聖經裏的聖靈充滿
一位弟兄的交通代序
大多數基督徒的失敗是貪戀世俗，不肯追求。感謝主，在這個沒有信德的世代中，主特別吸引了一部分屬祂的人，看見祂的寶貝和屬靈事物永存的價值，肯起來追求，甚至熱烈地追求。但因著所追求的是屬靈的，所以在追求的過程裏，和對許許多多屬靈事物的認識上發生了不少的困難，撒但卻藉著這些大大地暗害著追求的人。最容易使弟兄姊妹困惑的，就是對聖靈的認識和追求聖靈充滿的問題。
一 帶領的人 不愛主的人的說話我們不容易聽從；但愛主又有很深經歷的人的話，卻很容易使我們接受。這本來是對的。可是弟兄姊妹卻容易落到一種光景，崇拜了一個或兩個走在前面的兄姊。以為他們說的話就是神的話，他們的帶領就是唯一正確的道路。夜郎自大的人，眼中沒有一個可敬重的人；但謙卑追求的人卻多麼容易滑入這危險中。不少追求「靈恩」的人，怎樣禱告、禁食、求聖靈降臨，求充滿的憑據，完全是根據某某弟兄或某某師母的指導和帶領，而忽略了聖經的話是怎樣說的。因此帶領的人對真理有所迷糊，追求的人也就在迷糊之中。可憐他們還以為是在真理亮光的裏面。
一個在追求中的基督徒實在很需要長者的帶領。對他們敬重、順服的心也是十分必要的。然而，他們不能攔阻了我們的靈直接順服神；他們的教導不能越過聖經的真理。神的兒女們只要不存成見，謙卑在主的面前，能夠直接明白聖經的真理，不必通過人的解釋，這是神兒女們的權利。
假若在很希罕的機會中，你遇見了一位從天上來的使者，他傳了話；但他的話與聖經的話不一樣。你該聽從誰呢？這是追求屬靈的人一個很大的試驗。你能堅決地認定聖經的話語是對的嗎？
二 經歷 帶領的人有權威的指導力；經歷卻提供了證據。當我們不同意別人的一種理論，但他提出一件事實的經歷以證實他的理論，我們便無話可說了，因為我們不能無視事實。但當我們談到屬靈的經歷，我們卻要想到兩個問題。
首先，是經歷的來源。我們所有的經歷，不都是純粹出於神的。有些經歷是惡者攻擊的結果；有些是罪惡、敗壞的結果；有些經歷不是神的心意，卻是神所允許的。
其次，神給某人的經歷不都要我們去經歷；自己過往的經歷不都是神要它在今天再重複。假如有人得救時痛哭兩個星期之久，但你得救的時候並沒有這經歷；又如一次的大病使你屬靈生活有很大的轉機，今天你盼望再一次的復興，是否非再來一次大病不可？
無論如何，經歷就是經歷，它不能高過聖經的真理。太多追求聖靈的人過份強調某些人的經歷，認為非此不可。就如他們常以說方言為聖靈充滿所必須的，可是聖經根本沒有這樣的道理。
不聽人的話過於神的話，不看經歷過於神的真理，我們追求和受帶領的根據和標準就是聖經的話語。追求屬靈的人若有一個堅決的心志，把聖經的真理放在第一位，以聖經為對屬靈事物認識的依據，便能擺脫不少的困惑和撒但的愚弄。
在這本書裏要思想到聖靈充滿的問題，盼望讀者存著尊敬神話語的心，回到聖經真理的基礎上去看這個問題。讓一切的教導和經歷都服在聖經真理之下；看聖經怎樣說。我想這是弟兄把這本書起名為《聖經裏的聖靈充滿》的衷意。
再版的感想
『我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了。』（詩二十七篇13節）本書第一版出版以後，曾遇到一些弟兄姊妹在這問題上有點交通，也收到一些論及本書的信；其中一些是好意的探討，另外一些卻不能說是好意的。我感謝主，因為祂安排了好些弟兄在禱告上及交通上給我支持和鼓勵。但是在本書要再版的時候，心裏就有點躊躇，我想我為甚麼要開罪一些弟兄呢？為甚麼要破壞自己的安靜呢？一天早晨，主給我說話，『聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。……你若將這些事常常提醒弟兄們，便是基督的好執事。』（提前四章1、6節直譯）我是誰呢？主沒有說阿門的事，我怎能說阿門呢？主沒有說「是」的事，我怎能說「是」呢？『所求於管家的，是要他有忠心。』（林前四章2節）我若不說主要我說的話，我就不是主的僕人了。
