认识『主日』
【主日何所指】「主日」(the Lord's Day)这名词在新约圣经中只出现过一次，就是使徒约翰在启示录所提的：「当主日，我被圣灵感动」(启一10)。究竟这「主日」何所指，约翰并没有给我们明确的表示。因此，就产生了如下三种主要的不同看法：
(一)将「主日」当作圣经中另一个名词「主的日子」(the Day of the
Lord)。圣经学者大体同意，「主的日子」(帖前五2；帖后二2；彼后三10)是指将来必至的日子，亦即世界末了、主再来之日。新约圣经又称之为：「我们主耶稣基督的日子」(林前一8)、「主耶稣的日子」(林前五5；林后一14)、「基督的日子」(腓一10；二16)。
(二)认为「主日」就是「安息日」。他们说，初期的教会公认安息日为主日，乃是后来的罗马国教，强行改采异教的「礼拜日」为主日。
(三)根据圣经记载和教会历史来推断，「主日」应是指「七日的第一日」或「第八日」，即现代举世通用的「星期日」。因为使徒时代的早期，即耶路撒冷未灭以前，使徒的书籍中，常称星期日为七日的第一日(约廿19~20；徒廿7；林前十六2)。但到了使徒时代的晚期，即耶路撒冷被毁灭之后，教会都称星期日为主日。并且主日只指七日的第一日，即星期日而已。
【主日不是主的日子】若是使徒约翰意指「主日」为「主的日子」，则有如下的矛盾：
(一)约翰看见异象的日子，与前一节所述他看见异象时身在「拔摩的海岛上」，产生很明显的时、空不一致；
(二)当时约翰所见主在七个金灯台中间的异象，和第二、三章达与七教会的书信有密切的关系(每封书信开头时有关主的描述，均引自所见的异象)，而这七封书信，无论是指当时的教会现实情况，或是隐含教会历史的预言，都是「主的日子」以前的事；
(三)「主日」的希腊原文，在文法格式上与「主的日子」不同，却与「七日的第一日」相同。综合上述理由，我们不能同意「主日」就是「主的日子」的看法。主日是七日的第一日，主的日子是主再来的日子，二者是完全不同的。
【主日不是安息日】以安息日为主日的说法，不仅有违福音的真理，并且和新约圣经的事实记载不符。
在旧约里，神吩咐祂的子民记念安息日(出二十8~11)，就是叫人记念神的作为。神在复造世界时，用六天的工夫复造了世界，第七天祂就安息了。我们人是在第六天被造的，所以人一被造之后，马上就进入第七天的安息里。藉此，神提醒我们：
(一)惟有神自己的工作，才能给人带来真实的安息；
(二)人必须先享受神所赐的安息，然后纔有力量作工；
(三)人守安息日，就是表示人接受神的工作，而安息在神的安息里；
(四)人不守安息日，就是表示人不需要神的工作，而单凭人自己的工作就能生存。
旧约里的事不过是将来美事的影儿(来十1)。安息日乃是豫表基督的福音：
(一)惟有主耶稣在十字架上的工作，才能满足神公义的要求，成就神与人之间的和平，给人带来真正的安息。
(二)人必须先接受主耶稣的救恩，然后纔有生命的力量，遵行神的旨意；
(三)人接受主耶稣的救恩，就是表示人满意于神的工作，而安息在神的安息里；
(四)人不接受主耶稣的救恩，就是表示人不需要神，单凭着自己就能使人生达于美善的境地。
如今，福音的实际已经来临了，福音的豫表也就过去了。人既然借着主耶稣的救恩，就能安息在神面前，因此对凡接受祂的救恩的人而言，安息日也就自然而然的过去了。新约的信徒若是仍然谨守安息日为主日，不仅本末颠倒，并且还把自己置于律法的轭下。所以从福音真理的观点来看，主日不可能就是旧约安息日。
此外，根据圣经和历史所载早期教会的事迹，显然那时的基督徒是没有遵守安息日的。
