如何辨認異端邪派
【何謂『異端』】所謂「異端」，乃是指一些自稱基督教，或類似基督教的信仰，但與正統教會所解釋的聖經真理有所矛盾的。
我們可以說，「異端」就是指某些宗教團體，雖宣稱擁有基督和聖經的權威，卻忽略或歪曲福音，或以新啟示，或捨本逐末地，使救主和聖經的中心信息變質。這些從基督教中崛起的異端，大致認為整個基督教會已變成叛教者，而神另外賜給他們新的啟示，所以他們必須與歷史的基督教和它的信仰劃分界線。
撒爾雅(James
Sire)在《曲解聖經》(Scripture
Twisting)一書的分析很對，他認為「異端」邪派都是拿聖經作根據，卻產生不同而又矛盾的解釋，原因是他們不單斷章取義，並且將聖經抽離了原本的歷史、文化、宗教背景，把自己個人的「世界觀」(World Views)套入聖經裏面，作為解釋聖經的原則，因而創出一些與聖經原意不同的教義。我們往往發現，很多「異端」邪派把聖經解釋得頭頭是道，處處都有聖經支持，可是千萬不要給他們弄糊塗了，因為「找聖經來替自己說話」，總比「替聖經說話」得心應手得多。
【聖經中的『異端』】在新約聖經中，被視為「異端」的，就是那些分裂教會的人。他們分門結黨，從事愚昧的辯論，為律法而起爭執。他們的行為被視作私慾的表現，是背道犯罪的行徑(林前十一18~19；多三9~11；加五20)。新約聖經中幾乎每一卷書都提醒我們防備假先知、假師傅的異端。彼得指出假先知的出現，從前已有，將來也會有。他們的動機出於貪心、圖利；他們的謬誤是在於否認救贖他們的主；他們的作風及行為邪淫，毀謗真道，捏造事實；他們竟能使多人隨從；他們的結局乃是自取滅亡(彼後二1~3)。
從這些描述和評論中，我們發現異端之害，不單在教義上發生偏差──離開了信仰的正統，而且在道德上也有問題，引人走入歧途。許多異端叫人放縱情慾，也有一些使人產生心理上和精神上的困擾，引起種種反社會、反理性的行為。異端不只是一種錯誤的信仰，也是一種乖謬的生活行為。
【『異端』這一個名詞】英文中可譯成「異端」一詞的有三個字，第一個字"Sect"是從拉丁文"Sequi"演變而來的，意思是「跟隨」。它可以用來形容持異議的，或者分裂的宗教團體。這一個字是指「教派」或「黨派」，新約時代的法利賽人和撒都該人都被稱為「教派」或「黨派」。現在一般人比較喜歡用第二個字”Cult”(邪派)這名詞來形容異端。
第三個英文字"heresy"卻是來自聖經的希臘字"hairesis"，在新約共出現過九次。在希羅文化，這一個字是指哲學的派別或教訓，例如斯多亞派、伊壁鳩魯派。在猶太教的用法也大致相同，例如指愛色尼派、法利賽黨。在新約出現的這個名詞，有時也是帶有這含意，如大祭司和他的同黨撒都該人(徒五17)，幾個法利賽的信徒(徒十五5)，按祖宗最嚴格的教派(徒廿六5)，甚至在起初，基督徒也被稱為拿撒勒派(徒廿四5，14；廿八22)。
【認識『異端』邪派的詭計】從基督教崛起的一些「異端」邪派，除了對他們自己的「一套」信仰明瞭得很透澈外，也懂得運用基督教的術語，混淆視聽，以致於一般人無法分辨他們是正統還是異端？他們具有高度「傳福音」的熱誠，而信徒又受過訓練，所以表面看起來是那麼虔誠又熱心。他們也有主日學、禮拜、廣播節目、電視節目、奮興聚會、佈道大會、函授學校、吸引人的雜誌、小冊、傳單，醫病的恩賜及其他具有挑戰性的活動，以假亂真，令人目眩心迷。
光看這些表面的事物，不能保證他們是「貨真價實」的基督徒，在山上寶訓中，主耶穌警告說：「你們要防備假先知，他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼」(太七15)。保羅也提醒哥林多教會說，那些假使徒，也會裝作基督使徒的模樣(林後十一4~15)。主耶穌也知道在末日必有假基督和假先知出現，顯大神蹟和奇事；如果可以的話，他們連選民也要迷惑(太廿四24)。他們慣用的技倆，就是曲解聖經(彼後三16)，和謬講神的道(林後四2)。
【『異端』邪派的共同特徵】雖然基督教中有很多的「異端」邪派，但它們都或多或少具有如下的共同特徵，我們可以藉此慎思明辨：
