认识『罗马天主教』
【『罗马天主教』简介】「罗马天主教」(The
Roman Catholic Church)简称「天主教」，它的的正式名称是「大公教会」(Ecclesia
Catholica)；这名称的含意表明了他们的主张，就是自认为他们才是惟一真正的普世教会。他们也采用「罗马教会」(Ecclesia
Romana)的名称，而梵谛冈议会之教义谕令则自称为「圣洁大公使徒的罗马教会」(Santa
Catholica Apostolica Romana Ecclesia)。
「罗马天主教」分布于世界各地，约占欧洲总人口的三分之一，北美洲的四分之一，南美洲人口中的绝大多数是属于天主教徒，亚洲则除菲律宾大半是天主教徒外，其余仅零星分散于各国中，而非洲则约有三至四千万。
「罗马天主教」以正统的基督教自居。从表面看，「罗马天主教」与基督教一样，敬拜同一位神(God)，相信同一位救主耶稣基督(Jesus
Christ)，领受同一位圣灵(Holy Spirit)，甚至诵读同一本圣经(Bible)。在它已过一千多年的历史中，有一个无可否认的事实，就是曾经产生过许多真实的基督信徒，以及一些知名的属灵伟人，例如：极力卫护「大公教会」的奥古斯丁(Augustine)、爱人如己的弗朗西斯(Franciscus)、《馨香的没药》的主人翁盖恩夫人(Madam Guyon)等位。然而，这一个事实并不能叫我们据以推断：「罗马天主教」是一个正宗的基督教。
【『罗马天主教』是变了质的基督教】圣经里面只有「基督徒」(徒十一26)，而没有「基督教」三个字。一般人所谓的「基督教」，乃是指信仰基督的宗教。从这一个观点来说，「罗马天主教」也可算是基督教；它不是一个异教，而是基督教的一个异端。广义的基督教包括基督教、罗马天主教、东正教等。至于狭义的基督教，仅指信仰纯正的更正教(新教)说的，并不包括「罗马天主教」，因为它是一个变了质的基督教。
【基督教在先，『罗马天主教』在后】不懂得历史的人会说，「罗马天主教」在先，基督教在后。「罗马天主教」的人也说，基督教开始于马丁路德的叛教，所以是新教，而他们才是旧教。但真正的史实乃是：「罗马天主教」偏离了纯正的基督信仰，从原始正统的基督教走岔出去；马丁路德勇敢地站起来，定罪他们的不是，号召一班基督的信徒脱离「罗马天主教」，恢复原有古教会的光景。所以现在的基督教又称作「更正教」或「复原教」。
【基督教如何变成罗马帝国的国教】信仰基督的教会，开始时并无统一的名称，仅按各地地名而称呼「耶路撒冷的教会」(徒八1)、「安提阿的教会」(徒十三1)等；后来才出现「神的教会」(林前一2)、「基督的教会」(罗十六16)、「圣徒的教会」(林前十四34)等三种称呼。
教会在初期时，为着持守信仰，备受罗马帝国的迫害，无数的信徒为信仰而殉道。直至主后第四世纪，罗马皇帝君士坦丁(Constantine，306~339年)皈依基督，才停止迫害教会。主后313年，君士坦丁颁布了有名的米兰谕旨(Edict
of Milan)，给予基督徒及其他人民有宗教信仰上的完全自由。这乃是基督教历史上的转折点，使基督徒免再受到政治的迫害。主后325年，君士坦丁进一步颁布了一大告示，谕令全国臣民都要皈依基督教；又因当时的贵族仍顽信外邦神的缘故，就将他的京都迁到拜占庭(Byzantium)，改名为君士坦丁堡。
虽然君士坦丁谕令罗马帝国所有的臣民都要皈依基督教，却是提阿多修(Theodosius，378~395年)正式立基督教为国教；他不遗余力的压制其他宗教，并禁止偶像的崇拜。
【罗马大主教的兴起】本来各地的教会都是平等的，并且在一个教会中所有长老的地位也都是同等的，但渐渐地发展出由其中一位长老负起带头之责，他成了长老团的主席，带领崇拜并讲道。在新约圣经里，「长老」(Presbyter)与「监督」(Episcopos)原系同义词，长老指其身份，监督指其职务。等到某一长老形成长老团的领导者后，为了使他与其他的长老们有所区别，竟不知不觉称他作「监督」。如此一来，形成了一种有异于初期教会的观念，即监督高于长老，主教(Bishop)的头衔便是由此而来。
我们无法得知到底教会何时开始有主教，因为主教制的产生是逐渐的，而且各地教会的情形也不一致。主教又称「教长」(Patriarch)，被认为是使徒的继承人，这种观念赋予他们无比的权威，在各地教会中独揽大权。希腊文称独裁为 "Monarch"，因此在教会中独揽大权的主教便称为「专制主教」(Monarchical bishop)。
