審判
我們在第二篇「神」裏，已經題到，這位創造並管理宇宙萬有的主宰，祂行事的法則就是「公義」。「公義和公平，是你寶座的根基」(詩八十九14)。因著神就是愛，祂施恩憐憫，施行拯救；因著公義，祂審判，按著個人的行為，或善、或惡，報應人。亞伯拉罕認識神的公義，他說，「審判全地的主，豈不行公義麼。」(創十八25)。
現在讓我們一同來查考，神公義的審判。
壹 今世的審判(烈怒的審判)
雖然神把許多決定性的審判，留待於來世，(一)基督臺前的審判(林後五10；彼前四17；羅十四10)；(二)基督榮耀寶座前的審判(太廿五31；耶三17；徒十七31)；及(三)白色大寶座前的審判(啟廿5，7，11，12；提後四1)；三次的審判。但這並不是說，神在今世不作審判，而是除了少數至於死的罪(約壹五16)，神立即審判懲罰之外，寧願等候，給予悔改的機會。
聖經上記載的審判之例有︰
一、神用洪水審判了上古的時代(伯九5~7；創一2)。
二、神用洪水審判了挪亞時代全地的人及地上的活物(創七章)。
三、神用火審判了犯淫亂之所多瑪及蛾摩拉城(創十九章)。註︰那些城的淫亂，包括有同性戀之罪(創十九5~8)。
四、神用十大災審判埃及人，並且把埃及法老王的軍兵埋在紅海裏(出七章至十二章；十四章)。
五、神用火燒死，獻凡火的，亞倫的兒子拿答，亞比戶(利十1~2)。
六、神用災殃擊殺貪食的以色列人(民十一31~34)。
七、神叫地開口把可拉的人丁、財物，都吞了下去(民十六章)。
八、神使火蛇咬死發怨言的百姓(民廿一章)。
九、神懲罰老以利和他二個兒子，使他們死於同一天(撒上四章)。
十、神懲罰用手扶約櫃的烏撒(撒下六章)。
十一、神懲罰大衛，治死他霸佔烏利亞的妻子所生的孩子(撒下十二章)。
十二、因大衛擅自數點以色列人，神用瘟疫擊殺以色列人七萬人(撒下二十四章)。
十三、所羅門年老時拜偶像得罪神，神使以色列國分裂為以色列及猶大兩國(王上十一章，十二章)。
十四、神叫不聽命令，在伯特利停留的神人被獅子咬死(王上十三章)。
十五、神懲罰耶洗別，叫狗喫她的肉(王上廿一章；王下九章)。
十六、神差遣天使擊殺亞述軍兵十八萬五千人(王下十九章)。
十七、神使以色列國亡於亞述(王下十七章)。
十八、神使猶大國亡於巴比倫王，猶太人被擄至巴比倫(王下廿五章)。
十九、神懲罰推羅人(結廿六~廿八19)。
二十、神懲罰西頓人(結廿八20~24)。
二十一、神懲罰巴比倫(賽十三章)。
二十二、亞拿尼亞和他的妻子欺哄聖靈，被治死(徒五章)。
二十三、希律王，不將榮耀歸給神。神立刻處罰他，他被蟲所咬，氣就絕了(徒十二章)。
貳 十字架的審判
聖經告訴我們，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」(羅三23)，而「罪的工價乃是死」(羅六23)，所以人本來的處境是，「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」(來九27)，「活在世上沒有指望」(弗二12)，「神的震怒常在他身上」(約三36)，走頭無路，絕望。非常可怕又極其可憐的命運。但是，感謝神，基督在十字架上，已代替人受了神的審判。神在基督身上，已經審判了人的罪。所以神纔能赦免人，拯救人。凡是信主的人，已經免去了神永遠的審判。不過這個代替的審判，只能生效在信的人身上，至於「不信的人，罪已經定了」(約三18)。
參 教會的審判
教會是神在肉身的顯現，是那一位從來沒有人看見之神的彰顯。所以神就必須保守教會的聖潔、公義、榮耀的性質。為此，神就藉著教會審判犯罪的信徒。教會是審判聖靈所審判的；所以教會的審判必須是在靈裏，切忌落在人的控制裏，以免蹈羅馬天主教迫害清教徒的覆轍。
「若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」(太十八17)
「不可與淫亂的人相交；此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是這樣，你們除非離開世界方可；但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄，是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉洒的，或勒索的；這樣的人不可與他相交；就是與他喫飯都不可。因為審判教(會之)外的人與我何干；教(會之)內的人豈不是你們審判的麼？(註︰哥林多前書是寫給在基督耶穌裏蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人，所以這裏的你們，並非專指牧師或是長老，而是全體弟兄姊妹們)至於外人有神審判他們；你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」(林前五9~13)