現今是聖靈大作工的時代，但是聖靈的工作是高舉聖子，叫人注意聖子，卻不是叫人注意聖靈自己。人愛慕神奇事的天性卻把這個次序倒轉過來，這就是製造破口。藉著再版的時候，本書曾加了一大段補充的話。我不敢存著駁倒弟兄的心，我只是恭敬的把這小書放在主的手中，讓主使用，使神的兒女們蒙保守，不致陷入假冒的靈的網羅裏，我更求主藉著本書拯救一些已經受了蒙蔽的弟兄們，脫離人的愚昧和撒但的欺騙，回到神的話的正意裏，因為只有在正意裏領受神的話，我們才能享用『腳前的燈，路上的光』的恩惠。
一切榮耀都歸給祂。
增訂本序
神的工作沒有因著地上的人、事、物的改變而修改，更不會因此而停頓，因為祂所作的一切都是照著祂永遠的計劃與作工的法則去執行。撒但的心思和人的熱情也不能使神的計劃與法則有絲毫的更變。我們的神是從永遠到永遠坐在寶座上的主，祂永不改變，也沒有轉動的影兒。只有這樣，祂才成為我們追求認識與經歷的唯一目標、方向並內容。
靈恩運動表面上看好像是給基督教帶進生氣與活力，實際上卻是叫神的兒女們在追求生命成長上發生了模糊與阻擋，甚至是偏離了主的真理和十字架的道路。在八十年代興起的「第三波」使靈恩運動披上了「更屬靈」的面紗，迷糊了主自己才是神兒女的所有這一點認定。以眼見的事物代替了主，也以經歷作為真理來實行，這事是不能不加以澄清的。
本書初版是因應「新約教會」所引起的混亂，七○年代作了一次的補充，八○年代有靈恩運動的「第三波」出現，更增加迷亂的程度，所以在九○年代初先後寫了幾篇文字，其中一些發表在《呼喊》季刊上，又由聖文社編彙成書出版。現在趁著本書出版第七版的時候，把這幾篇文字也增收進去，這意見也得吳恩溥兄的肯定，盼能在主手中給使用，讓清心愛主的弟兄們能在其中得一點益處，更明確的堅守追求屬靈成長的方向，叫榮耀稱頌歸給三一的神。阿們。
王國顯寫於香港
讀經：『不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。』（以弗所書五章17∼18節）
多年前，我在上海一個追求靈恩的教會裏，看到這樣的一件事。他們在聚會的時候，都一起追求聖靈充滿。有一次，據說那牧師得著「聖靈充滿」，他經常拿著棍子去打那些參加聚會的人，說他們不肯認罪，神要鞭打他們，直到他們認罪為止。結果把人打得不敢回去聚會。在一些追求靈恩的弟兄們中間，常常鬧出不少混亂的事來，因為有這些混亂的事情發生，我們就不能不在「聖靈充滿」這件事上，按著神的話尋求一個正意的認識，好讓神的兒女不致落在屬靈的混亂裏。因為一切屬靈的混亂，都是因著偏離了神的話而帶來的。
是否需要聖靈充滿
頭一件事要確定下來的，就是聖靈充滿是不是不對？信徒是否需要聖靈充滿？恐怕沒有一個愛主的弟兄會說聖靈充滿是錯的。聖經裏明明的記載了主自己、使徒們和許多信主的弟兄們都被聖靈充滿。他們所得的充滿都是神作的工。神所作的，我們都承認是對的。並且聖經也是這樣的教導我們，『乃要被聖靈充滿』。明顯的給我們指出聖靈充滿不單是沒有錯，而且是一個需要。
神從世人中揀選我們歸入祂的名下，一面叫我們享用祂的救恩的豐富，一面又叫我們在世人中作祂的見証人。『但我要從父那裏差……聖靈，祂來了，就要為我作見證，你們也要作見證。』（約十五章26∼27節）。聖靈是見證基督的，我們也是見證基督的，但我們承認我們常是軟弱無力，生活不夠彰顯主，見證欠缺屬靈的能力。但神給我們指出，『我們的軟弱有聖靈幫助。』（羅八章26節）。聖靈是我們的幫助，我們越讓聖靈在我們身上作工，我們就越脫離軟弱，也越進入神的大能裏。
我們可以下一個肯定的結論。聖靈充滿是對的，並且信主的人是要被聖靈充滿的。
現在所發生的難處，不是要不要聖靈的充滿，而是聖靈充滿給一些不按聖經的正意來領受的人弄得太混亂了，結果使一部分弟兄糊裏糊塗的受了騙，又使另一部分弟兄對聖靈充滿有談虎色變的感覺。這樣的光景，叫神的榮耀受虧損，神的教會也不得造就。我們要求主憐恤我們，叫我們能在這種混亂中澄清神要我們得著的祝福。
對聖靈充滿的一些誤解