在罗马帝国内，基督教分成了五个教区：罗马教区、君士坦丁教区、安提阿教区、耶路撒冷教区和亚历山大教区，每教区立一教长(或称大主教)治理。起先，所有的大主教是平等的，没有一位大主教高于另一位。当时，各教区大主教相争。惟独罗马大主教才智过人，再加上罗马是帝国的第一大城，所以他的教区很兴旺。其他教区的大主教们请他主持公道，因而逐渐地，罗马教区大主教的势力日益涨大，其权位遂超过其他地区的大主教。
【教皇制度的产生】教皇的理论，是由利欧一世(Leo I，440~461年)提出的。利欧曾声称他乃是奉神委派为众监督的大主教，是全教会的主宰，拥有普世性教皇的专权；并在主后445年获得罗马皇帝的承认，因此有部分历史家认为他是第一任教皇。但在主后451年所召开的迦克墩会议(Council of Chalcedon)，从各地来赴会的监督，仍给予君士坦丁堡的教长以与罗马的教长相等的特权。
真正被人公认的第一任教皇，乃是贵钩利一世(Gregory
I，590~604年)，他在主后590年宣布自己为第一任教皇，以教干政，政教联合。「教皇」(Pope)源自拉丁文 PaPa，是「爸爸」的意思。在教皇管辖下的众教会，总称为「罗马天主教会」(Roman Catholic Church)。因此，正式有所谓「罗马教皇」是从贵钩利一世开始的。换言之，在主后590年以前是没有「罗马天主教」的。
【『罗马天主教』的错谬】「罗马天主教」的信仰大大地乖离了圣经的真理，在圣经之外加进了许多属人的遗传、教训和作法，因此有很多谬误，兹举其荦荦大者如下：
(一)奉行教皇专权制度：他们为了使教皇制度合法化，就追溯至使徒彼得，称他是罗马城首任的主教，就是第一位教皇。他们的理论根据是在《马太福音》第十六章，主耶稣曾应许要把教会建造在彼得这块盘石身上，并赐给他权柄，可以在地上捆绑和释放任何人(太十六17~19)。其实这是曲解圣经。
要知道「彼得」二字，原文是petros，小石的意思，而盘石(大石)，原文是petra，就是基督(林前十4)。耶稣对彼得说，祂要把教会建立在彼得所承认的基督(盘石)上，而不是要建立在彼得身上。并且不止彼得有权柄(钥匙)可以施行捆绑与释放，其他众门徒也同样有这个权柄(太十八18)。
圣经说：基督是房角石(为首的基石)(弗二20)。彼得自己也承认我们信徒不过是活石，惟耶稣基督才是房角石(彼前二5~6)。
「罗马天主教」高举教皇，明令教徒必须服从教皇，因为教皇在地上代表神权。他们为了压抑群众的思想，以建立教皇绝对专制的权威，就在主后1870年宣布「教皇无误论」。他们说教皇绝不会有错误，彼得也没有错误。但历史告诉我们，多少任天主教的教皇，人品败坏邪恶，生活腐化，奸淫、贿赂、杀人之事层出不穷；圣经也给我们看见，彼得曾经犯过大错，三次不认主(太廿六69~75)，后来也犯过错(加二11~14)。
(二)神化马利亚，奉她为神母：马利亚是主耶稣的生身母亲，信徒固当敬重她牺牲奉献的存心(路一38，46~47)，但她是人，不是神。「罗马天主教」却将她神化，说她无原罪，是「圣母」；又说她终身守童贞，后来升天。如今在天上作神与人之间的中保，人可以求她吩咐耶稣赦人的罪，耶稣不能不听从她。
圣经说，只有神的儿子耶稣，祂没有犯罪(来四14~15)，「众人都犯了罪」(罗五12)，马利亚不可能没有罪。圣经也给我们看见，耶稣是马利亚「头胎的儿子」(太一25小字)，马利亚除了生耶稣以外，还生了许多儿女(太十三55~56)，她并未终身守童贞。圣经除了记载以诺、以利亞和耶稣升天以外(创五24；王下二11；徒一9)，从未记载过马利亚升天。圣经又说：「在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」(提前二5)，怎么还有另一位中保呢？
(三)随意删改并加添圣经：「罗马天主教」认为《圣经》是由教会确定的，因此教会有权删改或加添圣经。他们除了删改十条诫命的第二条之外，又将「次经」加添在圣经之内。直到二十世纪初期，他们还禁止一般信徒读圣经，为此也多次搜查圣经、烧毁圣经。此外，他们也认为圣经并不完全，就把教皇的谕旨和教会的遗传，置于和圣经具有同等的地位，以它们来补圣经的不足。
《圣经》之所以成为圣经，早就流传在初期教会之间，而为信徒所诵读，直到主后397年的迦太基会议(Council of
Carthage)，全部新约廿七卷书才被无异议接受为正典。那次的会议，只不过是接受三百多年来的事实，说明大家的共识而已。神的话就是神的话，它的价值并不因教会的确定与否而有所改变。换句话说，圣经的权威高过教会，圣经有权威审判教会。但「罗马天主教」却认为教会的权威高过圣经，教会有权定夺圣经并解释圣经。这是以人意来支配神意，这种态度是任何忠实的基督徒所不能接受的。
