聖經中的聖靈充滿
在上面已經說了很多消極方面的話，澄清了一些在真理上的混亂。底下要從積極這一方面來看，讓我們能按著聖經的正意，活在聖靈充滿的生活裏。
甚麼是聖靈充滿
首先我們要認識，聖靈充滿是甚麼一回事。聖靈充滿就是聖靈更多的佔有了我們，而顯出祂的工作來。從我們信主重生得救那時候起，我們都按著主的應許，接受了聖靈。『彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』（徒二章18節）『你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。』（弗一章13節）每一個得救的人，都已經有了聖靈在他裏面，這是一個確定了的事實。人若是多讓聖靈佔有他自己，給聖靈來管理他的生活，給聖靈在他身上彰顯神的工作和基督的美麗，這樣的人不只是有聖靈，而且聖靈在他裏面是滿的，滿到一個地步，在這人的身上溢出聖靈的工作來。這種光景就是聖靈充滿。簡單的說，聖靈充滿就是聖靈在人的身上顯出祂的管理和供應，彰顯基督的能力和美麗。
聖靈充滿的目的
其次我們要了解，聖靈充滿的目的是甚麼。我們從聖靈到世上來的目的，就可以明白聖靈充滿的目的。『只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理，因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並且把將來的事告訴你們。祂要榮耀我。』（約十六章13∼14節）『但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈。祂來了，就要為我作見證。』（約十五章26節）榮耀主，為主作見證，是聖靈工作的中心與目的，聖靈一切所作的，不管是使人知罪，引導人，安慰人，造就人，都是在這個目的的範圍裏。
因此，聖靈充滿的目的，也是榮耀主，為主作見證。使徒行傳裏的記載，門徒得著聖靈充滿，他們就有能力傳福音，高舉主，有膽量為主的名作見證，有勇氣去為主殉道，像司提反一樣。……他們作各樣的事情，都在那裏榮耀主，實在忘記了自己。所以有一位很深認識主的弟兄說：「一個被聖靈充滿的人，總是看見自己是軟弱的，並且也看見基督的美麗。」在使徒的日子是這樣，現今也是一樣。人得著聖靈充滿，一定榮耀主，為主作見證，『他們雖至於死，也不愛惜性命。』
我們看到了聖靈充滿的目的是這樣的高，和現今追求靈恩的弟兄們只滿足於能說方言，本來是在福音工作上蠻火熱的，一說了「方言」，追求靈恩的火熱代替了福音的事奉；看見自己的剛強過於主的恩典。這兩種情形一比較起來，就顯出人是何等的愚昧，難怪有一位弟兄說：「如果有人一得著聖靈充滿，就肯為主死去像司提反一樣，我才真相信他是懂得聖靈充滿。」
聖靈充滿的兩種表現
我們查考主的話，就能很清楚看見，聖靈充滿是有兩種表現的：一種是在生活上彰顯基督的美麗，另一種是在見證或工作的需要時，顯出神的能力來。雖然有兩種表現，但卻是同一件事。平常人所注意的是後一種──能力的顯出，是一時的。其實我們所該注意的是前一種，在生活上彰顯主，是經常性的。在希臘文聖經裏也是用不同的寫法來表明這兩種情形：一種是『滿有聖靈』，一種是『被聖靈充滿』。但在中文聖經裏，都一律繙作『被聖靈充滿』。
滿有聖靈（FULL OF THE HOLY SPIRIT）
聖經上提到有一些人（徒六章3節），其中特別指出兩個人，他們是滿有聖靈的。『大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心，滿有聖靈的人。』（徒六章5節）另一個是巴拿巴，『這巴拿巴原是個好人，滿有聖靈。』（徒十一章24節）滿有聖靈的光景是怎樣的呢？從司提反身上，我們可以看出個端倪來，『司提反是以智慧和聖靈說話。』（徒六章10節）『在公會裏坐著的人，都定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌。』（六章15節）從這短短的記錄裏，我們看見他的生活完全是給聖靈管理，言語是人的生活裏最不肯受約束的，（參看雅三章2節）但是司提反的言語也是在聖靈裏，這就給我們看出他是完全給聖靈管理，滿有聖靈，經常在聖靈充滿的狀態中。因此他在外面所顯出來的就是，有恩惠，有能力，面貌如同天使。
我們用另一種說法來看這一點。滿有聖靈就是在生活上結滿了聖靈的果子，（參看加五章22節）整個人的生活，無論在那一方面，都顯出聖靈使人成熟的工作，表現了基督的完美，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。生活上彰顯了主的榮美，是滿有聖靈的效果。這是我們所當愛慕的。
弗五章十八節，『乃要被聖靈充滿。』在英文聖經裏雖也作『FULLED WITH THE HOLY SPIRIT。』但在希臘文裏，這話的時式是現在繼續式，（PRESENT CONTINUOUS TENSE）格是所在格（LOCATIVE CASE）與其它『被聖靈充滿』，就是底下要看的不同。那些的時式是過去未定式（AORIST