「你們中間沒有一個智慧人(註︰並沒有說是使徒或是長老，而是說，弟兄姊妹中自有智慧人)，能審斷弟兄們的事麼？」(林前六5)
「犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。」(提前五20)
以上的諸經節，充分地說出，教會審判的對象及原則。
教會不能向罪妥協。因為一點點的麵酵會叫全團都發起來(太十三33)。為著要除去麵酵，教會必須把那些犯罪而猶不知悔悟的信徒，趕出教會之外。然而，教會這樣作的目的，不僅是為保護其他的弟兄姊妹不受他的敗壞，更是叫那些犯罪的信徒，因受到懲戒，激發他們良心的感覺，使他們「從憂愁中生出懊悔來...因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救」(林後七9~10)。
肆 神管教的審判
「我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩祂的責備。因為耶和華所愛的，祂必責備；正如父親責備所喜愛的兒子。」(箴三11~12)
「『我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候，也不可灰心；因為主所愛的祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。』你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子；焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生麼？生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。」(來十二5~10)
「我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治；免得我們和世人一同定罪。」(林前十一31~32)
神管教的審判和神烈怒的審判(壹項)截然不同。神烈怒的審判，是針對著那些犯了致死的罪，嚴重干犯了神的公義、聖潔、和榮耀，而惹動神烈怒的人；而以恩典時代以前的世人為最。在恩典的時代，神是「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(彼後三9)，所以除了少數特殊的例外，神是一再地寬容世人。特別是已經相信耶穌的救贖，得永生的信徒，神不再向他們發烈怒。神對待信徒是以父親對待兒子的態度，責備、管教，使那些不聽話、不自審的，被神懲治，被神改正，是要他們得益處。輕的管教有：那擅自替主作主張說，連主也需要向該撒納丁稅的彼得；主就罰他說，「你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀」(太十七27)。我信，那一天，彼得受了管教，學了乖，懊悔自己出頭。那一次的管教對他後來的處世為人，很有益處。在使徒行傳第十章裏，我們可以看見，按彼得天然的看法，不該給外邦人哥尼流一家人施浸。但他看見聖靈澆灌下來，立刻順服，給他們施浸。後來，他在耶路撒冷向教會眾聖徒作見證說，「諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神，也為他們作了見證；賜聖靈給他們，正如給我們一樣」(徒十五7~8)。
重的管教有：門徒們雖然有主的命令，「你們要去，使萬民作我的門徒」(太廿八19)；「要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」(徒一8)。但是，在司提反殉道之前，福音還是停留於耶路撒冷，未見擴張到外邦地，所以神就容許逼迫臨到教會說，「從這日起，耶路撒冷的教會，大遭逼迫；除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處」(徒八1)。使福音得以擴張到外邦地。
羅馬書八章28節說，「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」管教的目的，不在於叫我們受痛苦、受懲治，而是在於要我們得益處。管教臨到時我們若能體會神的美意，受管教，及時回頭，恢復起初的愛，那麼就不至於白受痛苦，反而得了益處，蒙了保守，免得和那些無知頑固的世人一同被定罪。
伍 基督臺前的審判
這個審判是為顯明神的公義，而特別設立的天國入門資格的審判。
因著神的憐憫和大愛，神判定我們得著永遠的生命，或是永遠的沉淪時，並不根據我們的行為，只根據耶穌所成功的救贖和我們的信。「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的」(弗二8)。
可是有關我們的來世，是否得以進入天國，或是被撇在黑暗裏，受管教、受煉淨，完全是根據今世的生活行為。