(四)教皇与神甫有赦罪的权柄：他们公认彼得为圣经中的教皇，说他有赦罪的权柄(太十六19)，因此历任的教皇也有赦罪的权柄；而神甫是由于教皇授权给他们，他们也有赦罪的权柄。凡教徒犯罪，就必须跪在神甫面前认罪求赦，并且奉献金钱，使罪得赦。这就是「告解」。每人每年最少行一次告解。
主后700年，教皇因为经济的需要，竟然发行起「赎罪票」。谁犯了罪，只要他花钱买赎罪票，他的罪就可以得到赦免。赎罪票分为好几等，你犯的罪越大，所需买的赎罪票等级就越高，金额就越多。不过，自从马丁路德改教之后，赎罪票似乎已经销声匿迹了。
圣经告诉我们，信徒若跌倒犯罪，只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，向祂认罪，祂就要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义(来四15~16；约壹一9)。
(五)封立圣人，敬拜偶像与圣迹：「罗马天主教」封立许多古圣徒，称他们为圣人；又在他们的日历里，每一位圣人分派一日，该日专向那位圣人祈祷。
天主教堂内有很多石像与画像。他们不但拜马利亚的圣像，也拜十二使徒的圣像。他们把旧约十条诫命更改了，把第二诫(出廿2~6)删去，因为第二条是禁止拜偶像的；同时为了十条诫命的完整数字，他们把第十诫一分为二(出廿17)。他们为了要拜偶像，就胆敢删改圣经！
他们甚至拜遗物及古圣徒。他们尽量搜集「圣物」，如耶稣在马槽中的遗物，或一块十字架的朽木。本来把耶稣钉十字架只用几枚钉子，但他们竟然找出了十四枚钉子；刺耶稣肋旁只用一个枪头，但他们找到了四个枪头；他们又保存了施浸约翰的两根骨头，一根在罗马，一根在阿米安。他们认为这一切「圣物」都可以护身与降福，所以伪造了很多「遗物」。
(六)夸大洗礼的功效，改浸水为点水：他们认为一个人单单相信耶稣基督仍不能得救，必须加上受洗才能得救；这就碰上一个难题，比方说临死的病人无法受洗怎么办？他们就想出一个「妙法」，在病人头上点水三次，表明奉父、子、圣灵的名给予施洗。由此，点水礼就取代了洗礼。有一次，有一个神父将树枝浸在水中，拿起来向士兵一扬，扬了几次之后，几十万士兵都受洗了。他们也为婴儿施点水礼。
其实，一个人得救的条件不在乎受洗；试看十字架上的强盗并没有受洗，但耶稣对他说：「今日你要同我在乐园里了」(路廿三43)。施洗的圣经原文是受浸，是将全身浸在水里。
(七)望弥撒：「弥撒」(Mass)是天主教的特产，它的拉丁文意思是「遣散」，原来是用在领圣餐之前遣走那些尚未领受洗礼的人，并在圣餐结束后遣散全体参礼的人；后来成为在礼仪最后给予祝福的用语。天主教把望弥撒看作是一项十分重要的信仰仪式，他们称弥撒是十字架牺牲的继续。教徒参加弥撒，具有赎罪和积功德的功效。每一个天主教徒在临离世前要作最后一次弥撒，但只许吃饼，不能喝葡萄汁。
他们认为弥撒圣礼中的饼与葡萄汁一经祝谢，就变成了耶稣的肉和血，因此具有赎罪和赐幅的功效。他们在领「圣体」时，在胸前画十字。
基督徒擘饼喝杯，是为着记念主，直等到祂回来(林前十一24~26)。 (八)守斋日：每星期五，他们要守小斋一次；复活节前要守大斋一次，计四十天。守斋就不能吃肉。但圣经说，禁戒食物(或作叫人戒荤)，乃是鬼魔的道理(参提前四1~3)。
(九)不许神甫和修女结婚：他们不许神甫和修女结婚，须守童身。但圣经说，禁止嫁娶也是鬼魔的道理(参提前四1~3)。
(十)数念珠：他们在祈祷时要念「圣母马利亚」若干次。每人有一串念珠，不断地数念，以修功德；念的数目越多则功越大。这都是没有圣经根据的。
(十一)死后须下炼狱说：他们又发明「炼狱说」。据他们说，炼狱是在天堂和地狱之间；所有死了的天主教徒，先到炼狱受炼。因为他们有小罪，不能上天堂，又因他们没有大罪，所以又不用下地狱。他们只得到炼狱里受火炼。如果他们的亲友为他们念经祈祷、献金钱、望弥撒，这样就可以帮助他们早些出炼狱；否则他们就要下地狱了。这不是圣经的真理，而是天主教为了要金钱而发明的。
── 黄迦勒《慎思明辨──慎防基督教的异端邪派》
混乱的异端──罗马教
今天要提起一个题目，可称它作混乱的异端。每一个读预言的人，都知道罗马教要一天比一天进步，更正教要一天比一天衰败。启示录说，女人先是骑在兽上面，后来要被兽杀死。所以，所有神真实的儿女，在末了的时候，要完全预备好，来应付这一个危机。今天，我们不知道，或者五年、十年、二十年之后，也许我们还在这里，或者我们已经走了，那时罗马教的问题要发生。所以我们自己要清楚，也必须给弟兄姊妹们认识这一个异端。若是等到难处来了再去应付，那就太迟了！所以在这一件事没有发生之先，我们作教会守望的人，要早注意，早对付。