一九○六年，在美國洛杉磯（Los Angeles）一個佈道會裏，有人接受了一種新的「經歷」，這種「經歷」很快就成了一種運動，在教會中開展起來。這個運動稱為「五旬節的浸」，或稱「春雨運動」，因為篇幅的關係，恕不能在此詳細解釋這兩個名詞的緣由。總括說，這個運動是以追求「聖靈充滿」和「聖靈的能力和恩賜」為標榜。不幸得很，這個運動一來，聖靈充滿就給弄到失去了聖經上的樣式。造成這種光景的原因，就是這些人離開了聖經的正意，用一些特別的「經歷」作為模樣，以致對聖靈充滿有了極深的誤解。底下我們要一一的細看。
聖靈的浸
追求靈恩的弟兄們很注意叫人去接受聖靈的浸，因為主在升天以前曾對門徒說：『約翰是用水施浸，但不多幾日，你們要受聖靈的浸。』（徒一章5節）等到五旬節來了，聖靈普遍的賜給了信的人，他們也同時得著聖靈充滿。追求靈恩的弟兄便片面的根據這裏的記載，把聖靈充滿說成是聖靈施浸，信徒得救不等於接受聖靈的浸，所以得救的人還要追求得著聖靈的浸。他們很簡單的來看五旬節那天發生的事。我們要留意讀使徒行傳當日的歷史，我們就會看見，當五旬節那天，聖靈降臨的時候，在信的人身上同時顯出聖靈三方面的工作，就是：聖靈的浸，接受聖靈和聖靈充滿。這三件事同時成就在信徒的身上，在歷史上只有這一次，因為那天是神開始使聖靈普遍臨到信的人，是新的歷史開始。在那一天重生信徒，建立教會，又立時使用門徒作見證。以後，聖靈充滿就不再與受聖靈並聖靈施浸同時發生了。我們看徒二章三十八節，五旬節當日信主的人，只是接受了聖靈和靈浸，卻沒有說他們被聖靈充滿；（參看徒十一章15∼17節）腓利在迦薩曠野帶領那太監得救，也沒有記載他得著聖靈充滿。使徒行傳裏還有許多的記載，證實了聖靈的浸不是聖靈充滿。事實上，聖靈的浸與受聖靈是一件事的兩方面的果效。（比較徒十章47節，十一章16節）
聖靈的浸究竟是甚麼呢？讓我們來看一看聖經：馬太三章十一節，馬可一章八節，路加三章十六節，約翰一章三十三節，這幾處是施浸約翰為主作的見證，說出主要用聖靈給人施浸。徒一章五節，十一章十六節，是主說祂自己要用聖靈給人施浸。但都沒有說出聖靈施浸是怎麼一回事。除了上開的經文以外，只有一處再提到聖靈施浸，就是林前十二章十三節，『我們……都從一位聖靈受浸，成了一個身體。……』這裏把聖靈施浸的目的說出來了。原來聖靈施浸是為了組成教會，叫眾信徒因著聖靈的浸都連到主那裏，成功基督的身體，就是教會。這是在人信主的時候主所作的工，人一信主就接受了聖靈，聖靈一面重生我們，使我們成為神的兒女，一面給我們施浸，使我們成為基督身體上的一個組成單位。聖靈施浸這件事，明顯是在我們得救的時候已經得著了的。已經得著了的，為甚麼還要追求呢？這是愚昧的事。
聖靈施浸既然不是聖靈充滿，而追求靈恩的弟兄們卻在「接受靈浸」的錯誤道理的基礎上來追求特殊的經歷，這樣的追求不但沒有意義，而且還有危險，給魔鬼留下了地步。
受聖靈與聖靈充滿的混淆
為了要追求那種特別的經歷，追求靈恩的弟兄們不得不要在聖經中尋出一些事實來支持他們的作法，但是因為先有了主觀的觀念，同時又要確定這一個觀念，結果找出來的經文不是不對題，就是歪曲與牽強。頂明顯的，就是把受聖靈與聖靈充滿混淆不清。
追求靈恩的弟兄們教導人說，在約翰福音七章三十七至三十八節裏，『耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝，信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』因此他們說，活水江河就是聖靈充滿的表現，所以要向主求聖靈充滿。我們若留心讀一讀，很容易就發現，這段經文根本就不是論及聖靈充滿，因為主說的『流出活水江河』是指信祂的人所得的恩典。我們若再把三十九節也唸完，我們就更清楚主說這話的意思。『耶穌這話，是指著信祂的人要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。』原來這裏的意思是說：主要把聖靈賜給信祂的人；反過來說，就是信主的人要從主接受聖靈。這和「聖靈充滿」沒有一點的關係。我們若再比較約翰福音四章十三節主對那撒瑪利亞婦人講的話，就更清楚知道這是論及信徒得救時受聖靈說的，不是論及聖靈充滿。
