天使
【天使是甚麼？】天使與人、並與信徒的關係密切，然而人們對於天使的觀念趨向兩個極端：一些無知識的人和天主教徒，過度高抬天使，甚至敬拜天使；而大多數基督教信徒卻因此採取反對天使的立場，故意漠視天使，幾乎絕口不題天使。然而我們應當根據聖經，對天使有正確的認識，並有正當的態度。首先，讓我們來看天使究竟是甚麼：
(一)天使是受造之物：聖經告訴我們，我們所相信的神，是「那創造天、地、海，和其中萬物的永生神」(徒十四15)。宇宙萬有，包括天、地、海和其中的萬物，都是神所創造的。而天使是屬諸天裏面之物，因此我們可以斷定，天使也是神所創造的。神的創造，乃是天使的來源。所以說，天使是一種受造之物。
(二)天使的本質是靈：天使雖然與萬物同屬受造之物，但萬物都能以肉眼看見，以手摸到，或以儀器測得，惟有天使不同，因為他們的本質是「靈」(參來一14)。天使並不是屬物質的東西，所以在正常的情形下，天使是肉身的感官所不能察覺的。然而聖經也多次記載，天使曾向人顯現(參創十九1；太廿八5；路二10等)；這並非表示天使具有人的形體，只不過為了讓人能看見，好傳達神的旨意，就特地以人的樣式顯現出來而已。
天使的本質既是靈，就無所謂男女性別，因此他們是「不嫁也不娶」(太廿30)。聖經雖然沒有明言天使不死，但我們可以由主耶穌的話得知，他們不需要藉著嫁娶來傳宗接代，因此推斷他們大概是不會死的。
(三)天使是神的使者：「天使」的字義是「屬天的使者」，聖經又稱他們是「主的使者」(太一20)、「神的使者」(路十二8)、「耶和華的使者」(詩卅四7)等。從他們的名字就可以知道，天使乃是服事神、奉神差遣的使者，所以聖經說他們是「聽從祂命令、成全祂旨意、有大能的天使」(詩一○三20)；又形容他們「事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬」(但七10)。因此，天使的主要任務是服事神、在神面前侍立；他們的數目多達「千千萬萬」(啟五11)，意思是多到人無法數算。
神為了使天使能克盡職責，就賞賜給他們尊高的地位和非凡的權能。聖經常稱呼天使為「神的眾子」(伯一6；二1)，意思是說他們是出於神的，又是親近神的，高過其他受造之物，甚至高過人(參詩八4~5)。聖經也形容天使的「力量權能更大」(彼後二11)，這個「更大」到底有多大，我們今天雖然不能知道，但是，無可置疑的，凡是神要他們去作的事，他們的權能必定能夠作成。
【天使與人的關係】到底天使與世人的關係如何，聖經也提供了一面櫥窗，使我們得以窺知幾許：
(一)天使原比人高一等：詩篇說：「世人算甚麼？你竟眷顧他！你叫他比天使微小一點」(詩八4~5)。這裏的意思是說，神竟顧念比天使微小的世人。可見，在神造物的次序中，天使原比世人高過一等。
(二)天使原是不婚不育的：主耶穌在答覆撒都該人的問題時說：「當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣」(太廿二30)。主的意思是指天使不像活在肉身中的世人，是不結婚也不生育的；這是神在創造時就給天使所定的自然規律。
(三)墮落的天使破壞了神的規律：神給天使所定的規律雖然是不嫁不娶，但天使既然有時能夠以人的形像顯在人面前，又有時能像常人一樣的吃東西(參創十九3)，所以也有可能像常人那樣結婚；只不過顯人樣和吃東西不算犯規，天使跟人結婚卻違犯了神的規律(參創六4；猶6~7)。
(四)天使常向世人傳佳音報喜信：天使服事神、奉神差遣，特別與世人有關係。神差遣天使，主要是為著向世人傳報訊息，例如：告訴馬利亞將要懷孕生子(路一26~38)，指示約瑟娶馬利亞、又要他帶領母子避難埃及(太一20；二13)，報告大喜的信息給野地裏的牧羊人(路二8~12)，告訴抹大拉的馬利亞關於主從死裏復活的消息(太廿八1~7)等等。將來有一天，神還要差遣天使，把永遠的福音傳給住在地上的人(參啟十四6)。