【主日乃是七日的第一日】所谓主日就是七日的第一日(太廿八1)，这是主耶稣复活的日子。「主日」是神特别悦纳赐福的日子，主耶稣救赎之工完成了，神悦纳了祂，叫祂在这日复活，坐在自己宝座的右边，等仇敌作祂的脚凳。所以「主日」就是主复活的日子，亦即现在的星期日。
在古代教父的著作里，我们能找到很多材料，证明「主日」是指七日的第一日，是作为教会聚会的日子。从主的门徒起，一直到第四世纪，都是在七日的第一日聚会。
【主日是出乎神的美意】「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜」(诗一百十八22~24)。这里是说，匠人所弃的石头成了房角的头块石头的这一个日子，是耶和华所定的日子。徒四章十节说：你们将祂钉在十字架上，神却叫祂从死里复活。十一节说：「你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」换句话说，这成为房角的头块石头，就是主耶稣的复活。所以「耶和华所定的日子」，就是主耶稣复活的日子。在我们眼中看为希奇，因为这不是人所定规的日子，而是耶和华所定规的日子。
旧约的时候，神在一周里挑选第七日；在新约里，神在一周里挑选第一日。神在七天中间拣选一天的那一个原则还继续着。神不只将日子合成年、合成月，神也将日子合成周，好像每七日是一段，到第七日就完了。旧造的结束，是在七日的第七日，清清楚楚、完完全全的成为一周。新造的开始，是在七日的第一日，干干净净、明明白白的是一个新起头。那一周完全是旧的，这一周完全是新的。旧造和新造，一刀两断，非常清楚。没有零数，只有一周的整数。
主耶稣在七日的第一日复活，整整齐齐的全周都是新造。如果主耶稣不在七日的第一日复活，而在七日的任何一日复活的话，那么在一周里面有新造也有旧造，就分不清楚了。主耶稣的复活，是在七日的第一日，是另外一周的起头。一周是旧造，一周是新造。旧造的事，到一周的末了第七日为止。新造从另一周的第一日起头。这样，就把新造和旧造分得清清楚楚了。在一周的里面，神特意把一天拣选出来；这一天，圣经给它起一个名字，就是启一10所说的「主日」。
【主日是属乎主的】「主日」希腊文「主的」(Lord's)在新约中除本节外，只见过一次，就是林前十一章廿节「主的晚餐」。在字典这「主的」的意思是「属乎主」。这样给我们看见，主的晚餐是属乎主的，主日也是属乎主的。约翰深知主日是属主的，所以他谨慎来用这日，他安静记念主。我们若记得七日的第一日是属乎主的，自然要好好利用这个日子来服事主(记念主之复活)。今天许多信徒忘记了星期日是主日，是属乎主的，却将它算为他自己的一样。有些信徒说因为他们不是在律法之下，所以随意用这日。那是极大的错误。
事实上，「在归主为圣的那日」这个叫法，在第二世纪时，就成了称呼星期日的专门术语。按戴斯曼(Deissmann)所示，「在归主为圣的那日」一词可能是那些勇敢无畏的基督徒，为针对「皇帝日」而创始的，当时的「皇帝日」在小亚细亚，如果不是每周庆祝的话，至少也是每月一次。皇帝日本来是表示埃及法老登极之日，或称他的生日，这意思后来被罗马皇帝取用了。作为记念基督的复活以及祂升天执掌王权的日子，「主日」因而是一个非常适切的叫法。
【信徒应当善用主日】第一，所有神的儿女，在七日的第一日所应该有的态度，就是高兴欢喜(诗一百十八24)。我们的主，从死里复活了！这是耶和华所定的日子，我们每逢这天，都要高兴欢喜。
第二，「七日的第一日，我们聚会擘饼...」(徒廿7)。按原文的文法，这里的「七日的第一日」，不限定指着某一个七日的第一日，意思乃是每一个七日的第一日，都在那里聚会擘饼。七日的第一日，是我们的主死而复活的日子，这是主所拣选的一天，是我们遇见主的一天。我们总是在一周的第一天先到主面前去。还有哪一天，是比主日更好聚会擘饼记念主的呢？