還有，追求靈恩的弟兄們又根據路加福音十一章十一至十三節來教導人，特別是十三節，『你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人麼。』路加福音的這一段是他們常用的聖經，為他們所作的作兩方面的辯護；一面是求聖靈充滿的根據，一面是絕不會接受邪靈的根據。以後我們要比較詳細的看這一段經文，現在只是簡單的提一提。若我們不存成見地去讀這一段聖經，我們還是讀出凡求告主名的人，要從父那裏接受聖靈，而不是論及聖靈充滿。
因為他們要得著那些特別的經歷，他們就要從聖經裏找出那些經歷的根據，可惜他們所引出來的聖經的經歷，大部分還是得救受聖靈的事，好像徒十章四十四至四十七節，『彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。……因聽見他們說方言，稱讚神為大。於是彼得說，這些人既受了聖靈，……』彼得明明說他們是接受了聖靈，而追求靈恩的弟兄們卻把它說成是「靈浸」或「聖靈充滿」的經歷。又好像徒十九章五至六節，『他們聽了這話，就奉主耶穌的名受浸，保羅按手在他們頭上，他們就說方言，又說豫言。』我們若把上文一看，就知道這又是信主接受聖靈的歷史，因為在以弗所那幾個人信主沒有信準確，只是信了施浸約翰所傳悔改的道，所以沒有得著聖靈。保羅就領他們信主，他們就接受了聖靈。但是追求靈恩的弟兄們，只要看見有他們所要的經歷的記載，就不管正意，硬要把它說成是「靈浸」或「聖靈充滿」。
道理的根據是這樣的不準確，完全離開了神的話，那得不產生混亂呢？
憑據的問題
追求靈恩的弟兄們還有一個頂危險的論據，他們不只在追求上沒有聖經真理的基礎，並且他們還確定若是沒有得著那些經歷，就不能說是得了聖靈充滿或靈浸。我們讀遍了神的話，也沒有法子讀出這樣的道理來。
這些弟兄們說，是否得著聖靈充滿，就看你有沒有那個經歷。其中很主要的就是方言，除了在上面說過的道理上的混淆以外，以後我們又要專一的詳盡點來看方言的問題，所以在這裏暫不談方言的事。
除了方言的憑據以外，還有各式各樣的憑據。我們稍微舉一些來看看。他們有人說，若不說方言，也會看見大光，看見大光也是憑據之一。他們是根據掃羅在大馬色路上看見大光的事，但是掃羅在往大馬色的路上是對主仆倒，卻不是聖靈充滿。他們又說，聖靈充滿的另一個憑據，就是感覺好像有電流從身上通過，或者是全身震動，發抖。這個憑據是從徒四章二十三至三十一節來的，『禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿。』但是這裏所說的是房子震動，卻不是人發抖。還有，他們說被充滿的人會大笑，笑個不停，或是滾地，因為在五旬節那一天，那些人說門徒們是新酒灌滿，就是有像醉酒的現象；笑呀，滾呀。我們若留意徒二章十三節，門徒醉酒不過是人譏誚的話，十五節彼得明說不是醉酒，以弗所五章十八節，『不要醉酒，酒能使人放蕩，』笑個不止，滾地，大叫大嚷，明明是放蕩的行為，是聖經所禁止的。所以五旬節那天的眾門徒，決不會有這類的事，何況主的話還清楚的說，『先知的靈原是順服先知的，因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。』（林前十四章33節）因此一切不能自禁的衝動或混亂，都不是出於神。若果要把這些作為憑據，非有憑據就不算是聖靈充滿，這簡直是危險到接近邪說的道理。
賓路易師母，雖然對聖靈施浸的光看得不準確，但她卻是一位滿有聖靈工作的人。她曾經像那些弟兄們一樣要得著那類特異的經歷，但神明明的讓她知道，不是要得著那些經歷，她就不再求那些經歷，但是神的恩惠和能力卻是大大顯在她身上。
幾件使人迷糊的事
追求靈恩的弟兄們，不只是標榜方言，發抖，……等經歷，也高舉一些神奇的事。我們若單憑外面來看，很容易接受他們的道理，覺得他們所作的沒有甚麼不對，就跟隨他們一起追求「靈浸」，或是「聖靈充滿」。
神醫是否「聖靈充滿」帶出來的果效
藉著神醫來推動靈恩運動，並且證實靈恩的正確性，也是追求靈恩的弟兄們的一貫作風。我們絕對承認神有醫治的能力，也承認神把醫病的恩賜賞給人，過去是這樣，現在直到主再來也是這樣。但是我們卻不敢承認神醫是「聖靈充滿」帶出來的果效。