TENSE），過了特定的時間就完了，沒有繼續性，是一時性的。格是所源格（ABLATIVE CASE），因此這話當繙成『乃要時刻不斷的在聖靈裏得著充滿』。這種時刻不斷的被充滿的情形。就是滿有聖靈的狀態。
被聖靈充滿（FULLED WITH THE HOLY SPIRIT）
另一種聖靈充滿的情形，是為著見證和工作的需要，臨時顯出聖靈的工作來，是短時間的充滿。需要停止，充滿的狀態也跟著停止。甚麼時候神看有需要，祂就在那個時候使人得充滿。這情形有點類似神在舊約藉聖靈作工的情形，但有一點明顯不同的，就是被聖靈充滿一定發生在有聖靈的人身上。
『他父親撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說。』（路一章67節）
『他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。』（徒二章4節）
『那時彼得被聖靈充滿，對他們說，……他們見彼得約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民。』（徒四章8∼13節）
『他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。』（徒四章31節）
『門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。』（徒十三章52節）
從上面的經文，我們可以總括出：這樣的聖靈充滿，完全是根據當時實際的需要而顯出來。受反對時給他們勇氣站住；受欺壓時給他們膽量；在逼迫中給他們喜樂，不致於灰心；缺少能力時給他們能力。
不單是在使徒的日子，神按著實際的需要給門徒得充滿。就是現今，神也是一樣按著需要來用聖靈充滿祂的兒女。我認識的一位弟兄，他在一個海島上作主的工。他不是一個有膽識的人，在他工作的那一個島上有一些有勢力的人，他們不要神，拒絕福音。有一天，他們跑來把這位弟兄抓去，給他捏造一些罪名，綑綁著遊街示眾，給他許多的侮辱，又關了他好多天，說要殺他。後來又莫名其妙的放了他。照這位弟兄平時的膽量，總該嚇得半死。但是奇妙得很，這弟兄說，當時他一點不害怕，也滿有勇氣來回答那些人的問題。他自己也奇怪為甚麼他有這樣的勇氣。這明顯是聖靈充滿的供應。我自己個人也有過同樣的經歷，也看見不少平日體質和心靈十分軟弱的弟兄姊妹，在極大的急難中顯出主的剛強。這明顯是聖靈充滿的光景。我們是無知，但神卻是全知的，祂常按著實際的需要給我們去經歷聖靈充滿。
聖靈充滿不一定帶著神奇的恩賜
我們按正意認識聖靈充滿，必定要在聖經的基礎上確立這樣的準確觀念，聖靈充滿不一定帶著神奇的恩賜，甚至是毫無驚人的表現。
施浸的約翰在母腹中就被聖靈充滿（路一章15節），『耶穌又往約但河外去……有許多人到祂那裏，他們說，約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。』（約十章40∼41節）
使徒行傳的巴拿巴，也是一個被聖靈充滿的人，他也是沒有作過甚麼神奇的事。
我們若看準，聖靈充滿不等於有神奇的表現，我們在接受聖靈充滿的事上就不會出岔子。
被聖靈充滿是神負責按需要給的
在沒有開始看接受聖靈充滿的方法以前，還要確立一個觀念，就是被聖靈充滿決不是人作主動的，也不是人的主觀願望可以左右的。有時看見一些弟兄苦苦的哀求，要得著被聖靈充滿。但聖經上的話給我們看見，人一作主動，就不是被聖靈充滿。
聖經裏提到被聖靈充滿，都是把人放在被動的地位上。都是人在沒有主觀要求的情況下，『被聖靈充滿』。完完全全是出於神的造作，是神自己負責主動賜下。祂要按實際需要叫誰被充滿，誰就被聖靈充滿。讓誰被聖靈充滿，這是神的主權，人不能作強求。現今許多追求靈恩的弟兄，不是追求滿有聖靈的狀態，而是追求被聖靈充滿的狀態，但是這一個「求」不是人自己決定得來的。
再看，『人帶你們到會堂，和有權柄的人面前，不要思慮怎樣分訴，說甚麼話，因為正在那時，聖靈要指教你們當說的話。』（路十二章11∼12節）『人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裏，又為我的名拉你們到君王諸候面前，……你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴，因為我必賜你們口才智慧，是你們一切敵人所敵不住，駁不倒的。』（路二十一章12∼15節）把這兩段經文和徒四章八節彼得被聖靈充滿的事作比較，就更清楚給我們看見，被聖靈充滿是神負責按實際情況，主動的賞賜給人的。
怎樣接受聖靈充滿
嚴格的說來，聖經上並沒有明白給我們指出接受聖靈充滿的方法。不過根據聖經上給我們對聖靈充滿的認識，和聖靈作工的原則，我們也可以得著一點的亮光。
一個比方
聖靈充滿既是神作主動的，在人這一方面，只要常常預備好合宜於聖靈作工的條件就行了。我們先來看一個比方，有人把一個灌了半滿的汽球帶到山頂去玩，他到了山上，就發現那個汽球漲滿了。為甚麼一個半滿的汽球到了山上，就變成漲滿的呢？物理學把這個道理告訴我們。原來山頂的空氣比地面稀少，因此山上的空氣壓力也比地面小。本來是半滿的汽球，到了空氣壓力小的山上，因為壓力減小，汽球內的空氣便往外膨脹，體積增大了，汽球就漲滿了，空氣便充滿在這汽球裏。