擘饼，在圣经里有两个意义：一个是记念主，一个是表明我们与神所有的儿女有交通。饼代表主，饼也代表教会。每一个主日，是最好的日子，叫我们与主有交通；也是最好的日子，叫我们与神的众儿女有交通。这一天，全世界千万的信徒的手都摸这一个饼。「我们虽多，仍是一个饼，一个身体」(林前十17)。我们一同擘饼，我们在饼里有交通。因此，我们要学习与神所有的儿女没有间隔。你如果不学习爱，不学习赦免，你就不能摸这一个饼。因为我们摸着祂的缘故，所以我们摸着一切属乎祂的人。
第三，「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来」(林前十六1~2)献给主。在七日的第一日，一边是擘饼，一边是奉献。一边，我们记念主怎样将祂自己给了我们；另一边，我们今天也给主。人在神面前接受越多，所给的也应当越多。捐钱也是一个我们应当献上的感谢祭(来十三16)。这样作，是神所喜悦的。保罗在这里给我们看见，捐钱是应当预先打算好，有计划而作的。你乐意抽出多少钱来，你要定规一个成份，多就多捐，少就少捐。
总之，这一天不是我们的一天，这一天是「主日」。在我们一生之中，要圈出这一天来为着主。我们忙碌，是为着主；我们休息，也是为着主。我们作这一件事，或不作那一件事，都是为着主。这一天是我们奉献给主的一天。
── 黄迦勒《按着正意分解真理的道──慎防基督教的极端》
主日
读经：
「当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说」(启一10)
「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。」(诗一一八24)
「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。」(徒二十7)
「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留凓，免得我来的时候现凑。」(林前十六2)
【神的创造和安息】神将每一天，分作晚上和白天。神说，有晚上，有早晨，这是一天。神在六天之内，修造了地。在第七天，就休息了，安息了。到了差不多二千五百多年之后，神就赐下十条诫，叫人记念安息日。十条诫里面，都是命令──该作的和不该作的。只有第四条诫，乃是叫我们记念神的作为。换一句话说，这一个纪念，是回头指凓创造世界说的。这一个记念，是回头叫我们看见神在修造世界的时候，六天的工夫，祂修造好了世界，第七天祂安息了。所以第七天，本来是神的安息的一天。过了二千多年，神就将这第七日的安息日赐给人，要人也安息。
【安息日的意义】当神起首将第七日的安息赐给人的时候，那是相当明显的，叫人在身体上安息。因为神自己在第七天的里面，是不作工的，祂停了祂自己的工作，祂休息了。今天呢？对于人，神也要他们工作六天，到第七天安息。叫人也得休息，也得停止自己的工作。在这里，我们不能不承认说，本来安息日，是神的安息，现在神把它赐下来，叫人，特别是以色列人，也要他们在安息日安息，要他们放下他们自己所有的工作。这一个是相当明显的事，是神将自己的安息赐给人。这一个，我们要特别注意。所有旧约里关于安息日的事，都是这一个意义。
到了新约，旧约的事都不过是后事的影儿。神给人安息日，像在旧约里有许多其他的预表一样，都有属灵的意义在里面。这话我已经说了多少次，今天再重复的说。神的第七天，乃是人在世界上的第一天。神在第六天造人。第七天，是神的第七天；但是，第七天，是人的第一天，是人活在地上的第一天。人在第六天造好了，第七天就变作人活在世界上的第一天。所以人一被造，不是作工，乃是进入到神的安息里。第一天，就安息在神的安息里。神作工作了六天，第七天休息。先有六天的工作，后有一天的休息。但是人一进来，不是先六天，后一天。人一进来，乃是先一天，后六天。这是相当明显的，第七天是人的第一天。我们是先安息，然后才作工。
