有对地的审判，并对神子民的拯救。挪亚去了，洪水就来了；罗得去了，天上的火就来了。主要从这两个事例，为祂的门徒引出确定的功课。
三十一节 劝勉──不要下来屋里。
三十二节 警告──要回想罗得的妻子。
三十三节 逃避的路──丧掉你们的魂生命。
日子将到，所有的挪亚和罗得都要被提。这些挪亚和罗得要如何去？藉凓特别的呼召──呼叫的声音、号声、天使长的声音（帖前四16）。
挪亚的事例不是例证部分被提，因为他和他全家都得拯救；但我们的主在这里不是从挪亚的故事，乃从罗得的故事，引出祂在这一段谈话里所要教导的功课。祂是根据罗得的故事加以解释，祂的警告也是引自罗得妻子的事。
这里告诉我们，我们若有器具在屋里，不要下来拿；我们若在田里，不要回家拿。这完全是对神「上到这里来」之呼召的反应问题。罗得的妻子接受了呼召去，她没有犯任何罪，但她对器具有反应、回顾、回转。被提在我们身上不会产生神奇的改变。被提将只是踏出一步，也将是我们态度的问题。
二十八节所提霸占人生活的事，如吃喝、买卖、耕种、盖造等，本身不是有罪的，这些是完全合法的，但难处是人没有与这些分离。所以，那将成为拦阻的未必是罪；那将成为拦阻的，是完全合法的事。
我们必须来到一个境地，当呼召临到时，我们的心立即的响应将是：「是主。」一切都在于我们心的态度，在于我们对主有没有反应。我们要与我们的工作，或任何霸占我们的事，任何没有祂自己的事，完全分离。当呼召临到时，我们是想到「但工作怎么办」么？若是这样，那么我们就很可能要留下来作工！我们可能没有在所多玛灭亡，但我们也可能没有到山上。「回头一看」说出整个故事。我们非常容易依附主的恩赐，所以以撒必须舍弃。我们被所赐给我们的抓住么？我们能说主有一切的地位，我们为自己一无所要么？「主，你是那唯一能造成分离的一位。」我们的主越过水面到门徒那里去的时候，彼得一看见「是主」，别的一切都忘了；立即的反应就是到祂那里去（太十四25-29）。
三十三节给我们看见如何能造成这分离，乃是藉凓丧掉魂。这是为凓主的来临预备好的明确条件。我们需要丧掉我们天然的人，就是我们欲望和感觉的部分，因为天然的人总是想为自己得凓甚么。圣灵在此向我们指出这天然的生命。天然的生命现在若不受对付，有一天就要表现出来，使我们有错误的反应。所以十字架必须天天作工在我们身上。十字架工作的范围是甚么？就是在我们里面任何主以外的东西。主必须是唯一的，祂必须是一切。
被提（34节）
要取去一个──就是同主一起。主提到挪亚和罗得的时候，乃是说到被提的问题。
我要同主站在那里？我们的态度该是「要像无有所得」（林前七30），「要像」我们没有这个和那个。我们不是禁欲主义者；我们仍在肉体里，仍然使用世物，但我们必须「要像」一点也不使用这一切。我们拥有这些，却与一切不是主的事物有所分离。这惟有藉凓十字架内里的工作，才能作到。
当呼召响起，要我们去的时候，我们会有那一种的反应？我们的反应将是按凓我们的所是。── 倪柝声