教會
「耶穌說，你們說我是誰。西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說...我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過她。」(太十六15~18)
「這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然；就是神在肉身顯現...」(提前三15~16)
「教會是祂的身體，是那充滿萬有者的豐滿。」(弗一23原文)
「為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」(弗三10)
「竭力保守那靈所賜的合一。」(弗四3原文)
「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主、一信、一洗、一神，就是一切的父，超乎一切之上，貫乎一切之中，也住在我們一切之內。」(弗四4~6原文)
「藉著自己造成一個新人。」(弗二15)
「你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了。」(弗二19)
「要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」(弗五25)
「這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。」(弗五32)
我們在第三篇裏已經說過，神有一個喜悅的旨意，就是藉祂愛子，耶穌基督得著更多的兒子，有分於祂愛子的生命，作祂自己的眾子，使個人的基督，能變成團體的基督。這團體的基督就是教會。教會是祂的身體，是那充滿萬有者的豐滿。祂要藉著教會，使祂豐盛的榮耀，得著完滿的彰顯。
教會不僅是神喜悅的旨意，也是祂永遠的經營。神這個喜悅的旨意，永遠的計劃，雖然開始於創世之前，在那無始無終的太初就有，但神把這個奧秘，歷代以來，隱藏在自己的裏面。不只是沒有人能知道，就是連天使，撒但也無法洞曉。如今在恩典的時代中，藉著聖經把她啟示出來，使眾人明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧秘，是如何安排的。為要藉著教會，使天上(空氣天)執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。
表面上看來，所有受造者當中，天使是最大的，具有神賦與他們的大能。而在眾天使當中，有一個天使長是最親近神，而得著最大的權柄，在神之下，僅次於神。可是這個超越的地位，還不能使牠滿足，牠因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，以至於想要高舉自己，與至上者同等。牠的高傲，使牠墮落，從天上被逐出，成了撒但。牠霸佔了地球上面的空氣天，成為空中執政的、掌權的。比起撒但，人原是非常微小無能的，正如詩篇第八篇4節所說的，「人算甚麼，你竟顧念他；世人算甚麼，你竟眷顧他。」這原來微小算不了甚麼的人，蒙神的憐憫，得著基督作生命，被神作到一個地步，成為神的彰顯，替祂掌權，對付祂的仇敵。神是「揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧」(林前一27)，「神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」(林前一30)，這就是神百般的智慧。
有關教會的所是，教會就著彰顯來說，是基督的身體，是那充滿萬有者的豐滿；就著神的旨意來說，是神的國，使神的旨意能通行在地上，如同在天上一樣；就著能使神安息來說，是神的家，是主的靈宮，是神藉著聖靈居住的所在；就著和神的交通來說，是基督的新婦和妻子，是祂恩愛的對象；就著神的新造來說；是新人，這新人是照著神造的，有真理的仁義，和聖潔；就著對付神的仇敵來說，是戰士，陰間的權柄，不能勝過她等等；已經有很多著作，人人都已清楚，不會再像從前愚昧到一個地步，把死的建築物(教堂)，或是人的組織(社團)，說成是教會。因此，不在本篇細說。我的負擔在於教會正常的生活與彰顯。
在主耶穌還未曾道成肉身來到世上之前，神是「住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見，也是不能看見的」(提前六16)。「從來沒有人看見神」(約一18)。雖然看不見，然而神的存在卻是事實，是客觀的真理。「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏。因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的。雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」(羅一19~20)。雖然無可推諉，也是客觀的真理，但是神的存在總是奧秘，總是不夠具體，並非主觀，不易體會。