禱告醫病是一個恩賜（林前十二章二十八節），彰顯神醫治的大能。既是恩賜，就不在乎聖靈「充滿」或「不充滿」。使徒行傳三章，彼得在美門口治好那生來是瘸腿的；九章三十四節，彼得治好癱了八年的人；十四章八至十節，保羅治好一個生來是瘸腿的；二十八章八節，保羅治好部百流父親的病。在聖經裏這麼多神醫的記錄，沒有一處說這是聖靈充滿的結果，只是更清楚的給我們看見這是神的手的工作，神自己所作的工。『求主……伸出你的手來醫治疾病。』（徒四章30節）這是彼得當日和眾門徒的禱告；他們不是求神用聖靈充滿他們，使他們能治病，他們是求神自己顯出醫治的能力。
主和使徒們當日顯出神醫治的大能，都是立刻叫病人痊癒的，也沒有一個治不好的。不像現在追求靈恩的弟兄們所宣傳的神醫，有許多是治不好，那些好的也不立刻痊癒。前幾年，香港來了一位「神醫家」，在華南球場開神醫大會。我和一位弟兄去看。結果不是看見神的大能，只是看見人的活動。為他們的作為作見證的一個在前幾天「被治好」的跛子，一步一抖的走上台去，一點不像美門那個瘸腿的，走著，跳著，讚美神。大會散了以後，在門口又聽到一個從荃灣來的瞎子很絕望的嘆息說：「這樣也不能使我看見，我一生註定是瞎眼了。」如果他們的神醫是出於神，必不會使絕望的人嘆息加深。有那一個尋到主面前來的人，主叫他絕望的回去呢？若是主作工，一個也不會有。
近年來，追求靈恩的弟兄們，還弄出一個「完全福音」來。他們說：光是叫人得永生的福音還不夠，還要叫人身體得醫治，這樣的福音才是完全。因為主在地上又治病，又叫人得生命，這是他們的論調。但是在那一次神醫大會上，我所看到的就是這樣，我承認在「神醫」前所傳的救恩很清楚，但是來的人卻心不在焉，等到宣告「神醫」開始，整個會場都熱鬧起來，因為他們是為治病來的。結果救恩沒有聽到，疾病也沒有除去，「福音」一點顯不出完全來。也許我不能憑一次的觀察就下這個結論。但是請看路加四章四十到四十三節，主在迦百農治病趕鬼，第二天，許多人都要留下祂，讓祂繼續醫病趕鬼，但是主沒有答應，主說：『我也必須在別城傳神國的福音，因我奉差原是為此（傳福音）。』不是為了醫治人的身體。
神醫是恩賜，而且是只給弟兄接受的。（雅五章14節）若是把神醫說成是經過「靈浸」所得的能力，神的話語裏沒有這樣的道理。
有神奇的事能否作那種「聖靈的浸」的見證
人的心總是好奇的，看見神奇的事就一口咬定是神的作為。追求靈恩的弟兄也是一樣以神奇的事來見證「靈浸」的真實。對於神奇的事，無論是在新約裏，或是在舊約裏，神都同樣用很重的話提醒我們。『親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是。因為在世上有許多假先知已經出來了。』（約壹四章1節）『這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能神蹟。』（帖後二章9節）『因為假基督，假先知，將要起來，行大神蹟，大奇事。』（太二十四章24節）『你們中間若有先知，或是作夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說，我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧。他所顯的神蹟奇事，雖有應驗，你也不可聽那先知，或作夢之人的話。』（申十三章1∼3節）神明明的告訴我們，鬼魔也能行神奇的事。因此對神奇的事就要加倍的小心去辨認。不要因為是神奇的事，就毫無試驗的接受過來。這是太危險的事。
為要說明神奇的事與聖靈充滿是各不相關的事實，我們多看幾處經文。使徒行傳九章十四節，彼得叫大比大從死裏復活；十六章十八節，保羅在一個使女身上趕出巫鬼；十九章十一節，保羅行了許多非常的奇事；二十八章裏，保羅沒有給蛇咬死。這些歷史的記錄，都不是在他們被聖靈充滿的時候作出來的。又再看馬太福音十章一節，『耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣病症。』『並且使神蹟奇事，因著你聖僕耶穌的名行出來。』（徒四章30節）原來神蹟奇事的顯出來，不是因著聖靈充滿，而是因著主所賜的權柄，這權柄就是主自己的名字。再留意馬可十六章的末了，這是追求靈恩的弟兄們常用的經文。但那些能行各樣神蹟的人的資格，不是像他們所說的有經過「靈浸」經歷的人，而是『信的人』（17節），就是主的名字在他們身上的人。