(五)神有時會以天使的樣子向人顯現：聖經裏面記載，神自己有時也會以天使的樣子向人顯現，例如：向亞伯拉罕顯現的三位天使中，有一位聖經稱祂是耶和華(參創十八16~17)；聖經也用「另一位天使」來形容神的兒子耶穌基督(參啟十1~2)。
【天使與信徒的關係】在今天恩典的時代中，天使與信徒的關係尤其密切，信徒的一舉一動，一言一行，都在天使的觀看和照顧之下，因此我們不能對天使與信徒的關係予以瞭解：
(一)信徒的地位高於天使：聖經雖然明說，人比天使微小一點(詩八4~5；來二9)，但這是就著神創造的次序來說的；在神救恩的計劃中，信徒的地位比天使還要尊貴，其理由如下：(1)信徒是神所生的(參約一13)，裏面有神的生命；天使是神所造的，裏面沒有神的生命。(2)信徒是神的兒子，得為神的後嗣(加四7)；天使是神的僕役，奉神差遣來為信徒效勞的(參來一14)。(3)聖經裏面多次說，神住在信徒的裏面(約壹四15等)，但從來沒有一處說，神住在天使的裏面。(4)信徒將來還要審判天使(林前六3)。
(二)天使受命為信徒效力：聖經說：「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼」(來一14)？這裏明明的告訴我們，天使是奉神差遣，來服事我們信徒的。根據聖經的話：「他(彼得)的天使」(徒十二15)和「他們(信主的小子們)的使者」(太十八10)來看，很可能我們每一個信徒，都至少各有一位天使被指定來服事我們。
天使服事我們甚麼事呢？(1)加添力量給我們(路廿二43)；(2)保護我們(詩九十一11~12)；(3)搭救我們(詩卅四7；徒五19)。
(三)天使在觀看信徒的行事：聖經說，當一個罪人悔改得救，天上的使者要為他歡喜(參路十五7)，可見天使一直在觀看世人的舉動。我們得救以後的一舉一動，仍在天使的觀察之中。保羅說使徒們「成了一臺戲，給世人和天使觀看」(林前四9)；其實，我們信徒也都列在這臺戲之中，給天使觀看。所以保羅又說：「女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號」(林前十一10)，教會中姊妹們在禱告或講道時蒙著頭，主要是為著給天使們觀看的，而不是為著給別人觀看。所以信徒們無論作甚麼事，或說甚麼話，都應當在心中有一個意識：天使正在觀看並傾聽著我們(參提前五21)。
(四)信徒不可敬拜天使：一般人難免有一種錯誤的觀念，以為天使既是屬天、又是屬靈的，所以遠遠超越我們凡人；同時，天使是神與我們人之間交通的媒介(參創廿八12)，所以我們應當敬拜天使。基於這種心理，羅馬天主教就叫人敬拜天使，但這是異端，是不符合聖經的教訓的。當日使徒約翰在拔摩海島上看見異象，想要拜指示他的天使時，天使就制止他說：「千萬不可！我與你，和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的；你要敬拜神」(啟廿二8~9)。只有神自己配得我們的敬拜。使徒保羅也警告我們，敬拜天使，會使得我們的獎賞被奪去(參西二18)，因此，天使是敬拜不得的！
(四)信徒將來要審判天使：聖經說，天使若犯了罪，將來要接受審判(參彼後二4；猶6)，並且非常奇妙的是，在對天使的審判中，好像神並不親自來執行，而是委託我們信徒代表祂施行審判(參林前六3)。這是神給祂兒女一種特別的權柄，也是神對那些犯罪的天使一種的羞辱。
【天使的種類與等次】天使的數目有千千萬萬，根據聖經的記載，下列五種天使，是與一般的天使不同的：