(一)有一位能力極強的領袖：通常「異端」邪派都是由一個領袖開始的，這一個人具有個人的魔力，頗有才氣，故能吸引群眾，並且啟發跟隨者對他有信心。
(二)相信自己是神在當代唯一的代言人：通常有野心和自我意識極強的人，都會到一個地步，就是相信神已經呼召他，成為當代唯一的代言人，來向人傳講神的旨意。
(三)以其領袖的解經為根據：「異端」邪派通常以其領袖的言論和著述，作為他們的教義和生活的最高指示；對於聖經的解釋，也得以領袖的看法為看法；又常在聖經以外，聲稱擁有新的啟示，藉以建立「經外權威」。
(四)高抬領袖到接近神，或甚至神格化：「異端」邪派的領袖通常喜歡倡導「人成為神」論，在其信息教訓中，一面斥責跟隨者變化成為「神」的成份太少，一面自詡已經變化到近乎神的地步，使跟從者不知不覺將他視同「神」來崇拜。有的「異端」邪派乾脆將其領袖神格化，並以特別的名字來稱呼他，如：「再臨耶穌」、「末世的最後一個僕人」、「唯一的職事」、「神的羔羊」、「四位一體」。
(五)相信自己所屬的教會是唯一的真教會：當「異端」領袖獲得一些擁護他們的人，就深信他的群眾是神從基督教中特別呼召出來的，是神唯一的真教會。至於其他的基督教，都屬於該受咒詛的巴比倫。「異端」邪派只承認那些接受其領袖節制的眾教會，故在基督教中自成一個體系；在他們的心目中，只有他們中間的教會和信徒，纔能有分於所謂「基督的身體」。
(六)末世的信仰：大部份的「異端」邪派宣稱如今是末世的時候了，而神選召他們的教會，差他們出去警告世人將臨到的審判。他們強調世界末日的臨到，帶給人們危機意識，使人恐慌及懼怕。他們又告訴人們說，在這可怕的世界末日臨到之前，唯一可活的道路，就是加入他們的教會。只有他們纔是「得勝者」，可以免受「大災難」，而且被提，將來在千年國度裏與基督一同作王掌權。
(七)熱心傳教活動：因為有以上這樣的信仰，促使他們利用各樣的傳播工具，甚至挨家叩門，逐戶訪問，宣揚他們獨特的教義，可算是無孔不入，他們的熱心使我們想起主耶穌的話：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教；既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍」(太廿三15)。
(八)定期訓練，施予密集的教義灌輸：對於青年人和新入教的信徒，幾乎毫無例外的，均施予嚴格的教義灌輸，在「受訓」期間，要接受洗腦式的疲勞轟炸，初步的階段完成後，再予以高級的訓練。
(九)強調完全的交託：教導信徒要有獻身感，甚至為「教會」要捨棄一切，把財產都捐出來，並要甘願為信仰作任何犧牲，奉獻時間、精力，為他們的團體提供免費或廉價的服事。
(十)排除異己的態度：「異端」邪派的領袖一般說來都十分固執，常對「外人」存懷疑和敵對的態度。「內部」也不容許有人唱反調；他們宣稱若有人這麼做，一定是出於魔鬼。
(十一)嚴密的內部組織：「異端」邪派的教會組織是金字塔式的，「異端」邪派的領袖是神在地上的代表權柄，應受跟隨者絕對的尊敬和順從，有些甚至恐嚇一些不聽話的，警告他們若是背叛，將有災禍臨頭，或告訴他們加入了組織，就絕不許回頭。
(十二)反社會的行為模式：他們不僅教導信徒敵視世界，並且也輕看其他的基督教團體。他們儘量與外部斷絕關係，具有封鎖的傾向。
(十三)不重視倫理道德：「異端」邪派常以神的旨意與名義，用他們獨特的教義，將一些非倫理和非道德的事情，例如：不道德的性生活、暴力行為、強奪信徒的財產和人權、在法院作偽證、習慣性的欺騙等，使之合理化與合法化。
(十四)輕看十字架的道理：「異端」邪派有他們獨特的教導，使信徒不知不覺受其洗腦，認為十字架的道理已經落伍，若要靈命長進，仍以他們所發現的新方式如：「操練靈」、「釋放靈」等為捷徑。
(十五)關心工作的延續：「異端」邪派的創始人，萬一面臨死亡的關頭，他們所念念不忘的，並不是神的榮耀和基督的見證，也不是信徒們的益處，而是他們的工作和家人──如何延續並保存其既得成就。
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黃迦勒《慎思明辨──慎防基督教的異端邪派》
如何分辨異端
讀經：