安息日的意义，就是进入神的安息。我们如果要进入神的安息，我们就要接受神的工作。因为神作工，我也作工；因为神安息，我也安息。我们进入到神的安息里的那一个时候，不是从我们的第七天起头的，我们不是作了六天工，到第七天安息。我们乃是先安息，然后才作工的。这是一个基本的原则。这也就是福音的原则。安息在工作之前，安息在行为之前，这就是福音。神在那里给我们看见说，祂预备了安息，叫我们以后能作工。感谢神，有了安息才能作工。
所以，如果有人犯了安息日，他的罪是何等的大。犯安息日并不是说没有多大关系。因为安息日，神叫你安息。神叫我安息的时候，我如果作工，有甚么关系呢？请你们记得，犯安息日，就是等于摩西用杖击打盘石。神吩咐摩西说，你去吩咐水从盘石里出来，神没有告诉他用杖打盘石。因为第一次已经打过了，他不应该再打，他应当就是这样吩咐石头说，流出活水来。但是，他第二次再打，就把神的工作破坏了。结果，摩西只好留在迦南地之外。人犯安息日，你说有甚么关系，好像没有甚么关系。但是，以神的真理来说，那关系实在太大了。人应当先享受神的安息，才能有工作。人应当先在福音里，才能有行为。人应当先得凓神的安息，然后才能作神的事。人如果破坏安息日，他就把整个预表破坏了。所以，安息日在旧约里的地位才有那么高。
当旧约的时候，有人在安息日出来，到田野里去找一点柴烧，结果用石头把他砍死。神说，要用石头把他砍死。因为这一个人，是干犯了神的安息日。人如果不安息，就是说我能够作工，我能有行为。所以，以安息日来说，因为神对于祂的工作是满意的，我也说我对于神的工作是满意的，我们安息在神的安息里，我们接受神的工作。所以，神起头的时候，是命令说，安息日的时候，应当停止所有的工作。牛羊也停止工作，仆人也停止工作，妇女也停止工作，所有在这一个家里的人，都得停止工作，完全不许作事。这是旧约所给我们看见的一张图。
但是，到了新约的时候，这一个情形有一点不一样。新约圣经，对于安息日，比旧约积极。旧约就是不作事。到了新约，主耶稣安息日在会堂里念律法和先知的书。本来是身体安息的日子，现在变作灵性追求的日子。在旧约里，没有这一个。是从那一个时候才起头的。在新约里，我们看见有一个进步的样子，在肉身之后，再加上听律法和先知的书。这一个，乃是七日有一日归主，完全归于神的原则。
这是一件顶奇妙的事。明显的在旧约里，第七日，神要我们安息。但我们也看见在新约里，安息日娈作更积极。在安息日，可以在会堂里听先知律法的书。主耶稣在安息日的时候，到会堂里去讲道。也照样，使徒在地上的时候，连保罗自己在地上的时候，也在安息日到会堂里去，也在会堂里辩论讲道。安息日不只有消极的休息，也有积极的利用。在那一个时候，特别注意到属灵的事。这是在新约里所给我们看见的。不过，在这里所凓重的点，是说神是有一天作为祂的安息，神要在七天里，找出一天给祂自己安息，神是在第七天安息。但是，神的第七天，就是人的第一天。所以人是休息了，然后才作工。历世历代接下来，都是这样。
【安息日的地位改变了】关于读圣经，我要顶直的说，要注意它的灵。人如果在神面前有受教的灵，也有受教的耳朵，你就能常常看见，在圣经里，甚么时候有更改。你就能够觉得，我在前些口子对初信的弟兄讲到读圣经的时候，请他们在那里找事实，就是这个缘故。要找事实，在事实里面有光。事实一有更改，就有光。关于安息日的事，也是这样。顶起头的时候，说第七日要安息，如果不安息，那一个刑罚是相当重──要用石头砍死。这是非常严厉的刑罚。但是，等一等，到主耶稣死的时候，起头的时候，你看见稍微提起一句话，光是说七日的第一日。不是说第七日，是说七日的第一日主耶稣复活。