读经：
「祂又设个比喻对他们说：天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。祂又对他们讲个比喻说：天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。」(太十三31~33)
「拿凓七碗的七位天使中，有一位前来对我说：你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人，骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿凓紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。在她额上有名写凓说：奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大的希奇。天使对我说：你为甚么希奇呢？我要将这女人和驮凓她的那七头十角兽的奥秘告诉你。你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。那先前有，如今没有的兽，就是第八位；他也和那七位同列，并且归于沉沦。你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同凓羔羊的，就是蒙召，被选、有忠心的，也必得胜。天使人对我说：你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，人要吃她的肉，用火将她烧尽。因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。」(启十七)
「此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，比就因他的荣耀发光。他大声喊凓说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴；因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了；地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍的报应她；用她调酒的杯加倍的调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她人要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。地上的君王，素来与她行淫、一同奢莘的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号；因怕她的痛苦，就远远的站凓说；哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿，并肉桂、荳蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马、和奴仆、人口。巴比伦哪！你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的对象也从你中间毁灭，决不能再见了。贩卖这些货物，藉凓她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远的站凓哭泣悲哀，说：哀哉！哀哉！这大城啊，素常穿凓细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子、宝石、和珍珠为妆饰；一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远的站凓，看见烧她的烟，就喊凓说：有何城能比这大城呢？他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊凓说：哀哉！哀哉！这大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场。天哪！众圣徒，众使徒，众先知何！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万