「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪；因為連撒但也裝作光明的天使。所以牠的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇；他們的結局，必然照凓他們的行為。」(林後十一13~15)
「提摩太阿，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談，和那敵真道似是而非的學問。已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。」(提前六20~21)
「因為時候要到，人必厭煩純正的道理；耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅；並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」(提後四3~4)
「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」(彼後二1)
「親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。」(猶3)
「人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」(賽八20)
異端也是一個大問題，我們要叫初信的人有正確的認識，好叫他們有防備。對於初信的人，你要把這些聖經節一節一節念給他們聽。念完後就對他們說，由以上這些經節看來，在末世的時候，會有許多異端要起來。這些異端乃是在教會中，有人用基督的名傳異端。所以每個基督徒都必須注意。猶太書三節說，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。我們對於信仰必須純正，我們要初信的人走在正路上；所以關於異端的事，我們可以對他們提出警告。我們已經提過教會的道路，我們說到，在末後世上只有一個教會遵守主的道，不棄絕主的名，就是非拉鐵非的教會。你的眼睛必須開啟來，尋找這個教會。
許多好奇的人喜歡試試這個，試試那個，結果就中了毒。好奇的心除了容易中毒之外，沒有別的好處。神的兒女並不需要進入一個異端，確定那是異端，而定之為罪；然後出來，再進入另一個異端，確定那是異端，又定之為罪；再出來，再進入另一個異端。我們乃是一聽見奇怪的道理，就不要去摸。有人就是非跑去試一試看，結果就掉進去，倒下去，爬不起來了。那是很危險的事。所以你千萬不要好奇，免得陷在異端裏，出不來。所有的異端未必是百分之百的異端，乃是異端混在真理中。撒但不會愚昧的作出純粹的異端；異端的信仰常是混在最好的真理中，讓人一方面接受它的真理，另一方面也進入它的異端裏。年輕的基督徒去分析這些異端，是不容易的。我們必須學習不接觸異端，學習逃避異端，學習拒絕異端。小心的人才能不遭遇危險，好奇的人就容易中毒。
【十條檢驗異端的標準】所有的異端都不是年輕的基督徒所能應付的，年輕的基督徒對異端最好是不聞不問。如果你是在沒有教會的地方，或者你單獨在一處時，這裏有十條測驗的方法，叫你可以用來測驗異端的事。其中有一條相同的，有一條是那樣說的，就是異端。一個團體不在乎道理有多少，乃在乎有沒有異端，有異端就是錯的。我們寧可聽一篇真理少的道，而沒有異端，也不要聽有許多真理的道，卻帶有一點異端。因為只要有一點毒，就會毒死人；就如麵團中只要有一點酵，就會發起來。這些異端，非有專一恩賜的人，就無法分辨。要分別和分析這些異端，說起來容易，作起來不簡單。你只要注意有沒有一點異端；只要有一點，其他的即使是好的，也要摔掉。
異端的種類很多，有的是完全不信主的，有的站在神蹟奇事上，有的在交鬼上，有的在預言上，有的在死後審判的問題上，有的重克制人肉體的情慾。每一類中又有許多不同的教派來傳其異端。異端種類不同，錯點也各不一樣。總歸有一樣不對，就是異端；但必須有確實的根據。異端乃是很重的字眼，我們不能隨便說人所傳的是異端。現在我們來看十點檢驗的方法。
