信徒及救恩
信徒的救恩，有個人的一面，和團體的一面。團體的一面，我們擬在第十篇教會來詳述，本篇是針對信徒個人的救恩方面作介紹。
因為人有靈，魂，和體的三方面，所以信徒的救恩也有，靈的救恩，魂的救恩，和身體的救恩三方面的講究。
「願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」(帖前五23)
壹 靈的救恩
我們若要明白靈的救恩，就必須回到神起初的心意，從那裏找出答案。起初，神給我們一個乾淨清潔的靈，然後，把人擺在生命樹跟前，希望人運用自由的意志，把神接受到人的靈裏面，與人的靈調和成為一靈，作人的生命。然而因著人不聽神的話，墮落，人就失去了接受神作生命的機會。並且，原來很正常的靈之功用也死了。因為，受了玷污骯髒的魂把人的靈封鎖，使它無法盡功用。感謝主，藉著基督完成救贖的工作，生命樹的路，重新被打開了。人可以接受神作生命了，就是可以「從聖靈生」(約三5，8)了。「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，叫我們有活的盼望」(彼前一3原文)。重生就是「從聖靈生」，「是由神而生」(約壹四7；五1)，所得著的就是，「永遠的生命」(約三16；約壹五11)。而永遠的生命，就是神的生命，也就是神的自己。信徒是因著信，從神生的，所以是神的眾子。「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的眾子；我們也真是祂的眾子」(約壹三1原文)。因著聖靈進入聖徒裏面，叫已死去失掉功用的人的靈，「與基督一同活過來」(弗二5)。本來人墮落慣了之後，良心的感覺是麻木的，如今，主的寶血已洗淨了信徒的良心(參閱來九14)，恢復正常的功用。這些救恩，在公元前六百年左右，神藉先知以西結的口豫言說，「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面...我必將我的靈，放在你們裏面」(結卅六26~27)。
我們的心，原來是石心，無法相信主。但藉著十字架救贖的工作，聖靈賜給我們一個肉心，叫我們為罪自責，引導我們悔改，相信，認識救主，而叫我們得著一個新性情。並且更新我們的靈，也就是將新靈放在我們裏面，好叫聖靈得以放在(住進)我們更新的靈裏面。這一個新靈是與聖靈就是「與父並祂兒子耶穌基督相交的」(約壹一3)。因著這個生命的交通，聖靈就把神的旨意，啟示到靈的直覺部分，使我們藉著直覺的功用，「真知道祂」(弗一17)。這個「真知道祂」是聖靈把祂的意思塗抹在我們的直覺上而來的。「你們從主所受的恩膏，常存在你們裏面，並不用人教訓你們；自有主的恩膏在凡事上教訓你們」(約壹二27原文)。這個恩膏的教訓，施行在人的直覺上，也就是希伯來書八章10至11節所說的，「我要將我的律法放在他們裏面...他們從最小的到至大的，都必認識我。」
生命的交通，帶進膏油的塗抹，把神的成分加增在人的靈裏，並且藉著直覺的功用，認識神的旨意，隨從靈而行(參閱羅八4~6)，就是在光中行；「我們若在光中行，如同神在光中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪」(約壹一7原文)。更把我們帶進生命的交通裏。這樣不斷的生命的循環，產生一種結果，就是「但與主聯合的，便是與主成為一靈」(林前六17)，就是靈的調和。與主成為一靈，就是靈的救恩。
貳、魂的救恩
魂是人的格，是神和撒但爭取的對象，也是戰場。甚麼時候，「人是屬靈的」，甚麼時候就是神得勝，心滿意足的時候；而甚麼時候「人是屬肉體的」，甚麼時候就是撒但得逞，神的旨意無法通行的時候。神雖然是無所不能的全能者，卻因愛人，遵重人自由的意志而受了限制。祂不願意越過人作事。祂願意人運用自由的意志，與祂配合，並且藉著人作事，替祂掌權。
神很容易作成靈和身體的救恩，卻非常不容易作成魂的救恩。永遠的生命是一信就得著的；「神賜給我們永生」(約壹五11)，「信子的人有永生」(約三36；六47)。身體的得贖是「一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的；這必死的，總要變成不死的」(林前十五52~53)。這些救恩的成就都是恩典，不在乎信徒的奔跑和努力。唯獨魂的救恩，需要信徒的配合，捨己和努力。國度的賞賜，完全是根據魂變化的條件，所以，天國如何是努力的人纔能進去，照樣，努力的人纔能享受魂的救恩。
神是何等看重人，用自由的意志，情感和心思去選擇神，愛神並明白神。所以，無論是舊約聖經，或是新約聖經都是強調，「你要盡心，盡性，盡意，盡力，愛主你的神」(可十二30；太廿二37；申六5)。這裏所說的「盡」都是指著人的魂各方面之功用。人的靈是不大容易出事的。但是人的魂是很容易出事，很容易受魔鬼欺騙，替鬼說話。人的魂也很容易受肉體情慾的影響，而作一個「屬肉體(魂)的人」。肉體是神所憎惡的，「屬肉體的人，不能得神的喜歡」(羅八8)。無論是為著神的旨意，或是為著人的蒙恩，都是需要經歷魂的救恩。
那麼究竟甚麼叫做魂的救恩呢？簡單的說，就是讓那一位在人的靈裏面作生命的主，從靈擴張到人的魂，浸透魂，更新魂，「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分」(彼後一4)，至終「模成祂兒子的模樣」(羅八29原文)。
經歷魂的救恩之路是十字架，那靈，與神的話。
一、十字架
「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架、來跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪掉魂生命，凡為我喪掉魂生命的，必得著魂生命。」(太十六24~25原文)
「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架...這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」(羅六6~11) 「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」(羅十二1)