於是，這一位隱藏的神，有一天「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理」(約一14)。這是人類歷史的新紀元，所以歷史就把這一位將神表明出來的主耶穌，道成肉身的那一年，訂為公元一年。從那時起，神不再是抽象的，客觀的，看不見的，不具體的；而是成為很實際的，主觀的，看得見的，很具體的神。「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」(來一3)。「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面」(西二9)。
道成肉身，就是神在肉身顯現。看不見的神性，調和在看得見的人性裏，藉著主耶穌在地上，三十三年的為人生活，將神表明出來。因為是具體的，看得見的，所以施洗的約翰一再地說，「看哪，神的羔羊」(約一29，36)。當腓力無法說服拿但業時就對他說，「你來看」(約一46)。只要看到了，就不能不相信。
可是，神在主耶穌身上的彰顯，按時間說，祗有三十三年之久；按空間說，祗不過是中東的一小地區，猶太地和撒瑪利亞一帶而已。自從祂在橄欖山被接升天以後，世人就不再看見祂了。難道，神又像古時候，把祂自己隱藏起來，不願意將自己表明了麼？不！神願意住在世人中間，祂願意世人都看見祂，認識祂，相信祂，接受祂作生命，來達成
祂的計劃，滿足祂的心願。
所以這位滿有智慧的神，「祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們(一切相信祂的人)」(彼前一3原文)。這一班因信稱義，接受基督作生命的人，綜合起來，就是教會，就是團體的基督，有基督住在裏面，神性調和在人性裏面，在卑微的人身上，彰顯神。這是從那落在地裏死了的一粒麥子，結出來的千千萬萬的子粒(參閱約十二24)。就是「神的家...活神的教會，真理的柱石和根基。大哉！敬虔的奧秘」(提前三15~16原文)。甚麼是敬虔呢？聖經緊接著16節的上半段，告訴我們，「就是神在肉身顯現。」敬虔不是指端正、恭敬、有禮貌；敬虔乃是神在肉身顯現！在你，我，帶著血肉之體的人身上顯出神性一切的美德和豐富。當教會的光景正常，所有蒙恩的聖徒們都在敬虔上操練自己，將那作聖徒們生命的基督，取用到心思，情感和意志上來，以基督作人位，活出基督，彰顯在正常的人性生活時，這世界會被這個事實充滿，世人到處都看到基督，到處都接觸到神在肉身顯現，認識了主觀的真理(就是真理的柱石和根基──教會)，承認教會就是活神的家，活神居住並行在其中，而把榮耀歸給神。
教會的本質和內容如何是基督，教會的彰顯也是基督。新約聖經第一次提到教會的地方是馬太福音十六章。在16節，神先向彼得啟示，那一位拿撒勒人耶穌，就是「基督」，就是「永生神的兒子」。接著在18節，主耶穌就對彼得說，「我還告訴你，你是彼得(小石頭)，我要把我的教會建造在這磐石(彼得所見證的基督)上；陰間的權柄，不能勝過他。」有人把18節誤解說，教會是建造在彼得這個磐石上，這是錯誤的。彼得是小石頭，怎樣也不可能成為磐石。彼得本人是很清楚，主所說的真意義。所以他在彼得前書二章5節說，「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮。」他認識，他自己不過就是被建造在這磐石上的一塊小活石而已。那麼到底誰是磐石呢？有人說，是基督。不錯，基督就是那磐石。不過這裏所說的磐石，更正確地說，乃是彼得所承認、所見證的基督。
又有人說，教會的希臘文名字是「愛克利西亞」。那字義就是「呼召出來的人們，聚集在一起」。所以中文不應該譯作「教會」，應該說「召會」。是否蒙召的人聚集在一起就是教會呢。那可不一定。假定，在某一個城市，所有蒙召的基督徒都聚集在一起，但他們談論的是股票，是彩券，是世界運動會，是伊拉克和石油危機，甚至是派對，舞會。試想，這是否是教會，又有誰知道他們就是教會。
在約翰福音廿章19至23節裏說到，當門徒們在一起的時候，主耶穌來到他們的中間，「向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。」我們知道，那時有許多人重生了，蒙召從世界裏出來，歸給基督了，可是，「教會」這個詞並沒有出現。因為他們「怕猶太人，門都關了」(約廿19)。後來，在耶路撒冷「有許多人聚會，約有一百二十名」(徒一15)，他們是上了所住的一間樓房，同心合意的恒切禱告。但是「教會」這個稱呼，沒有出現在使徒行傳第一章裏。直到「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火燄顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來」(徒二1~4)。接著在46至47節記著說，「他們天天同心合意恒切的在殿裏，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人，天天加給教會(原文)。」聖靈澆灌下來的結果，他們不再害怕反對者，壯膽傳福音，見證「釘在十字架的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了」(徒二36)的結果，「教會」這個稱呼纔正式出現了。這些事實說出一件事，光是基督作生命，教會是客觀的，神得不著彰顯，世人也無法認識教會。直到聖徒們接受基督作人位，在生活行動中，把那作生命的基督活出來，見證出來的時候，那位看不見的神就得以在看得見的聖徒們肉身中顯現出來。這是教會主觀的經歷，是大哉！敬虔的奧秘。