(一)天使長：聖經給我們看見，在神的眾天使中間，有一班是地位較高的，稱作「天使長」(帖前四16)。究竟有多少位天使長，因為聖經沒有明記，所以我們不得而知。可能只有一位，也可能有多位。聖經特別題到一位天使長，他的名字叫「米迦勒」(但十二1；猶9；啟十二7)，字義是「誰是像神的」？聖經每次題到他時，都說到他與魔鬼爭戰或爭辯的事，故他可能是特別被指定與魔鬼爭戰，以保護神的百姓。
(二)加百列：聖經題到一位天使「加百列」(但八16；路一26)，這名意即「神是大能者」。聖經每次題到他時，都與報好信息有關。
(三)基路伯：聖經也常說到神一班特別的使者，稱他們作「基路伯」(創三24；王上六23~28；結九3)，意即「那些被緊握著的」。聖經特別稱呼他們是「榮耀的基路伯」(來九5)，大概是因為他們特別與神相近，神的榮耀照射在他們身上，使他們返照而成為神榮耀的象徵。
(四)撒拉弗：聖經又題到另一班特別的使者，名叫「撒拉弗」(賽六2~3)，意即「尊貴」和「焚燒」；他們晝夜不住的在神面前說「聖哉，聖哉，聖哉。」凡不是聖潔尊貴的，都經不起聖火的焚燒；所以「撒拉弗」特別在表顯神的聖潔。
(五)四活物：以西結書中的「四個活物」，有人、獅、牛、鷹四種臉面，並且明說他們就是基路伯(參結一5~10；十20)；而啟示錄中的「四活物」，雖同樣有基路伯的四個臉面，卻又有撒拉弗的六個翅膀(參啟四6~8；賽六2~3)。基路伯、撒拉弗、四活物這三樣同中有異，異中有同。── 黃迦勒《真理基要信息》
天使
我們在前面第三篇及第四篇中已經提到，神有一個永遠的計劃，並且照著這個永遠的計劃，創造了諸天和其中的萬象，地和其上的萬物，最後創造了人。因為創造的工實在宏偉、繁雜，為著統管萬有，使廣大泱茫的宇宙萬有，有秩序、有規律，絲毫不紊亂，需要有「聽從祂命令成全祂旨意有大能的天使」(詩一○三20)，所以神就創造了許多的天使。希伯來書第一章14節也告訴我們，天使是「服役的靈」。靈是天使的本質，他們和人不同，不像人除了靈以外，還有魂和看得見、摸得著的、物質的身體。因此，除了創世記第六章1至4節所記載的那些墮落的天使，看見人的女子美貌，就隨意挑選娶來為妻，破壞了神創造的規律(各從其類)的這些破例情形之外，天使是「不娶也不嫁」(太廿二30)。因為神創造天使的目的是為著服事，所以就沒有給予性別，因不會死，就不需要生育問題。雖然聖經上多次記載說，每當天使現出來都具有人的樣式，但這並不指天使也具有人的形體，乃是為要讓人看見，傳達神的話，特意以人的樣式顯現出來而已。
神創造天使的時期，很可能是最早期，因為神創造萬物是因祂的旨意(啟四11)，是經過計劃的，就不可能是在創造的過程中，發覺需要有聽從祂命令成全祂旨意的天使，而臨時附加創造的。以賽亞書第四十五章12節所說的「天上萬象」是，包括眾天使在其內。約伯記第卅八章4至6節的記載也讓我們看見，眾天使的受造是遠在地球受造之先。聖經在約伯記第卅八章7節，創世記第六章2節至4節，約伯記第一章6節，第二章1節等幾處，雖然用「神的兒子們」或是「神的眾子」稱呼過天使，但是這樣的稱呼，和路加福音第三章38節說，「亞當是神的兒子」一樣，是從創造者和受造者的觀點而說的。他們祗是出於神，屬於神，但沒有神的生命。這個稱呼，和蒙神重生，得著神自己作生命的基督徒大不相同。蒙恩的基督徒，有「聖靈與我們的心(重生的靈)同證我們是神的兒女」(羅八16)。
為要在這廣大泱茫的宇宙中，服役的周到，所以天使的數目，可能多到無法數盡，所以在聖經中提到天使的數目時，常用「千千」或是「萬萬」(但七10；來十二22；啟五11)的數目來形容天使，有時他們也奉差遣出去，與神的仇敵爭戰，所以就稱呼他們為「天上的萬軍」(王上廿二19)，而耶和華神則天上萬軍之創造主，所以就稱為「萬軍之耶和華」(撒上一3；十七45；四4；耶二19；撒下七27等)。