順服聖靈的管理
從上面的比方裏，我們領會了一個道理。我們得救時所接受的聖靈，祂住在我們的裏面，如同汽球的氣體一樣。但是因為有壓力壓著祂，使祂不能充滿我們。如果這個壓力拿掉，很自然的，聖靈就充滿我們。
現在我們要看，究竟是甚麼東西產生了壓力，阻止了我們被聖靈充滿呢？請看加拉太書五章，『我說，你們要順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。這兩個是彼此相敵，使你們作所不願意作的。』（加五章16∼17節）『我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。』（25節）我們沒有信主以前，我們的肉體（情慾）是我們生活行事的主人，它指揮我們去犯罪。我們一得救了，聖靈住在我們的裏面，管理我們這個人，這時肉體雖然失了地位，但它不肯就此罷休，它還要在我們身上作主。這個肉體就是阻止聖靈充滿的壓力。聖靈要管理我們，它卻要我們不順服聖靈的管理。因此，每一個信主的人，不是順服聖靈的管理，就是聽從肉體的擺佈。但神的話給我們明明的提醒，我們當順著聖靈而行。
聖靈住在我們裏面，帶領我們，教訓我們。人若順服聖靈，就活在基督的平安裏。（西三章15節；羅八章6節）不順服聖靈，就失去了裏面的平安和安息。（羅八章6節上句）人常常拒絕肉體的引誘而活在順服聖靈的管理下，聖靈就在他身上結出果子來。這就是滿有聖靈的狀態。聖靈也能在他身上自由運行。在需要的時候，他就被聖靈充滿顯出能力來。
總括的說來，聖靈充滿是神在恩典中的工作。很自然的，不必苦苦的哀求。或者說，聖靈充滿就是人遵行神的旨意，讓主作主，過得勝生活所引出來的結果。再簡單的說，就是人因信而活在神面前的結果。（弗三章17∼19節）
一個弟兄的話
一位很愛主也追求主的弟兄，經過很長久的觀察，他說了這樣的話：「我從許多主的僕人的身上觀察，我看見那些祈求聖靈充滿的和那些不祈求聖靈充滿的，在事奉上都是一樣有力量。有時那些不祈求聖靈充滿的，他們在事奉上的亮光和能力還要強大一些。因此，我得了一個結論，就是：不是在乎祈求聖靈充滿，而是要看那人是否專一單純的向著主。」
我們求主給我們多注意主自己過於主的工作，這樣我們才會活出主的榮耀，恩典和能力來。我們要有聖靈充滿的生活，但是我們不要人意所定規的「聖靈充滿」。
補充的話
再看聖靈的浸
聖靈的浸決不是聖靈充滿，這一點我們稍微提過了，但是我們還需要再進一步來說明這一件事。
約翰在母腹中就被聖靈充滿，他的母親也被聖靈充滿；他出生以後，他的父親也被聖靈充滿。（路一章15、41、67節。）這些事實都是發生在使徒行傳第一章以前，這是毫無疑問的。而主是在使徒行傳第一章裏，才告訴門徒說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽我說過的。約翰是用水施浸，但不多幾日，你們要受聖靈的浸。』從主的話裏，我們能領會一個事實：就是門徒在五旬節以前已經知道有聖靈施浸的事，因為主對他們說過，父給了他們一個應許，就是接受聖靈施浸。但是在五旬節以前，聖靈施浸只是一個應許，還沒有成為事實。直到五旬節那一天，這個應許就成為事實了。因此，我們能確定，五旬節以前沒有聖靈的浸，這是不能改變的歷史事實。但是在五旬節以前，在主吩咐門徒等候接受父所應許的聖靈的浸以前，已經有了不少被聖靈充滿的事實。五旬節以前沒有聖靈的浸，但卻有聖靈充滿的歷史記載。我們從聖經的歷史裏，明顯的能下結論，聖靈的浸決不是聖靈充滿，而是兩件全不相干的事。我們信主的時候，神已經把我們浸入了聖靈裏，人憑著甚麼道理再要我們去接受聖靈的浸呢？神的話裏沒有這樣的道理。
有些追求靈恩的弟兄們，又斷章取義的從約翰壹書五章那裏，製造出一套「血浸，水浸，和靈浸」的道理來。他們只求能對自己「自圓其說」，使人不辨真偽去跟從他們，卻沒有注意到他們的道理不單是缺乏聖經的支持，並且還和聖經的真理相矛盾的。他們說：「血浸」就是「重生」，「水浸」就是真道的造就，「靈浸」就是「聖靈充滿」。他們說信主的人，血浸和水浸都有了，就是缺少了「靈浸」，因此，非要追求得著「靈浸」不可，不然見證就不完全。我願意為他們把約翰壹書五章的話讀一讀。也求主給他們謙卑的心來聽一聽。