使徒彼得，對教會聖徒們說，「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」(彼前二9)。怎樣宣揚呢。不是單靠說話，更是靠聖徒們在生活行動上活出來的見證。那麼甚麼是神的美德呢。加拉太書五章22節說，「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」經上又說，「你們要聖潔，因為我是聖潔的」(彼前一16)；「神就是光，在祂毫無黑暗」(約壹一5)。「你們若知道祂是公義的，就知道凡行公義之人都是祂所生的」(約壹二29)；「神就是愛」(約壹四8，16)；「神是信實的」(林前一9；約壹一9)；「榮耀的神」(詩廿九3；徒七2)等等。除了這些美德以外，還有一件重要的彰顯是合一。合一是以神各樣的美德作基礎而建立的。「使他們都合而為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面；叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一」(約十七21~22)。
神在肉身顯現，就是活出基督，宣揚祂的美德。而這些美德的總成就是榮耀，就是合一。
撒但的彰顯是黑暗，混亂，紛爭。而神的彰顯是光明，有秩序，合一。當主耶穌在十字架上成功了救贖的時候，祂藉著自己造成一個新人，便成就了和睦。祂已經賜給我們合一。教會所該做的，乃是運用神給我們各樣的美德，「竭力保守聖靈所賜的合一」(弗四3原文)。聖徒們共同點是一個身體，一個靈，一個指望，一主，一信，一洗和一神。這是保守合一的基本條件，不能減少也不能加多。甚麼時候把任何人、事、物的條件加進來，立刻就產生分裂。摩西是眾先知當中，最偉大的一位，神卻把他的屍體隱藏起來。因為神不喜歡摩西來成為條件之一，取代神該有的地位。以利亞也是大先知之一，且未見死就被提了。但神用雲彩拒絕了彼得搭三座棚的建議。神要「他們舉目不見一人，只見耶穌」(太十七8)。今天教會所以產生分裂，有許多宗派，都是，以弗所書第四章所說的七個一以外的條件加進來所致。特別是被主所用的屬靈人物，很容易成為條件之一，而產生了新的宗派。有的是後人把他們塑成偶像，有的是自己的驕傲，把自己塑成偶像，取代神該有的地位。在教會生活中，當主以外的任何人的名字，成為聖徒們讚美的對象時，我們就需要格外儆醒，因為新的宗派將要產生了。
墮落的人性裏具有一個傾向，就是自私。忘記了所作的工是主的工作。明知應該把所有工作的果效歸給當地的教會，卻因自私，想為自己保留工作的果效，這是該定罪的。羅馬書八章28節說，「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」我們不贊同共產政權，神卻叫那無神論者，為教會效力，拆毀了所有的宗派使其歸於烏有。
使徒時代，當初期的教會出現時，沒有宗派的問題，得救蒙恩的聖徒們，很自然地和所在地的其他聖徒們在一起聚會，成立了在那一個城市的教會。不只是小城市的教會如此，大城市如耶路撒冷的教會也是如此。「你看猶太人中信主的有多少萬」(徒廿一20)。從這一節記載，我們可以看出，當時的耶路撒冷有眾多的信徒們，他們不可能都在同一個屋簷之下聚會。或許在會堂，或許在民屋，或許在野地，甚至是墓地，聚會的地方很可能有數百處，但是還是一個教會。地方合一的立場是對的。它的目的是要保守聖靈所賜的合一。但是我們要切記，離開了靈的實際，地方合一的立場，就好像失去了約櫃的帳幕。當以色列人不正常時，神寧可讓以色列人及聖殿裏的器皿被擄至巴比倫，任憑聖殿荒涼。當聖殿成為賊窩，作買賣牛羊鴿子，兌換銀錢之處所時，神就任憑羅馬提多太子揮兵進攻拆毀聖殿，以致沒有一塊石頭留在石頭上了。
這些慘痛的教訓提醒我們，必須活在靈的實際裏面，活出詩篇一百三十三篇「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美...因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」我們若活出這樣的生活，不用講合一的道，不用講地方合一的立場。因為教會生活中，已滿了合一的實際和見證。若是有人不相信合一生活實現的可能，我們只要像腓力告訴拿但業一樣地告訴那些不相信的人說，「你來看！」就可以了。當世人看見教會正常的生活時，不能不信服我們的神實實在在是一位活神，活在教會中，活在聖徒們身上，而把榮耀歸給神。正如主耶穌說，「我在地上已經榮耀你...並且我因他們得了榮耀」(約十七4~10)。主耶穌的道成肉身，如何榮耀神，照樣，正常的教會生活(神在肉身顯現)也是榮耀神。── 黃共明《揭開永古隱藏不言之奧秘的鑰匙》