我常常聽到一些不肯接受福音的朋友批評因信稱義而說，「你們所傳的福音，很不公平。許多信耶穌的信徒，他們的行為遠不如不信的人；你們說，他們因信被神稱義了，他們得救了，有永生了。而有很多不信的人，他們的行事為人，道德水準都比信徒還要高，你們卻說，他們因為不信耶穌，所以會沉淪、會滅亡。這豈不是不公平，不合道理麼？」
是的，表面上看起來，他們的批評，似乎有理，其實不然。
神對於得永生免沉淪的要求，並不是以人墮落而低落的道德水準衡量。神是照著祂自己的絕對公義，完全聖潔毫無瑕疵的，超越道德標準來審判人。
「凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。」(太五28)
「凡休妻另娶的，就是犯姦淫；娶被休之妻的，也是犯姦淫。」(路十六18)
「凡向弟兄動怒的，難免受審判。」(太五22)
「要愛你們的仇敵。」(太五44)
你能作到這些麼？即使你作到了，你敢說，從生出來至今，你沒有說過謊，沒有恨過人，沒有貪心過。難怪聖經告訴我們「沒有義人，連一個也沒有」(羅三10)，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」(羅三23)。然而「罪的工價乃是死」(羅六23)。所以我們都需要救贖，「就是義的代替不義的」(彼前三18)。
基督的救贖是為普世人，非常的公平。你若不接受祂作你的救主，乃是咎由自取，罪的行罰是應得，不能怨天尤人。
至於信徒得救，有永生之後，如果，不好好享受救恩，行事為人與所蒙的恩相稱，自有神公義的審判，或善或惡，各自受報，也是非常的公平。
我們在第十一篇裏已經略略地題過，基督臺前的審判是為著古今中外所有的信徒，無論是已死了的，或是尚活著的。「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇」(帖前四16~17)。「因為我們眾人，必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」(林後五10)。「因為時候到了，審判要從神的家起首」(彼前四17)。這時的主，不再是憐憫、慈愛、寬恕的主，因為恩典的門已經關閉了。祂是以大而可畏的神身份臨到信徒。連那曾經是耶穌所愛的，靠著祂胸膛說話的門徒約翰(參閱約十三23~24；廿一20)，看見祂「眼目如同火焰；腳好像在爐中鍛煉光明的銅；聲音如同眾水的聲音。祂右手拿著七星，從祂口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光」(啟一14~16)，就駭怕仆倒在祂腳前，像死了一樣，何況是他人。今天人可因有貪心用捏造的言語在眾聖徒身上取利；也可應許別人得自由，自己卻作敗壞的奴僕；也可賣主、賣友，任意妄為，自高自大；儘管自欺欺人，一口兩舌，把所有的好處往自己身上一攬，把一切過錯推卸給別人；但神是輕慢不得的，因為祂參透萬事，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。
有人說，主阿，主阿，我不是奉你的命傳道，拯救人，設立多處的教會，講解聖經，出許多屬靈書籍麼。主就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。而那些不分辨是非，盲從走錯路的人，會很希奇地發現，在黑暗裏咬牙切齒的人群當中，竟然找到了他們的偶像人物。相反地，有些不太識字，講不出高言大道理，卻默默耕耘，牧養主的小羊，盡心，盡性，盡意，盡力愛主的弟兄姊妹，卻蒙主稱許說，「你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」他們得以進入天國與主一同作王。因為「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，纔能進去」(太七21)。「人的工程若被燒了，他就要受虧損；自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣」(林前三15)。
陸 基督榮耀寶座前的審判
當世界的末日，以色列人被仇敵們圍攻追殺，走頭無路的時候，基督就照著祂的應許再來，腳踏橄欖山，使山裂開讓以色列人得以逃脫。基督也會在哈米吉多頓擊殺一切仇敵的軍兵，然後祂就坐在榮耀的寶座上，審判一切那時尚活著的萬民，就是一切不信耶穌的外邦人。「那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座；萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集」(耶三17)。「當人子在祂榮耀裏，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。