『這藉著水和血而來的就是耶穌基督，不是單用水，乃是用水又用血。並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三，就是聖靈，水，與血，這三樣也都歸於一。我們既領受人的見證，神的見證就更該領受了，因為神的見證是為祂兒子作的。信神兒子的，就有這見證在他心裏。……這見證就是神賜給我們永生。這永生也是在祂兒子裏面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命，我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。』（約壹五章6∼13節）這一段經文果然是提到了水，血和聖靈，但卻不是說甚麼「血浸」，「水浸」和「靈浸」。我們若不存甚麼偏見來讀這一段話，我們所得的結論必是：這三樣作見證的都是為著見證一個事實。就是信主的人就有生命，見證信主的人得救的事實。並且當人信主的時候，這三樣見證都一起具備了，沒有缺短一樣。退一萬步來說，就算是缺短了聖靈的見證，也不能因此就說要追求「靈浸」，因為這裏明說『聖靈就是真理』，這是關乎神的話的問題。我們還是按著聖經的正意來看這個見證吧！血的見證就是主所流的血，因為祂流了血，我們的罪就得著洗淨，與神和好，不再作滅亡的人。（參看羅三章25∼26節）水的見證就是我們受浸，歸入基督，和祂聯合。（參看羅六章3∼5節）聖靈的見證就是把神的應許擺在我們裏面，作我們得救的把握。（參看羅八章16節；來十章15∼18節）這三樣都是見證一件事，就是我們這些信的人，藉著主耶穌和祂所作的，成了得救有生命的人。
對已經得救的人傳播「追求聖靈的浸」的道理，是錯謬到不能再錯謬的了。我們要切切求主不叫我們進入這種錯謬裏。也求主救那些落到這種錯謬裏的弟兄們脫離這種愚昧。
聖靈澆灌是甚麼
過去曾有一些追求靈恩的弟兄們，把他們的追求稱作「追求得著聖靈澆灌」，但現在已經少用這個講法了。雖然這好像是過時了的事，但因為這事確曾在靈恩運動的歷史中起過很大的作用，我們還是要看一看。
究竟「聖靈澆灌」是甚麼一回事呢？怎麼又會和「聖靈充滿」連在一起呢？為要了解清楚，我們就先從使徒行傳二章十四節看起，『彼得和十一個使徒，站起，高聲說，猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。你們想這些人是醉了，其實不是醉了，因為時候剛到巳初。這正是先知約珥所說的：神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說豫言。在天上我要顯出奇事，在地上我要顯出神蹟，有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。……這耶穌，神已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見的所聽見的，澆灌下來。』原來「聖靈澆灌」這一個詞，是彼得在五旬節那一天，引約珥書二章二十八節至三十二節的話來解釋聖靈降臨的事而用出來的。因為約珥先知提到聖靈澆灌的時候，也講到有一些神奇的事發生，這正是追求靈恩的弟兄們所寶貝的。他們拿五旬節那一天門徒說方言的事一比，就毫不考慮的把「聖靈澆灌」說成了「聖靈充滿」。
我們現在要了解一下：五旬節聖靈降臨是不是應驗了約珥先知所說的豫言呢？我們說不是。因為第一：約珥明說這事是發生在主大而明顯的日子以前，就是在大災難以前，當然不會是現在，更不可能是在五旬節那一天。第二：那時候主在天上要顯出奇事，在地上要顯出神蹟，有血，有火，有煙霧。日頭要變成黑暗，月亮要變為血。但是在五旬節那一天分明就沒有這些事情發生。第三：主說祂在那時要把祂的靈澆灌凡有血氣的，姑勿論『凡有血氣的』這一個範圍是單指猶太人，或是也包括外邦人。但五旬節那天受聖靈的人明顯不能說是『凡有血氣的』。我們若是注意到啟示錄的記載，也從羅馬書知道猶太人的餘民在災難的時候全家歸主的事，再加上約珥書所豫言的時間，我們就能肯定的說五旬節不是約珥書的應驗。猶太人對舊約聖經是熟悉的，彼得就借先知書上指出神應許賜聖靈給人的事，來向猶太人說明他們說方言不是醉酒，而是聖靈降臨所帶來的恩賜，藉此就向猶太人傳福音。
徒二章三十三節，彼得也說這次聖靈降臨是澆灌，那麼澆灌是甚麼呢？澆灌的意思就是將一些液體從上往下大量的傾倒，所以聖靈澆灌就是神從上面豐富的把聖靈賞給地上的信徒。在舊約的時代裏，不是每一個神的百姓都有聖靈。只有那些神所要用的人，按著神使用他們的時間，從神那裏得著聖靈。（參看出三十一章1∼3節；民十一章17節，二十七章18節；撒上十六章14節；王下二章9節。）神若不再使用那人，就從那人收回神的聖靈。（詩五十一篇11節）在舊約的日子，聖靈與人的關係就是這樣一點一滴的。在現今新約的時代裏，神藉著主耶穌給人的應許，要將聖靈豐富的賞賜給信主的人，並且作他們的保惠師，又永遠的住在他們裏面。（約十四章16節；弗一章13∼14節。）五旬節以前，神是一點一滴的把聖靈賜給祂所使用的人。但在五旬節那一天，神按著祂的應許，把聖靈豐豐富富的從上面賜給信的人。只要是信的人，都得著了聖靈。因為神是那樣普遍又豐富的把聖靈賜下來，並且永遠住在信的人裏面，作他們的幫助，教導，安慰和力量。彼得就說聖靈降臨是澆灌。因此，聖靈澆灌就是說出了神把聖靈賜下來的那個動作。這個動作就在五旬節那一天作成了。
我們還得進深一步看看，神把聖靈澆灌下來和我們的關係是怎樣呢？神從來不作含糊的事，也不喜歡人對祂所作的事糊塗。我們看提多書三章六至七節，『聖靈是神藉著耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的。好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。』這是多寶貝的話！五旬節那一天，神把聖靈澆灌下來，叫那一天信主的人，和以後所有信主的人，都進入神豐盛的救恩裏。不單是得救稱義，也成為神的後嗣承受神的產業，連聖靈一切的恩賜都包括在裏面。我們更要感謝神，因為澆灌這一個動詞，在希臘文聖經裏是用過去不定式（AORIST