幾年前，我家裏的一個用人被鬼附了，我的母親就奉主的名把鬼趕出去，但她是個沒有那種「靈浸」經歷的人。我的同工在她一生中也趕出過好幾個鬼，她也是沒有那種「靈浸」經歷的人。我以前認識一位在浙江餘姚的弟兄，主曾用他叫一個死了大半天的人復甦過來，哄動那一帶的地方，叫好多那些敵擋神真道的人，無話可說，但是這位弟兄也不是有那種「靈浸」經歷的人。因為平常只有那些高舉那種「靈浸」的人才特別宣揚那些神蹟奇事，才使人發生那樣的錯覺。我們一回到神的話裏，就曉得神奇的事決不能成為那種「靈浸」的見證。
生活態度的轉變是否那種「靈浸」的見證
另外一個對人的說服力很強的事實，就是有少數追求靈恩的弟兄們，在生活態度上有極明顯的改變。但是我要很強調的說，這不是那種「靈浸」的結果，因為在教會中有為數極多的弟兄們，在生活態度的轉變上也滿有神的恩典。所以我們只能說，這是追求愛主的結果。追求靈恩的弟兄們在追求那種經歷的過程中，也有認罪，倒空和拒絕自己的動作，這是愛主的人所該有的行動，一個人真實的在這些事上活，尊主為大，他的生活態度就一定轉過來。
使徒行傳十九章十七至二十節，以弗所教會的大復興就很清楚的說明這一點。那些行邪術的人把那些行邪術的書也拿來燒掉，不要說書的價值很貴，他們這樣作就等於把自己的飯碗打破，但他們也在所不計。這個改變實在是大到極點，但聖靈記載這次的復興卻提也不提那種「靈浸」。教會多次的復興，也和這種「靈浸」沒有關係，但是人卻有極利害的轉變。
我們多回到神的話裏，按著正意來接受神的話，一切使人迷糊的事必定澄清過來，這是毫無疑問的。
靈歌與靈舞
追求靈恩的弟兄們還有一些講論，在得著聖靈充滿的時候，人喜樂得要唱起靈歌來。不是平日唱的歌，而是從聖靈來的天上的歌。同時也跳起靈舞來。
論到跳靈舞，在聖經裏一點根據也沒有，所以跳靈舞完全是人的道理，我們不必去討論它。至於靈歌呢，歌羅西三章十六節，『用詩章，頌詞，靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。』以弗所五章十九節，『當用詩章，頌詞，靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。』詩章就是舊約的詩篇，頌詞就是讚美的詩歌，靈歌就是造就的詩歌。靈歌既是造就的詩歌，就決不是他們所說的隨口而出的「靈歌」。神的話教導我們要用詩篇，頌詞，靈歌，彼此對說，彼此教導，又互相勸戒。那麼這些靈歌很可能是事前預備好的，決不會是一時的靈感，衝口而出的。總是經過人的悟性，才會有心被恩感的光景，並口在唱，心也在和的情形。聖經上有靈歌，但不是追求靈恩的弟兄們的靈歌。
又是一次和幾位弟兄在一個聚會裏看見一個人在唱靈歌和跳靈舞。他所唱的說是聖靈教他的靈歌，我還能清楚的記得，音也十分單調，聽他唱兩遍就學會了。那歌詞是「快樂，快樂，真真的快樂。啊利路亞，讚美活神。快樂，快樂，真真的快樂，聖靈充滿我，真是快樂。」如果說是從聖靈來的歌，我是很難相信，因為這歌的讚美內容，沒有一點的深度，也不帶著對神的認識，像這樣膚淺的內容，何必要勞動聖靈呢？這只能說是小孩子在主日學裏唱的歌。他很得意的一邊唱，一邊在蹦蹦的跳，活像舞台上的小丑，叫人看了，只有肉麻的感覺。若果說這是聖靈的引導，我們就要提出抗議了，那實在是污辱了聖靈。
不順服主的吩咐
追求靈恩的弟兄們常自以為是拼命追求他們所要的經歷，我再願意在這裏為他們讀一點聖經。求主用祂自己的話去提醒這些弟兄們，讓他們看見他們的追求是錯了。不單是錯了，而且也不順服主的吩咐，不順服的人豈能得著聖靈充滿呢！