萬民都要聚集在祂面前；祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所豫備的國...王又要向那左邊的說，你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和牠的使者所豫備的永火裏去...這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去」(太廿五31~46)。經文中的綿羊就是那些善待主所關心的選民者，而山羊就是惡待主的選民者。因為40節及45節很明顯地說出，兩者的不同是，把該有的關懷，照顧，善事作在主的弟兄中一個最小的身上，與否。至於承受那創世以來所豫備的國，就是彌賽亞國；往永生裏去，不是得著永生，而是進入神掌權的範圍，也就是永生的範圍之意。因他們並非相信耶穌得以從神生，得著神自己，就是永遠的生命；而是因善待神的選民，特准進入彌賽亞國。因為那時，撒但已暫時被捆綁在無底坑一千年(啟廿1~2)，無能敗壞神的百姓，並且神掌權的國度裏是聖潔無瑕疪的，任何的消極事物都進不去，好像是無菌室一樣，是一個永生的範圍。那些綿羊雖然沒有永遠的生命，卻是活在永遠的生命領域裏，所以聖經就說，「往永生裏去」。永火就是啟示錄第二十章14節所指的火湖；將來魔鬼、死亡、陰間、和一切不相信耶穌的已死的人(復活受審判被扔進火湖)也都會被扔在火湖裏。
柒 白色大寶座前的審判
這是最後一次的審判，把一切消極的人，事，物，完全掃除乾淨，以維清潔的新天新地。希伯來書九章27節所說的，「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」就是指著這一次的審判。凡是不相信耶穌，未曾得永生，有分於第一次復活的死人，都要在第二次的復活時受審判，嘗到第二次死的苦味。
根據聖經的記載，白色大寶座前的審判時期，是千年國度之後，新天新地之前。
千年國度之後，主為要顯明人的隱情，「撒但必從監牢裏被釋放，出來要迷惑地上四方的列國...叫他們聚集爭戰...他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城。就有火從天降下，燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的。從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見了死了的人，無論大小，都站在寶座前；案卷展開了；並且另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏。這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏」(啟廿7~15)。
這一個審判的特點是沒有輕重之別，一律是死刑，他們的結局都是火湖的永刑，就是第二次的死。這個第二次的死，不是真正的死，乃是說，要嘗死的痛苦。他們雖然活著，卻比死還不如，求死不得，晝夜受痛苦，直到永遠。並且雖然說是另有一卷展開，就是生命冊。但是，事實上得著永生在生命冊上有名字的已睡信徒，在末次號筒吹響的時候，都已復活了，在基督臺前受審判，或得獎賞，或受管教，各得歸屬，和結果，不必等到第二次的復活。這裏的生命冊，只不過用來確定，這些第二次復活時的人，都無分於生命冊，叫他們無可推諉。
「在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄」(啟廿6)。親愛的朋友們，當你讀這書時，你該知道，今日你若硬心不接受恩典的福音，相信耶穌，得永生；有一天，你就會面臨第二次死的痛苦。但願你能受警告，及時回頭，悔改相信主，我的喜樂就因你得著滿足。今日「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延；其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(彼後三9)。
捌 審判墮落的天使
「豈不知我們要審判天使麼」(林前六3)？這裏所指的天使，不是一般的天使，而是墮落的天使。因為從啟示錄十二章4節，得知約有三分之一的天使跟著撒但背叛神，而這些就成為以弗所書二章2節的空中掌權的邪靈。創世記六章2節告訴我們，這些墮落的天使當中，有些與人的女子通婚，干犯了神「各從其類」的行政原則。猶大書6節說，「又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。」彼得後書二章4節也題到這事，說，「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。」主親自審判信徒，猶太人，和外邦人，卻把審判犯罪的天使之責任及權柄，給了得勝的聖徒，叫他們羞愧。──
黃共明《揭開永古隱藏不言之奧秘的鑰匙》