TENSE）。也就是說，神只一次的澆灌，就完全的把祂所應許的豐盛的救恩，作成功在信主的人身上。只要我們是一個信主的人，我們就已經得著了因聖靈澆灌所帶來的豐盛救恩。神一定不欺騙我們，祂既這樣顯明祂作為的旨意，祂一定按著祂的信實向我們成就祂的應許。既是這樣，我們有甚麼理由把聖靈澆灌作為一件我們還沒有接受過來的事，還要去求神賜下來呢？我們若果是相信神是可信的，我們一定不會作這樣愚昧無知的事。
更詭詐的迷惑
邪靈的假冒若果不是在外表裝作得似模似樣，聖經就不會把它們描寫成『連撒但也裝作光明的天使。所以它的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇。』（林後十一章14∼15節。）
一些受了迷惑的人，有了片面的表現和自己的感覺上的舒服，就沒有看見已經落在欺騙裏的事實。有一位落在這樣光景的弟兄曾經質問我說：「難道邪靈會叫人愛主嗎？難道撒但會使人讚美神嗎？難道撒但也會叫人傳福音嗎？」這一連串的「難道」果然是很容易使人迷糊的。我們肯定的說，邪靈絕不會作真實使人蒙恩的事，但為了達到迷惑人的目的，連這些它們也會裝。讓我們來看一些聖經。
『耶穌上了岸，就有城裏一個被鬼附著的人，迎面而來。這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裏。他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫說，至高神的兒子耶穌......』（路八章27∼28節）
『後來，我們往那禱告的地方去，有一個使女迎著面來，她被巫鬼所附，用法術，叫她主人們大得財利。她跟隨保羅和我們，喊著說，這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。』（徒十六章16∼17節）
看過了這些聖經的記載，誰敢說邪靈不會使人「讚美」神？誰又敢說撒但不會叫人「傳福音」和「作見證」呢？它們果然會這樣作，不然就不會被稱為裝作光明的天使了。它們這樣作，才能迷惑人去隨從它。它們使人作這些好像是屬靈的事，不過是一種使人進入它的圈套裏的手段。一個冷淡退後的弟兄得著復興，火熱愛主，我們當然是說不出的歡喜，也十分的感謝神。假如那個「復興」與「火熱」的來源不是出於神，我們不能不很悲哀的說：「寧願那個弟兄仍舊在冷淡退後裏。」說這樣的話實在是不得已的。
片面的看屬靈的表現，不容易看出真假來。不要說撒但會裝，連人自己都會裝。因此，我們不能憑片面的表現來下結論。我們要把整個人的生活來作印證。按著神的話所給我們的認識，一個真活在聖靈充滿裏的人，不單是有一些屬靈的表現，也一定有表現主的榮美的生活。不然，那個靈就不對。受了這個靈的人一切「愛主」的表現，只不過是更詭詐的迷惑，更利害的欺騙。底下所提出來的事實，都是我所看到和遇到的，我沒有意思在這裏把羞辱加給一些弟兄。但為了更多的弟兄在主裏蒙保守，我還是要說出來，願主憐憫我。
有一位弟兄他接受了那個靈以後，在屬靈超奇的事上，感覺上並事奉上似乎表現得很長進，但生活的表現卻有了極利害的轉變。本來他是一個事業心很重的人，接受了那個靈以後，在他的工作上顯出了極不負責任的態度。既不請假，又不上班。主教導人在大事上忠心，在小事上也忠心，（路十六章10節）聖靈總不會使人活在不忠心的光景裏吧！他本來很愛他的家人，但是那個靈進來以後，竟然會動粗打人，是從來沒有過的；本來是柔和的，卻變成了暴燥的。難道一個聖靈充滿的人會作與神相背的事嗎？當然不可能。
因著本書的出版，引起一些追求靈恩的弟兄們的不高興，他們對我是有反應的，我也感謝神，藉著這些事使我學習更卑微。我抄錄出其中一位弟兄的來信，讓我們更清楚的認識一個問題，「XX 吾兄如握：雖未見面，內心卻為你惆悵，想你乃主一微肢，諸多事情尚未領悟，居然出書武斷，請為小心至盼。使徒保羅經歷滄桑，恩賜齊備，豈像你這不學無術小子，還是歸回安息，求神赦你大罪。重整旗鼓，等候上面能力，方行事奉恩主，白佔地土，草木禾欵工作，於你無益。謹記！祝早日悔改。主裏蒙恩弟兄書，此書其果，願你擔當，阿門。」這位弟兄當然看自己是聖靈充滿的，又「愛主」，為主大發「熱心」，保衛「聖靈」的「真理」。我沒有存著一點論斷弟兄的心，但是我不能不懷疑一個被聖靈充滿的弟兄，竟會寫一封這樣不光明的匿名信，而信裏的內容又是這樣充滿了肉體，謾罵，恐嚇和自高。沒有一點聖靈的果子的氣味，也說明了這位弟兄的生活表現是如何了。也許有人會引加拉太二章說，彼得也有跌倒。但我要提醒弟兄們，偶然的跌倒和經常的失敗是不能作比較的。彼得在真理的責備下立刻回轉，這倒是追求靈恩的弟兄們所當留心的。我們真巴不得這些弟兄醒悟過來。使徒行傳五章的亞拿尼亞和撒非喇的事，正好說明這一種光景。外面是很愛主，奉獻很徹底，實際上卻是充滿了詭詐和不義，不是活在光裏。彼得就說他們是被撒但充滿了。