【關於聖經的權柄】異端的第一大項，乃是與聖經的權柄有關。提摩太後書三章十六節說，聖徑是神所默示的，所有基督徒的信仰與行為，都以聖經為標準。以實亞書八章二十節說，「人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」這節所說的訓誨與法度，就是指聖經說的；一切都要以聖經為法度；如果有人以別的為標準，那就是異端。今天最流行的異端乃是用別的作標準，所以就有人說，教會能斷定是非。有人以聖經為總則，以教會為附則。地們在聖經之外，寫出好多聖經之外的附則來。凡是在聖經以外，再以任何人、任何團體為根據，說他們能教訓、能斷定的，就不可與之來往。在聖經之外加上的，就是異端。有人說，聖經這樣說不錯，但我們也有默示。這一定是異端。例如在上海有一班人研究聖經，他們說人必須認識六冊的《研究聖經》(Studies in the Scriptures)，才能認識聖經。這班人乃是Russellites，就是現今的耶和華見證人(Russellites，今名Jehovah's Witnesses)。他們在神的話語之外，加上別的權威。這是不對的。又如基督教科學會(Christian Science)說，他們的話與聖經有同等地位。凡把自己的話擺在和聖經同等地位的，定規是異端。人在聖經之外，不能有權柄。有一班神奇的人說，聖靈在聖經裏說過話，不錯，但聖靈今天也啟示我們。他們不知道神的啟示是一個的，是互相成就的，不是互相衝突的。一切說話的，必須與聖經已有的啟示相成全才對。所以在聖經之外，再把自己放在權威地位的，就是異端。
【關於基督的身位】異端的第二項是關於基督的身位。撒但在異端中最大的目的，乃是攻擊基督的身位。在聖經裏主耶穌叫我們知道，祂自己就是神(約一1~3)，但撒但要人不承認祂是神。關於主耶穌的身位，聖經給我們看見：第一，主耶穌乃是神；第二，主耶穌是神的兒子；第三，主耶穌又是神所設立的基督；第四，主耶穌是完全的人；第五，主耶穌復活時回到天上，祂仍是人，祂也是神，並且從那時起神又立祂為主為基督。有人或者要說，祂怎麼又是人，又是神，又是神的兒子？這麼亂，我不認識基督到底是誰。你可以對他說，聖經就是如此說。基督也說過，除了父啟示的人以外，沒有人能認識子。主承認祂的身位是不容易知道的。異端是只承認基督身位的其中之一，而不承認其他方面。但只要抹煞以上所說其中的一項就夠了，就是異端。歷代以來，異端都是攻擊主耶穌身位的某一點。只要抹煞祂身位中的一點，便把主的工作完全抹煞了。例如有人說主耶穌不是人，這就抹煞祂為人流血贖罪的工作；或者有人說祂不是神，這就抹煞祂有赦罪權柄的工作。攻擊基督的身位，並不是說要完全抹煞祂身位的各個方面，只要抹煞一方面就夠了，就足夠稱為異端。
人對於聖經有誤解，有不可原諒的，也有可以原諒的；但對於基督的身位，非嚴格維持不可。雖然你不明白基督的身位的道理，但事實是那樣；你解釋得來也好，解釋不來也好，你總得承認。大多數的異端，都是攻擊基督身位的某一點，這乃是撒但的大目的。在使徒約翰晚年的時候，就已經如此。如果有人說，基督是一個人，耶穌是另一個人，這乃是異端。若有人說基督死了，由死裏復活之後，基督沒有了，活的只是靈。這是異端。若有人說，神先造一個「道」，道是祂頭一個創造，然後「道」再創造天地和其他的受造之物，這也是異端。再者，若有人說基督是靈，是在神之下，在天使之上的一個靈，來到地上為人，這也是異端。人要將神的兒子與活在地上為人的耶穌分開；又把地上為人的耶穌，與由死裏復活，升到天上的基督分開。人不承認拿撒勒人耶穌今天是在天上。人用兩把刀，一把切斷神的兒子與為人的耶穌是一的事實，一把切斷為人的耶穌與死而復活的基督是一的事實。這就是異端。撒但就是喜歡把基督的身位搞亂了。約翰一書三章八節說，神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼撒但的作為。如果人不承認耶穌是神的兒子成為肉身來的，這就是說，他不承認主除滅魔鬼的工作。所以一個人破壞基督的身位，就是破壞神的計劃；