『你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。……但作先知講道的，是對人說，要造就，安慰，勸勉人。說方言的，是造就自己，作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道。因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。……你用靈祝謝，……你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。我感謝神，我說方言比你們還多，但在教會中，我寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。』（林前十四章1∼19節）主的話明明吩咐我們首要的追求是作先知講道，不要去注意方言。但是追求靈恩的弟兄們不大追求作先知講道，卻要專一的追求說方言，這明明是不順服主的吩咐。
主的話說要切慕屬靈的恩賜。人雖有主觀的願望要得著某種恩賜，但聖靈不一定分給，唯獨作先知講道是定規能得到的，『因為你們都可以一個一個作先知講道。』（林前十四章51節）那些弟兄們，多是丟下主吩咐要追求的，並且又應許一定能得著的恩賜，不去追求，反倒拼命去求神沒有應許一定給的恩賜。還有，主願意人作先知講道，目的在使教會得著造就；神把恩賜賞給人，是『為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。』（弗四章12節）但這些弟兄們不理會神的心意，只追求使個人得享受的恩賜。這樣不單是不順服主，並且這個追求滿了自私的成份。既不順服主，又是自私，在這樣的基礎上追求，怎能得著真正的聖靈的祝福呢？
我迫切的勸那些追求靈恩的弟兄們，不要再作這樣愚昧的追求。你們細細的讀神的話，你們一定會看見自己已經走錯了路。主既然給你看見自己的錯誤，你該體會主的心何等的迫切，要看見你轉回正路。為甚麼不趕快回頭呢？
當心邪靈的欺騙
追求靈恩的弟兄們最疏忽的一件事，就是忽略了邪靈的欺騙。有些弟兄因為認識邪靈的工作的可怕，因此連聖靈的工作也不敢去接觸，這是一種的極端；但是我們不能因為知道聖靈有工作，就不分辨的把邪靈也當作聖靈接受過來。在不順服，又帶著自私的成份，並且是按著人意的基礎上去求得著聖靈的工作，這正是給撒但開了門，給邪靈打開了入口的機會。
有一位現今在香港的弟兄，多年前，他在上海追求靈恩，果然給他追到；又講方言，又有啟示，是關乎日常生活的事的預言，很準確的應驗。這位弟兄明明覺得有靈到他身上，並且認定是聖靈。他那時真歡喜，因為不單是追求得到了，而且時刻享受著靈的經歷。但是過了不久，這個靈把它的真面目顯出來了，它不再讓這位弟兄有享受了，它給他折磨，給他壓制，叫他受苦，也叫別人失去信心。這位弟兄那時實在是苦，這時認識了是邪靈，要拒絕，這個靈不肯走了。留下地步給邪靈進來，一進來就不容易叫它出去。這位弟兄一面拒絕，一面又請弟兄們為他禱告，經過幾許的爭戰，才把這靈趕走。這位弟兄得釋放以後，就寫了一本書，叫《邪靈的假冒》，在上海出版了。裏面就是寫出他被欺騙，受壓制的經過。信主的人中，不少因著這樣錯誤的追求，受了邪靈的欺騙。『因為連撒但也裝作光明的天使。』（林後十一章14節）
一九五二年夏天，我因病進了醫院，在一個黃昏的時候，我躺在床上默想，忽然的在我心思裏滿了一些我不明白的聲音，並且有一個催促要我跟著那種聲音講話。我當時想，莫非這就是方言。我沒有馬上接受，我就向主說，「主，若果這是出於𣿫的，𣿫就給我開口說，若果不是𣿫的，𣿫就叫它停下來。」這樣禱告一完，那一種在心思裏的聲音完全停止了。我真感謝主，若是我不求問主，愚昧的接受過來，就把邪靈的作為也接受過來了。這實在是太危險的事。
弟兄們，不要用靈界的事來開玩笑。不按著主的話去接觸靈界的事，是太危險的。受了邪靈的欺騙，還以為是聖靈的工作，這太可憐了。追求靈恩的弟兄們，要甦醒啊！
祈求聖靈的充滿是不是主的吩咐