綜合各樣的情形來看，一個說是受「聖靈充滿」的人，光有片面的「愛主」表現，而在生活上沒有基督的香氣，滿了人的肉體，我們就不能承認那一個靈是聖靈，我們只能說那是一個假冒的靈。願神的兒女要堅決的拒絕這一種靈，別落入它的圈套裏。
關於靈的試驗
追求靈恩的弟兄們最不肯接觸的，恐怕就是對於靈的試驗。他們一面引路加福音十一章十至十三節，『因為凡祈求的就得著，尋找的就尋見，扣門的就給他開門。你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人麼。』根據這一段話，他們說天父一定不會叫他們得著邪靈，所以不需要對靈進行試驗。另一方面，他們就說，若果對那個靈有所懷疑或不信，那就是試探神，犯了褻瀆聖靈的罪，永不得赦免。所以不要試驗，只要憑信心接受那靈就行了。我們倒得要先看這兩個道理。
究竟天父會不會把邪靈給人呢？這是肯定的不會。但是我們不能忽略一個事實，就是在靈界裏還有一個要爭奪神的寶座的權勢，它是時刻找機會來破壞神的工作，迷惑神的兒女。『免得撒但趁機會勝過我們，因我們並非不曉得它的詭計。』（林後二章11節）這是主給我們的提醒。在舊約裏，有掃羅受了惡靈，（撒上十六章14節）大衛受了撒但的指導，（撒下二十四章1節。比較代上二十章1節。）以色列人受了沉睡的靈，（賽二十九章9∼13節）新約裏的亞拿尼亞和撒非喇夫婦，被撒但充滿了心（徒五章3節），甚至在追求靈恩的聚會中，追求靈恩的弟兄們也承認有邪靈混進來。這些人都是神所揀選的人，神豈能讓他們接受邪靈呢？我們怎麼能怪責神？人若一意孤行，偏行己路，神只能任憑他們，正如以賽亞的話說：『這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。』這正是給撒但製造破口，給邪靈造機會。神當然是不會把邪靈給人，但是人要在神的真理以外追求自以為是的，給魔鬼留下地步，又怎能不會得著邪靈呢？若果說一定不會得著邪靈，這正是撒但給人的矇蔽，給人放下的一種煙幕。
褻瀆聖靈是甚麼一回事呢？對一個不清楚的靈加以懷疑是不是褻瀆聖靈？我們看主自己怎麼說：『……從耶路撒冷下來的文士說，他是被別西卜附著。又說，他是靠鬼王趕鬼的……。耶穌叫他們來，……對他們說，……我實在告訴你們，世人一切的罪，和一切褻瀆的話，都可得赦免，凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。這話是因為他們說，祂是被污鬼附著的。』（可三章20∼30節）神的話太清楚了，甚麼是褻瀆聖靈的罪？就是說主耶穌是被鬼附的。只有說這樣的話才是褻瀆聖靈。懷疑一個不清楚的靈，無論如何不會是褻瀆聖靈。再說清楚一點，得救的信徒是沒有可能犯這一樣罪的。
為甚麼這些弟兄會產生這種道理呢？我們不怪責我們的弟兄，他們究竟是無辜的。因為他們落在一個極大的欺騙的網羅裏。十年前，我在中國的北方碰上一位弟兄，他熱烈的勸我要追求靈恩，不可不相信靈恩。他還告訴我一件這樣的事，他說就在這地方，有一個弟兄看到另外一個弟兄說方言，他就說那個人有邪靈，神立刻就懲治他，就吐血死了，因為他犯了褻瀆聖靈的罪。以後我在廣州，又有一個追求靈恩的弟兄對我講，在上海發生了一件與這完全一樣的事。前年，我又聽一個追求靈恩的姊妹告訴我，在美國發生一件與這完全一樣的事。他們這樣講，目的是使我深信靈恩而不懷疑。我想，若果主給我能多在地上活一些年日，也許我還有機會聽見在日本有這樣的一件事，在南洋又有這樣一件事，在……也有這樣的相同的事。我不否定一些事情會在相似的形式下發生的可能性，但是我不能不要提出一些疑問來：為甚麼都是因為看見說方言而引起的呢？為甚麼都是吐血而死掉呢？為甚麼過程都一樣，只是地點不相同呢？我還是在這裏說清楚吧！這是一種恐嚇，要把一種永不得赦免的罪來牢籠人，使人不敢去懷疑邪靈的假冒。
矇蔽不了，就恐嚇，恐嚇不來，就矇蔽。這是撒但對待神的兒女的一貫技倆。如果我們沒有可能得著邪靈，如果我們不能對一些靈加以懷疑，為甚麼神要題醒我們要試驗呢？『親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的。從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神。這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們，因為那在你們裏面的，比那在世上的更大。我們是屬神的，認識神的就聽從我們，不屬神的就不聽從我們。從此我們就可以認出真理的靈，和謬妄的靈來。』（約壹四章1∼6節）得救的人，若接觸靈的事，神的命令就是總要試驗，沒有一次是可以例外。主既然吩咐我們一定要試驗，我們就沒有一個理由可以豁免。如果說可以不試驗，那就不是出於神。