約翰二書七節說，凡不承認耶穌基督是成了肉身來的，這就是那迷惑人的。人相信地上的基督是人，但不相信祂是神成為肉身來的，這就把神的兒子和地上的人切斷了。十節是嚴重的話，這是滿有愛的約翰說的，他說，「若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安。」十一節說，「因為問他安的，就在他的惡行上有分。」愛主的人，必須愛護基督的身位。約翰一書四章一節說，「一切的靈，你們不可都信；總要試驗那些靈是出於神的不是；因為世上有許多假先知已經出來了。」二節和約翰二書七節相同，不過是反過來說。三節與哥林多前書十二章三節相同，說到不認耶穌，就不是出於神的。不認耶穌，就是說，不認祂為主耶穌。耶穌基督成為肉身，乃是降生的一段，耶穌基督是主，乃是在榮耀裏的一段。這是在五旨節時神所說的。耶和華見證人會乃是說，耶穌死了，沒有復活；他們說耶穌釘十字架三天之後，聖神基督耶穌(Christ Jesus the divine)出生了。這是異端，這不是解經的不同。凡把主耶穌的身位分開的，就是異端。裏端總是把主耶穌的身位切斷了，許多異端都是破壞主耶穌的身位。
【關於人的罪】有些異端是要把罪取消。聖經凊楚的說到人有罪。聖經所說人的罪，有兩個意思：第一，人有罪的行為，這是人在行為上的罪；第二，人得罪神，這是人在神面前的罪。這兩種在聖經裏都是罪，也都是事實。有人或者品性好，但在神面前仍然有罪。任何道理推翻這二個罪的事實，就是異端。有人從哲學來證明人沒有罪，或者從科學研究人身體的內分泌，來證明人沒有罪，如基督科學會，耶和華見證人會等。這些都是異端。因為如果說人沒有罪，這就取消了救贖，也就不需要救主了。這樣，我們所傳的福音就是虛謊的了。所以凡是推翻人有罪的事實的，就是異端。
【關於基督的救贖】聖經裏明說，我們的罪是靠主耶穌的血來洗凈，基督的救贖乃是聖經的真理。基督的福音有二要件；第一，基督的身位；第二，基督的工作，就是為人流皿贖罪。缺其一就沒有基督的福音。在關於基督的救贖這件事上，人受撒但的指示，心思想一些旁門左道，到了不得了的地步。人想要推翻主耶穌的工作，有人就從罪裏想方法，他們說人是沒有罪的，這自然就廢去了基督的救贖。另有人在血裏想方法，他們不承認基督所流的血是為贖罪，這樣也拒絕了基督的救贖。這就是彼得後書所說的，人不認買他們的主(二1)。這乃是異端。
【關於永遠的審判】有人相信主耶穌的身位，相信主耶穌的工作，相信人有罪，也相信基督的救贖，但他們推翻永遠的審判。他們藉凓兩種關於死的教訓，把永遠的審判推翻了。第一，他們主張說，人死了乃是睡覺，身體睡覺，靈魂也睡覺；身體再沒有感覺了，靈魂也沒有感覺了。到主復活時，就醒過來；今天的死不過是失去一段時間。但主認為死後是有感覺的。主在十字架時，對一個同釘的強盜說，「今日你要同我在樂園裏了。」主在路加福音十六章說了一個故事。這故事說到拉撒路和財主死後在陰間裏，他們明顯是有感覺的。聖經說人死是睡了，這是指人的身體睡了，不是指人的靈魂睡了。人這樣主張，是要把罪的結果減輕。這乃是異端。第二，有人又說第二次的死不是永遠的刑罰，乃是完全毀滅了，或沉淪了，就是人完全沒有了。但在聖經裏，「毀滅」這字與酒袋破了的「破」宇是相同的，酒袋破了，但還在，並不是沒有了。基督說人能夠殺身體，不能夠殺靈魂(太十28)；又說在火湖裏，蟲是不死的，火是不滅的(可九48)。沉淪的人乃是永遠在火瑚裏受苦，這是神的話。這證明人死了，不是完全沒有了。人如果想取消第二次的死，就是異端。這樣的說法，乃是不寶貴基督救贖的工作。
【關於神蹟醫治的事】聖經中的神蹟奇事，許多是為凓醫治的，這些乃是神的記號。世上有些異端，也用許多神蹟奇事來吸引人。主曾預言說，當祂再來的日子以先，有許多神蹟要迷惑我們(太廿四24)。在異端裏有一大部分是為醫治。他們吸引人的就是病得醫治。我們要小心得醫治和超然的事。聖經裏的神蹟和超然的事，乃是聖靈藉凓人行出來的；而聖靈是承認耶穌是主的，祂是為主作見證的。一個人有信心，有神的話，也相信神的話，奉主的名為病人禱告或抹油，這是對的。但在異端裏，行超然事的人，不相信病和死的存在；他們說死和病都是欺騙。但希奇的是，他們自己也死。基督教科學會不相信老、病和死。艾迪師母(Mrs. Eddy)死後，有笑話發生，因為她在遺囑中有遺產留給人，後來有人到法官那裏說她沒有死。但法官說這不對，如果艾迪師母沒有死，教會來拿款，這遺囑不生效力；若說艾迪師母死了，那麼她說人無病、無痛、無罪、無死的道理就不對了。我們不要專信醫治，和神奇的事。病是有的，有的病是因天然的律，有的是因撒但的攻擊，有的是因有罪。所以一面我們相信有病、有死；另一面我們相信超然的事乃是由聖靈隨意行出來，聖靈是承認基督為主。但世上許多希奇怪事，也有人信。我們必須小心提防分辨。