天使不祗是數目龐大，，在權能力量方面也是非常大。他們的使命是「聽從神命令，成全祂旨意」。所以神賜予每一位天使有大能，足以達成神差遣他們要作的任何事務。聖經記載，曾有二位天使奉差遣，毀滅滿了罪惡的所多瑪和蛾摩拉城(創十九1~29)，有一位天使奉差遣出去，保護信靠神的希西家王和猶太人，一夜之中，，在亞述營中殺了十八萬五千人(王下十九35；賽卅七36)。可見，他們的使命有多大，神賦與他們的能力也有多大，所以他們纔能承接神命，在宇宙中行作萬事，而無一不成，無往不通。
除了上述幾處經節以外，茲將聖經中記載天使向人顯現的經節列如左︰
※有一位天使在曠野救助了亞伯拉罕的妾夏甲(創十六7~14)。
※有一位天使在別是巴的曠野，向夏甲傳達神的話，安慰她(創廿一17~21)。
※有一位天使在摩利亞山上，向亞伯拉罕呼叫，攔阻他殺死以撒獻燔祭的舉動(創廿二11~12)。
※摩西率領以色列人出埃及的時候，一位天使在以色列營前引導他們(出十四19；廿三20；卅二34)。
※一位天使攔阻先知巴蘭，斥責巴蘭，想要咒詛以色列民(民廿二21~35)。
※士師時代，有一位天使在波金向以色列民顯現，責備他們沒有聽從耶和華的話，趕出迦南居民(士二1~5)。
※士師時代，當以色列人受米甸人的壓制的時候，有一位天使向基甸顯現，吩咐他拯救以色列人(士六11~24)。
※士師時代，當以色列人受非利士人壓制的時候，耶和華的使者向但族的婦人瑪挪亞和她的丈夫顯現，應許瑪挪亞會懷孕生一個孩子(參孫)，這孩子會拯救以色列人脫離非利士人的手(士十三2~24)。
※大衛數點百姓，干犯神，因而一位天使在耶布斯人亞勞拿的禾場顯現出來，用瘟疫擊殺以色列人(撒下廿四15~17)。
※耶洗別王后想要追殺以利亞時，有一位天使奉差遣，二次向以利亞顯現出來，救助他逃到何烈山(王上十九5~8)。
※當亞蘭王圍困以色列人的多坍城時，以利沙禱告說，耶和華阿，求你開這少年人的眼目，使他能看見。耶和華開以利沙僕人的眼目，他就看見滿山有火車火馬(天上眾軍圍繞以利沙)(王下六15~17)。
※大利烏作瑪代𤪱波斯的王，但以理因違犯不准敬拜神的禁令，被扔在獅子坑中的時候，神差遣使者，封住獅子的口，拯救但以理(但六22)。
※加百列奉差遣向但以理解釋公綿羊和公山羊的異象，又奉差遣解釋七十個七(但八至九章)。
※加百列奉遣回但以理解釋南方王和北方王的異象(但十至十二章)。
※天使奉差遣向撒迦利亞解釋他所看見的異象，要他向以色列民宣告神的心意(亞一9~21；二1~4；三1~7；四1~7，11~14；五1~11；六4~8)。
※天使向約瑟顯現，告訴他馬利亞是從聖靈懷了孕(太一20)。
※天使向約瑟夢中顯現，說，起來，帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裏，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子要除滅他。希律死了以後，有主的使者，在埃及向約瑟夢中顯現，說，起來，帶著小孩子和他母親往以色列地去(太二13，19~20)。
※天使向抹大拉的馬利亞和同來的婦女顯現，說，耶穌已經復活了(太廿八1~7；可十六1~7；路廿四1~7；約廿11~13)。
※天使加百列向馬利亞顯現，告訴她，妳要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌(路一26~38)。
※天使加百列向撒迦利亞顯現，對他說，「你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰...」(路一11~20)。