一些已經落在受欺騙的光景的弟兄向我們提出，要我們去試驗他們。我們可不上這樣的當。他們要我們去試驗人，我們為甚麼要試驗人呢？說到對靈的試驗，一般只注意到那靈是否承認耶穌基督是道成肉身來的。在這裏要指出，這是辨別靈的方法，但不是唯一的方法。用這個方法來辨別靈，是要在一定的條件下才能用的。第一，被試驗的靈是沒有附在人的身上。第二，附在人身上的靈必須是完全轄制了、也代替了被附的人的意志。若果只是局部附在人身上的，這個試驗是用不來的，因為回答這個試驗的是人，不是那個靈。因此我們不會向這些弟兄作試驗，除非等到有一天，他們被附的程度到了像格拉森的那個人的時候，這個方法就能用得上了。其實該好好用這個方法試驗靈的應該是這些弟兄，因為他們要信那個靈。他們自己不試驗就信了那靈，卻叫我們去試驗他們，那裏有這樣的道理呢？
我們要注意到另外的一個辨認靈的方法。約翰明明的說：『我們是屬神的，認識神的就聽從我們，不屬神的就不聽從我們，從此我們可以認出真理的靈，和謬妄的靈來。』意思就是說，若那靈是出於神，必定聽從『我們』。『我們』是誰呢？按著約壹一章一節來看，這個『我們』是包括所有的使徒，裏面一定有約翰的份。這解決了『我們』的範圍。再進一步來說，若果不聽從使徒們的話，或者不聽從約翰的話，這個靈就不是聖靈，而是謬妄的靈。神藉著約翰對神的兒女說：『一切的靈不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是。』但是我們這些弟兄在他們接受靈的時候，自己卻不試驗就信了那個靈。甚至有人說：「我覺得毫無試驗的必要，但假若別人不相信而要試驗的話，我也可以讓他們來試驗。」這不是明明不聽從使徒約翰的話嗎？是的，一點都沒有聽從。神的話說『總要試驗』。而他們說：「要憑信心，一點不起疑惑，只要確信神的話是真的。」就不肯去試驗。那麼指導他們這樣作的靈是真理的靈，還是謬妄的靈呢？使徒約翰說：『從此我們就……認出……謬妄的靈來。』此外，再看這些弟兄們在聚會裏方言恩賜運用的情形，不按真理而憑己意追求的光景，不憑正意解釋神的話的事實，我們也很難說那個指導他們的靈是真理的靈。── 王國顯《聖經裏的聖靈充滿》
聖靈充滿是活在聖靈的權柄下的結果
經過追求靈恩的弟兄們長期的傳講，在一般弟兄姊妹們的心思裏，對聖靈充滿或多或少有了一些不正確的影響，總是覺得若沒有一點特別的表現，就沒有辦法領會聖靈充滿的實際。我心裏有一個很迫切的意思，盼望神的兒女們能直接的進入神的話裏去，不要受本書的影響，也不受追求靈恩的道理影響，單單去注意神的話是怎樣的描述聖靈充滿。我不要弟兄姊妹片斷的去找經文，我願意神的兒女們把它作為一個完整的問題去探討，把一切直接或間接的、正面或反面的，凡是與聖靈充滿這事有關係的記載，把它們有條理的分析，比較，再綜合，我們一定會從神的話裏得著一個清楚的認識，總不要人云亦云的陷入了網羅。
有些弟兄以為要得著聖靈充滿，不單要自己求，也要別人的代求與按手。我們可以看一看這一點。從使徒行傳八章彼得在撒瑪利亞城給那裏的信徒補課的事說起，撒瑪利亞的信徒在彼得給他們禱告按手以後，聖靈的恩賜就顯在他們身上。有人以為這些人在彼得來到以前還沒有聖靈，這是不可能的，我們只要注意接受聖靈的條件是甚麼就可以解決這個問題，『彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所應許的聖靈。』（徒二章38節）『保羅在那裏遇見幾個門徒，問他們說，你們信的時候，受了聖靈沒有？』（徒十九章1∼2節）『這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。』（加三章14節）『既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。』（弗一章13節）從上面的經文，我們看見受聖靈的條件就是信主耶穌作救主。因此，那些撒瑪利亞的信徒在信的時候當然是已經有了聖靈，這也是不必懷疑的。但是為甚麼彼得和約翰到了，就為他們按手禱告呢？在這裏我們要注意一個詞，就是「聖靈降在身上」。由徒一章八節，八章十六節，十章四十四節，十九章六節這幾處經文來看，「聖靈降在身上」就是在人身上顯出聖靈的恩賜，藉著恩賜的顯出來，見証了主的應許。我們留意當時彼得為他們禱告，是要讓聖靈的恩賜顯在他們身上。（八章16節）為要使這些自視為雅各的子孫，而猶太人卻看他們是外邦人的撒瑪利亞人，深深的知道他們也是蒙神收納的，他們也和猶太信徒一樣接受所應許的聖靈。從二十五節『彼得既證明主道，而且傳講，就回耶路撒冷去。』這個記載，我們看出彼得到撒瑪利亞去是有特別目的的。腓利領了人信主，使徒去證明神的救恩不限於給猶太人。因為當時的門徒到各處傳福音，（徒八章4節）使徒沒有都到那些地方，卻單單注意撒瑪利亞，這一方面是因著主的吩咐（參看徒一章8節），另一方面也是因著那裏有特別的需要。
回頭來看是否要按手的問題。聖經上記載幾處有按手的地方，我們不能說都是「聖靈充滿」的。（徒八章17節，十九章6節）相反地，我們卻看見得著聖靈充滿是可以不用按手的。五旬節那一天門徒沒有按手，他們卻得了充滿；徒四章三十一節，門徒得充滿也沒有經過按手。按照追求靈恩的弟兄們說，徒十章在哥尼流家裏的外邦人也是被聖靈充滿的。退一步說，他們所講的是對，但這些外邦人沒有一個是經過按手的。既然如此，我們就能決定，按手並不是聖靈充滿必須的條件，我們必定要清楚按手的意思，是表明聯合，交通，或是祝福。卻不是聖靈充滿的條件。