【關於預言】有許多人相信主的再來。至於祂再來的日子，主說沒有人能夠知道，連天使、人子都不知道。這是關於主再來的日子的基本原則。有人相信主在一八七四年已經來了，就是耶和華見證人會所相信的。那是耶和華見證人會的創始人羅素(Russell)傳的，他的接續人Joseph Rutherford接下去傳的道，也是這樣說。不過，奇妙的是，他們看見主的再來，我們沒有看見。他們說，現今已經是在千禧年裏了，所以有打字機、電話、汽車等科學的發明。又有人相信主耶穌在一八四四年已經進入天上的至聖所裏。又有人說在一九一八年，基督會再來。聖經有兩處說到一日頂一年，就是民數記十四章三十四節，和以西結書四章六節。於是有人根據民數記十四章三十四節說，一切預言的年日都是一日頂一年。但神是說，在那一次的事上才一日頂一年，並非每件事都是那樣。所以按照一日頂一年的演算法，來算基督再來的年日，乃是錯的。但以理書七十個七可能是以年算的之外；其他的，一日就是一日。若有人說一日頂一年，那麼千禧年就是三十六萬年了。有人也許又說，短的頂長的，長者就不必頂。為這些事辯論，乃是令人厭煩的事，我們不必聽。凡是以日頂年來計算基督再來的年日的，都是異端。
【關於活人與死人的來往】按照申命記十八章九至十三節、利未記二十章六節，神是絕對禁止活人與死人來往。在路加福音裏，主說到財主在陰間裏，求主叫拉撒路到活人之地去，主不許。死人是在陰間裏或樂園裏，不能回到活人之地。叫死人回到活人之地，或是活人與死人交往，乃是交鬼的事，聖經是絕對禁止的。
女巫就是和鬼相熟的女人。一個女人只能和一個鬼相熟；那樣的女人就是與邪靈熟悉的女人。所以女巫交鬼，其實乃是一個鬼假冒許多人的靈魂。交鬼的人所交的，並不是人的靈魂來，其實乃是鬼來。聖經裏只有撒母耳記上提到靈魂從陰間上來的事。撒母耳死後，靈魂被招上來，他責備掃羅(撒上廿八)。聖經裏沒有別處提到掃羅為同而死，只有歷代志上十章末二節說，掃羅乃是因交鬼，所以神叫他死。摩西的律法也禁止女人交鬼，女人交鬼要用石頭打死。所以若有人交鬼，也是異端。
【關於女人作教師】提摩太前書、哥林多前書十四章，啟示錄二章都說到，神不許女人作教師。任何教派若以女人起頭，或者以女人為首領，或者女人的地位和男人相等的，就大有可疑。世界上主要的異端，過半乃是女人發起的。加基督教科學會的艾迪師母、安息日會的白師母(Mrs. White)。聖經說到羅馬教，也是說由女人耶洗別的教訓來的。
【關於主再來的事】異端的原則就是，主作甚麼事，撒但也作甚麼事。譬如主醫病，撒但也醫病。對於主再來的事，異端也是叫人混亂。例如有人說某天某時某地去等主來，結果不來，就叫人對於聖經裏關於主再來的事不理會，或者輕看這事。撒但就是喜歡把一個不名譽的東西擺進來，把主再來的真理弄毀了。主的確快再來了，許多人更注意預言。因此，今後在預言上，還會生出許多異端花樣來。加果有任何教派預言說，某時到某地去等候主再來，那就是異端。若有人說，他是兩個見證人之一，或者是三個吹號的天使之一，你不要相信。任何人說，他就是聖經裏所說的某個人，你不要信。主說，人要說，「基督在這裏……基督在那裏」(太廿四23)。你不要相信說那樣話的人。這乃是虛謊的事。
我們除了追求作啟示錄三章非拉鐵的教會之外，不可信別的。人說他是啟示錄或但以理書中的某某人，那就是異端。我們不要接受。末後的日子，異端要增加，所以我們必須核對一下。你們不要好奇，或者想去試一試；這樣的好奇總是叫靈性受損，若去試一試，等於試吃毒藥。以上十條，若有人犯了一條，總是異端，你們要和他們斷絕來往。這些事在中國是一天強似一天，我們非防備不可。―― 倪柝聲《儆醒謹守》