關於聖靈充滿這一件事，我們首先要解決一個基本的問題，就是聖靈充滿這一種形態，我們要不要祈求？主有沒有吩咐我們去祈求，如同吩咐我們去追求愛，要追求長進，要追求主在國度所給我們的從上面召我們來得的獎賞一樣呢？十幾年前，有一位主的僕人帶領我去求聖靈充滿，他的帶領是注重信心接受，不是注意憑據的證實。那時我想，要憑據的證實是不對，但信心接受應該是對的。以後多讀了一點神的話，主給我看見了，不管是要憑據的證實也好，憑信心接受也好，總之為了要得著聖靈充滿的狀態而求聖靈充滿，追求的基礎就已經不對了。我沒有在聖經裏讀出要祈求聖靈充滿的命令和真理。雖然有『乃要被聖靈充滿』這句話，但這話並沒有充分的顯明是一個祈求充滿的命令，如同上文所提的『不要醉酒』，是不用人去祈求的。而是人聽從主的話的結果，常常活在聖靈充滿的光景裏。
等聖靈充滿還是等五旬節
主張要祈求的弟兄們，常常引用使徒行傳一章四節的話，『耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的。就是你們聽見我說過的，約翰是用水施浸，但不多幾日，你們要受聖靈的浸。』來支持他們的主張，特別注意「等候」這兩個字，再加上門徒在五旬節以前聚會禱告的情形，就肯定了要祈求聖靈充滿的道理。我們要注意，第一，門徒的確是恆切禱告，但不能說他們的禱告是在祈求聖靈充滿，因為經上沒有這樣的記載。不如說他們是在安排為主耶穌復活作見証前的準備，從馬提亞被揀選作使徒的事上就可以看出來。第二，我們若明白甚麼是聖靈的浸，就可以說他們根本不是在祈求聖靈充滿。第三，他們的等候是等五旬節那一天來到，不管他們的情形是怎樣，五旬節那一天，聖靈定規要降臨。聖靈的降臨不是人祈求的結果，而是神的計劃中要作的事。第四，聖靈降臨和聖靈的浸都是神所應許的。既然是應許，等到神命定的日子，神就負責作好。歸納起來說，主這個吩咐，根本就和聖靈充滿沒有相關的地方。使徒行傳二章聖靈降臨時，門徒同時有聖靈充滿，乃是為著當時見証的需要，這點在下面再詳細的說。
路加十二章十三節的正意
又有一些弟兄引用這一節的聖經來支持他們去祈求的見解，『你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人呢？』首先要提出，主在這裏所說的，並不是指著聖靈充滿，而是指著人求告主名，就接受聖靈說的。其次，這裏不能肯定那人是祈求聖靈充滿。說清楚一點，那人決不是祈求聖靈充滿，因為那時聖靈還沒有來，人對接受聖靈這事已經是夠陌生的了，更不用說聖靈充滿的事。
我們從這段聖經的上下文來看，我們是看見主勸勉人好好的在禱告上尋求神。那時候的人是不願意尋求神的，主就告訴他們，神對人有著向人等候施恩的心；人若求告祂，祂必把上好的給人，使人得著救恩，得著聖靈。這個意思和求聖靈充滿完全不同，怎麼可以連得上來呢？除非說，沒有聖靈充滿就等於沒有聖靈，這還可以說得過去。但聖經卻沒有這樣的道理。
聖經上實在沒有要去祈求聖靈充滿的真理，並且每次記載聖靈充滿的事，都沒有顯明得著充滿的人是祈求得來的。最清楚不過，就是使徒行傳四章二十三至三十一節的記載，門徒都得著聖靈充滿。在得著聖靈充滿以前，他們同心合意的禱告。他們的禱告沒有一句話說：「主啊，叫我得著聖靈充滿。」或是說：「主，叫我能說方言。」聖經很清楚的記錄了他們禱告的話，他們所求的是求神親自作工，但他們禱告完了，卻得著聖靈充滿。他們得著不是因為他們去求要得著。
總括的說，我們必須要肯定一件事，就是那些追求靈恩的弟兄們，大多數都是向主滿了火熱的。這一點，我們相信主會欣賞他們的。但是我們不能不說，他們是欠缺了真知識。屬靈的事不能單憑火熱的，猶太人向神是有熱心，保羅也為他們這一點作見證，但是又指出他們不是按著真知識。（羅十章2節）有熱心而缺少真知識的猶太人，他們的行動的結果，就是極利害的抵擋神，殺了神的兒子，我們要勸勉追求靈恩的弟兄們，不要走上猶太人的道路。
另一方面，心中火熱的人，常常要求得著感覺上的滿足，追求靈恩和特殊經歷很能適應這種要求。但是貪戀感覺上的滿足而忽略了神的話，是十分錯誤的。我們該求主給我們真正的活在祂自己的話裏，而不是活在感覺和經歷裏。── 王國顯《聖經裏的聖靈充滿》