※天使向在伯利恆之野地裏牧羊的人顯現，報給他們大喜的信息，是關乎萬民的，就是救主基督要誕生(路二8~15)。
※天使向門徒現顯，告訴他們說，這離開他們被接升天的耶穌，他們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來(徒一10~11)。
※使徒們被大祭司和撒都該教門的人收在監裏的時候，天使開了監門，領他們出來(徒五17~19)。
※天使指示腓利去接近埃提阿伯的太監，傳講福音(徒八26)。
※天使向哥尼流顯現，指示他去約帕請彼得(徒十3~7)。
※彼得被希律囚在監裏的時候，一位天使向他顯現，拯救他出監牢(徒十二7~10)。
※一位天使處罰希律，叫他被蟲咬死(徒十二23)。
※兵丁押送保羅去羅馬，海上旅途中遇見狂風大浪有生命之危險的時候，有一位天使向保羅顯現安慰他(徒廿七23~24)。
※天使曉諭約翰，有關將來的啟示(啟一1)。
※使徒約翰看見一位大力的天使，大聲宣傳有關七印的事(啟五2)。
※使徒約翰看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風(啟七1~2)。
※使徒約翰看見天使，如何執行七號(啟八至十一章）。
※使徒約翰看見天使長米迦勒同他的使者與龍爭戰(啟十二7~9)。
※使徒約翰看見天使傳永遠的福音及宣告巴比倫大城的傾倒，及忿怒的大酒醡之光景(啟十四6~20)。
聖經也告訴我們，眾天使當中，有一班天使是地位高過眾天使，而稱謂天使長。究竟有多少位天使長，因為聖經沒有啟示，我們就無法知悉，不過起碼我們看到有一位天使長，他的名字稱謂米迦勒(但十二1；十13，21；猶9；啟十二7)，字義是「誰是像神的？」根據猶大書9節「天使長米迦勒，為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責牠，只說，主責備你罷。」的記載看來，那本為天使長，後因背叛神而成為撒但、魔鬼，牠原先在天使中的等次，比米迦勒還要高。
另外，我們從聖經中(結九3；十9~22；創三24；王上六23~28)可以看到，有一班特別的天使，被稱作基路伯，字義是「那些被緊握在手中者」。希伯來書九章5節稱作「榮耀基路伯」，可見他們是特別親近神，瞻仰並返照神的榮耀，成為神榮耀的象徵。那後來因背叛成了撒但的原天使長，也就是「遮掩約櫃的基路伯」(結廿八14)之一。由此看來，這一班被稱作基路伯的天使身分是很高的，可能也都是天使長之一。
聖經中還題到另一班特別的天使，稱謂撒拉弗，字義是「尊貴」或是「焚燒」。神是「聖」的，一切不聖潔的，一到這位是「聖」的神面前，都經不起聖火的焚燒。而這一班天使撒拉弗，特別與神的「聖」有關，他們是象徵神的「聖」，他們在神面前晝夜不住地說，「聖哉，聖哉，聖哉」(啟四8；賽六2~3)。
聖經也以四活物稱呼在神面前的一班特別天使。從以西結書一章和十章看來，四活物就是基路伯，他們都有四個翅膀，和以賽亞書六章裏所說的，有六個翅膀的撒拉弗有分別。可是在啟示錄四章裏所說的四活物卻是有六個翅膀，並且和以賽亞書六章裏的撤拉弗一樣，呼喊說，「聖哉，聖哉，聖哉。」根據這幾章的經節看來，四活物有時是基路伯編成的，關係到神的榮耀(結一章及十章)；有時是基路伯和撒拉弗合編成的，關連到神的榮耀和聖(啟四章)。
聖經也常題到一位天使，他的名字是加百列，那字義就是「神是大能的」。每一次題到他的時候，他的任務是；報好的信息(路一26~28)，或是解釋異象之意義(但八15~26；九21~27)。雖然聖經從未明言，他是天使長，但從他深知神的旨意推測，不難領會，他是非常親近神的很特別的天使之一。――
黃共明《揭開永古隱藏不言之奧秘的鑰匙》