題到按手這一個問題，我們不能不指出關於姊妹給人按手的問題。我十分相信，如果一個活在基督裏的姊妹，她必定不會給別人按手的。因為按著聖經上的原則，按手的權柄是在使徒和長老並一些負責的弟兄手中。（徒六章6節，十三章3節；提前四章14節。）又按著屬靈的次序，（林前十一章3節）姊妹更不該作按手的事，不然就是越分了。在新約裏，我們看見神在教會中安排有女執事，（羅十六章1節；提前三章11節。）有女先知，（徒二十一章9節）有作主的工人的姊妹，（羅十六章3節）但神卻沒有安排女長老，女使徒。因為在屬靈的次序上，神不喜歡姊妹代替弟兄作頭，所以活在聖靈管理下的姊妹，一定不會作越分的事。若有姊妹作這越分的事，在這姊妹的身上一定是沒有聖靈的權柄。現在不少追求靈恩的姊妹，竟然有膽量給弟兄按手，使人不能不懷疑，指導這些姊妹的靈不可能是聖靈。
聖靈充滿只有一個條件，就是活在聖靈的管理下，讓聖靈在我們身上完全的作主。一些弟兄實在對神有很重的心意，渴慕得著聖靈充滿的能力去服事主。果然現今教會屬靈的光景是很衰微，很需要主的復興。但是復興的力量在那裏呢？有些弟兄說：要求聖靈充滿。有這樣的愛慕是不錯，但是必定要看清楚，聖靈充滿本身只是復興的果效，卻不是復興的原因。我們若是要尋求復興的能力，就先來認識一個事實，我們不是再向神另外求能力，因為神早就已經把能力賜給我們了，這能力已經在我們裏面了。『因為基督在你們身上，不是軟弱的，在你們裏面是有大能的。』（林後十三章3節）我們得救的時候，神已經把基督賜給我們，這位大能的基督住在我們裏面，能力早已經賜下來了，但是卻給我們關在我們的裏面，以致不能在我們身上顯出來。所以保羅講完這一段話，馬上就說：『你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗，豈不知你們若不是可棄絕的，就有基督在你們裏面麼？』（林後十三章5節）信心是甚麼？就是接受神的應許，也是順服神的話。我們看見了，我們現今最大的缺乏，不是能力，或是聖靈充滿，因為這些都是果。那個因卻是我們沒有好好的順服，把基督關起來，限制了神的能力、榮耀和豐富，這才是我們最大的缺欠。
再說神能力的彰顯，『我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，……身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上，……這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。』（林後四章7∼12節）這裏指出能力就是主自己，就是那寶貝；人算不得甚麼，不過是瓦器，但是問題就常出在這些瓦器身上，我們沒有看自己是瓦器，反倒看自己是寶貝，是主人，就是發起熱心來追求能力，還是在自己這個中心地位上開始，好顯露我是如何的愛主，如何有能力作工，結果那作為寶貝的主就被關在瓦器裏。因此神的話一提起能力和榮耀，就把人的自己擺在死地，這樣才能顯出主的生來，『死』就是人對神絕對的順服，也就是人絕對的活在聖靈的管治下。我們從此更清楚的看見了，說是神能力彰顯也好，說是聖靈充滿也好，整個問題的關鍵不在乎人求不求，完全是在乎人肯不肯活；不是苦苦的求，而是實實際際的活，活在聖靈的管治下，活在神的話的權柄下。人真的活在神的權柄下，不計算代價的順服神，『主耶穌的生』就在人的身上顯出來，這個『生』的顯出來，用另一個講法，就是聖靈充滿。
過去許多神重用的工人，如彼得，保羅，慕迪，戴德生，衛斯理，……宋尚節，除了神在他們身上有特別的揀選託付這個因素以外，我們總能在他們身上看出他們對神的順服，一直用神的話來指導生活和工作。這是神能從他們身上彰顯的主要原因。神完全的得著了他們，聖靈就能藉著他們自由的作工。他們是先給神得著，然後從神那裏有所得，他們是實際的活在神面前，神就從他們身上活出來。我以前在華北和上海遇見好些神的僕人和使女，跟他們接觸的時候，就很覺得主的同在，有神的恩典從他們身上出來，他們並不追求靈恩，也不主張追求，但是那些追求靈恩的弟兄們也不得不承認他們實在是有聖靈充滿的。他們能到這個地步，因為他們是真真實實是活在神的面前。
作一些祈求的禱告，比實際的活在神的話裏容易得多了。要『活』就得付代價，就得要反對自己，沒有一條捷徑可走的，讓神的話一點一滴的來破碎自己。今天神兒女們的難處不是不肯「追求」，而是不肯真正的按著神的話來活，卻要走捷徑。我們要求主憐憫，藉著聖靈把主的話來光照我們，好看出自己的愚昧，就轉過來向神更深的俯伏，更徹底的學習順服神，使基督的生顯明出來，這也就是聖靈充滿的生活。不再是講一些的道理，是實實在在的活。活在神的話和神已經作成的事實裏。
謹介紹下列各書給讀者們，作為探求聖靈充滿這個問題的參考。
一、五旬節會的教義研究 許乾泰譯
二、聖經光亮中的靈恩運動 王明道著
三、靈恩問題 胡恩德著
四、正常的基督徒生活 倪柝聲著
── 王國顯《聖經裏的聖靈充滿》