四本福音书都给我们看见，七日的第一日，主耶稣复活。四本福音书也给我们看见，主耶稣复活之后，五次的显现，也都是在七日的第一日。使徒行传给我们看见，五旬节是七日的第一日。因为七七四十九天，第五十天又是七日的第一日。七日的第一日，就是第八天。圣经里没有一个地方告诉我们，神也没有给我们一个命令，要把主日代替安息日。圣经没有这样的话。不过圣经顶清楚的给我们看见，神在那里把它转过来。
你们必须看见旧约里的事。你在那里注意的话，你就要看见，好像是每七日是一段，到第七日就了了。刚才我们说安息日的意义，那一个预表，在实际上，七日这一个是旧造。六天，神工作，第七天神休息，这是旧造里的事。旧造的停止，好像在七日的第七日。旧造的结束，要在七日的第七日。因为神不是将日子光分作年，光分作月，神也是将日子分作周。是一周一周的来分。圣经所凓重的，不是将日子分作月，分作年。圣经所凓重的，乃是将日子分作周。
主耶稣的复活，如果是在周末，就旧约和新约，永远弄不清楚。如果主耶稣是在周七──七日的第七日复活，你就马上看见，旧造和新造分不清。因为在一周里面有旧造，也有新造，从今以后，就永远不清楚。所以主耶稣的复活，是在七日的第一日，就是周一。如果是在周七，就了了。这是清清楚楚的事──旧造的事，到这里为止，了了。从今天起复活──新造起头。所以主耶稣的复活，摆在七日的第一日，因为这是一个新的起头。
你看见，以一周来说，不能一周作两件事。如果周三复活，也不行，因为周一、周二，是旧造。周三、周四、周五、周六，是新造。如果周六复活也不行。不错，周六、周七，是新造。但是周一到周五，是旧造。这样，就在同一周里面有两件事──一个是旧造；一个是新造。如果周七复活也不行。因为周七是新造，周一到周六是旧造。这就叫作不尴不尬，拖拖拉拉。现在以一周来说很清楚，七日的第一日复活，是另外一个周的起头。一个周是旧造，一个周是新造。从周一到周七，一个周是了了。现在又一个周重新起头，在复活的日子，站在新造的地位上。从这里面，你们要看见说，这就叫作七日的第一日。
所以，我愿意初信的弟兄们看见，旧约里面有一个原则，就是七日里面有一天，要办属灵的事的原则。有一天，要停止所有属世的工作，来办属灵的事的原钊。可是，这一个原则，在新约里，给我们看见说，主耶稣在七日的第一日复活，教会就自然而然的被圣灵带进来。不是像旧约一样告诉我们说，甚么不可作，甚么不可作。新约里，没有安息日。我不是说新约圣经里，没有安息日。在马太福音里，就有安息日。是说在新约里，神向凓人，没有像旧约那样，不许可人在安日作这一个，作那一个。
安息日在旧约里，不过是预表，我们刚才已经说过。现在，这一个实际来了，那一个预表就过去了。像牛也过去了，羊也过去了，因为实际来了。也照样，安息日也过去了，因为安息日的实际来了。那一个福音已经来了，人靠凓福音，就是安息，已经能事奉神了。这就是安息日的意义。
【我们和安息日没有关系】可是，在新约里，有一件事要注意，就是我们与安息日没有关系。你们不要以为这是简单的问题。因为我相信，如果启示录二章三章的解释是对的话，律法派的人，要越过越发达；罗马教的势力，也要越过越发达。所以必须叫初信的人注意。
安息日的原则，就是福音。像献祭的原则，就是十字架一样。牛羊都是指凓神的羔羊说的，主耶稣是神的羔羊，那一个真的来了，牛羊就用不凓了。人如果今天再要牵凓牛，牵凓羊来献祭，这就是亵渎我们的主。主已经作了祭，你怎么能够带凓牛羊再来献祭？这是同样的原则。今天福音已经来了，人藉凓福音能够安息在神面前。因为神藉凓祂儿子十字架上的工作，因为神藉凓祂儿子十字架上的救赎，因为神藉凓祂儿子替我们成功了所有的工作。所以我们这些人，不是听神的话说你赶快去作。我们乃是听神的话说你赶快安息。我们来到神面前，不是来作；我们来到神的面前，乃是来安息。因为福音叫我们安息在神面前。以后，我们才起首来事奉神。所以福音的安息来了之后，自然而然安息日就过去。在信徒身上，自然而然安息日就过去了，就像牛羊已经过去了一样。今天如何没有牛羊，今天也如何没有安息日。
所以千万要小心，不要把字眼用错了。圣经里，没有基督徒的安息日。这是一个相反的字眼。如果是基督徒，就没有安息日。如果是安息日，就没有基督徒。没有所谓基督徒的安息日。安息日，是旧约里面的东西，到了新约，是已经过去了。
【新约的主日】但是，新约也有它的日子，却不是根据于安息日而有的。乃是根据于七天，一天，而有的。不是根据于安息日变成主日。今天，不过是在七天中间拣选一天，那一个原则还继续。不是把安息日改变作主日。乃是说，旧约的时候，神在一周里挑选第七日。在新约里，神在一周里挑选第一日。不是把第七日换作第一日。是说神在这里另外挑选一天。这一件事，和旧约里的完全不一样。
十条诫里的第四条，是说这一个不可作，那一个不可作。但是在新约里，当神另外挑选一个日子的时候，神没有说甚么事情不可作。消极方面的事，没有提起。在主日的时候，神没有说甚么事情不好作，神就是告诉我们说，在主日的时候，甚么事情好作，甚么事情要作。所以我们看见主日的特点，只有积极的命令，而没有消极的命令。
我们要把这一天，稍微多加一点的解释。你们刚才已经看见，旧约和新约分得非常清楚──一刀两断。因为以周来说，一个是在周的末了，而另一个是一周的开始。旧约到了第七天就完了，全周都是旧造。新造呢，是从周一起头──七日的第一日，这一边甚么都是新造，一点都不乱。这一周完全是旧的；那一周完全是新的。不是在一周里面，一半是旧的，一半是新的。它是痛痛快快的一个完全是旧造，一个完全是新造。主耶稣从七日的第一日复活，干干净净的，全个周都是新造。过了四十九天，教会产生，也是在七日的第一日。地上的教会的产生，明显是产生在五旬节。七日的第七日，叫作安息日。七个安息日过去的时候，到了五旬节，教会在地上起头，干干净净的，完全是新的。
所以，今天如果有人还要回头去守七日的第七日，他是把整个新约和旧约混乱了。这在圣经里，是绝对没有根据的事。你们读圣经的时候，你们看见一件很希奇的事。过了七天，门徒又是在七日的第一日聚会。不知道为甚么缘故，安息日的时候，他们不聚会。但到了第二个七日的第一日，他们又聚集在一处。
【关于主日的圣经根据】我在这里，愿意和你们读一点圣经，我想有一段圣经，是相当紧要的。
诗篇一百十八篇二十二至二十四节：「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。」另一边，请看使徒行传四章十至十一节：「你们众人和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」
在这里你们看见有一句话，「匠人所弃的石头」。你们知道，石头有用没有用，是谁定规的？乃是匠人所定规的。是石匠说，这一块石头盖房子有用没有用。你不能去问别人。匠人如果说这块石头不能用，就不能用。但是有一件奇怪的事，匠人所弃的石头，神叫祂变作房角的头块石头，变作根基，神把最要紧的责任，摆在他身上。匠人所弃绝的，匠人所以为没有用的，神叫祂变作房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是希奇的事！二十四节给我们一件更希奇的话，关于主日的：「这是