我們的舊人是受過敗壞的，是屬肉體的，不認識神，也不能討神的喜歡。感謝主，當祂在十字架上成功了救贖的時候，我們的舊人，和祂同釘十字架，這是已成功的客觀的事實。我們必須認清這個事實，取用這個事實，每當我們的舊人，向著罪起意念的時候，我們就要告訴我們的舊人說，「你已經和基督同釘十字架了，你已經死了，不要再來攪擾我。我向罪是死的。我(新人)是祗向神活的」。我們若是這樣否認自己，拒絕魂的享受，魂的提議，並且具體地把自己放在祭壇上，把主權讓給主，把時間讓給主，以主的旨意為我們的心意，以主的喜歡作我們的喜歡，以主的決定作我們的決定，「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著」(加二20)，這樣我們會給主機會，在我們的魂生命作成祂的工。如果我們肯這樣讓給主，我們會模成祂的模樣，在我們的心思，情感和意志上，就得與神的性情有分。因為我們捨己，讓主活出來，所以，「我活著就是基督」(腓一21)。這是經歷魂救恩的最高境域。
二、取用那靈
「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為有罪之肉體的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定罪了罪(罪性)。使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上...把心思放在肉體的就是死，把心思放在靈的乃是生命平安。」(羅八3~6原文)
「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」(羅八14)
「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像鏡子，觀看而返照主的榮光，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」(林後三18原文)
取用那靈到我們的魂生命，經歷並享受魂的救恩時，不可缺少的步驟就是，「把心思放在靈上」，讓主有「光照」我們的機會。心思是魂的功用當中居於領導的地位。把心思放在靈上，所接觸的乃是在人的靈中居住的那靈(聖靈)，也就是神自己。神是生命，是平安。經過了接觸，生命和平安就傳輸到人的心思。所以把心思放在靈上，就是生命與平安。「這生命就是人的光」(約一4)，心思蒙了光照，就會認識神，知道神和神的心意，及屬神的事。長久的接觸，使我們的心思起了變化，以神的心意為我們的心意，進入神的思想裏面。從前人的心思裏沒有神，受迷惑，會鑽入牛角尖，會想不開，會庸人自擾，為著一些莫須有的事苦惱。現在心思中有神，喜歡神的事，不願效法這個世代，只願心意更新而變化，叫我們能察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意(參閱羅十二2)。心思一更新，情感就會跟上來。從前是三個愛，二個不愛「專顧自己，貪愛錢財...不愛良善...愛宴樂，不愛神」(提後三2~4)，心思更新之後是倒過來，變做二個愛三個不愛。情感被更新了之後，會喜歡神和一切有關神的事。從前不愛禱告，不愛讀聖經，不愛聚會，不愛靈魂，不愛教會，現在這些會成為一切最愛。心思想通了，情感愛上了，意志也就跟上來，做正確的選擇和決定。這就是第二個步驟，「隨從靈而行」，「被神的靈引導」。結果是，享受魂的救恩，觀看主的榮臉，返照祂的榮光，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。初信主，得救的時候，雖然從神生，有祂的生命，是神的眾子，但在生活行動上，缺少敬虔，缺少神在肉身顯現的實際，所以外表上，誰也看不出，是基督徒，是神的眾子。現在魂被更新了，心思、情感。意志上，滿了神的性情，一看就知道，是基督徒，是神的眾子。
三、藉著聖經認識神明白神的心意
「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裏。」(西三16)
「聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。」(提後三15~17)
「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」(詩一一九105)
「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」(約六63)
讀聖經最主要的目的乃是，藉著已經說出來的神的話，把心思放在靈上面被帶到基督面前，和祂發生生命的關係。若不然，聖經也很可能是字句而已。主耶穌曾責備猶太人說，「你們查考聖經；因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命」(約五39~40)。
我們在第二項「取用那靈」，已經說過，把心思放在靈上纔能得生命，但是若不讀經就很難把我們滿天飛慣了的心思收回來，放在靈的上面。若不把基督的話，豐豐富富的存在心裏，連禱告也有所缺，不夠甜美。
再者，「呼求主名」也是容易把我們的心思放在靈上，但若不是藉著神的話，進入生命的交通，就不能持久。而且「呼求主名」本是信徒看見自己的軟弱無能，知道基督是唯一的救主，因此，全人投靠這位能拯救我們的主，一面呼喊，另一面又是求告，是發自內心自然的表露，與「唸主名」或是「口號」，截然不同，不能當作方法或是運動推行。不然誤導人落進魂的興奮之反果效。聖經記載的呼求主名的實例有︰「有兩個瞎子跟著祂，喊叫說，大衛的子孫，可憐我們罷」(太九27)。「大衛的子孫，可憐我；我女兒被鬼附得甚苦」(太十五22)；「主阿，憐憫我的兒子」(太十七15)；「主啊，救我」(太十四30)；「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我」(路廿三42)；「主阿，你若早在這裏，我兄弟必不死」(約十一32)；「求主耶穌接收我的靈魂」(徒七59)等等。特別是使徒行傳裏初期教會的信徒們，他們是處於大迫害之下，「呼喊主名」幾乎就是等於「為主殉道」！因為反對者，正「殘害求告這名的」(徒九21)，在那樣的迫害之下，當然「若不是被靈感動的，也沒有能說耶穌是主的」(林前十二3)。有人誤用這經節，祗要跟著人唸一遍「哦，主耶穌啊！」就算作得救，而給予施浸，似乎過於草率，尚有商榷之餘地。
聖經本是神的呼出。神把祂自己，和祂的思想，旨意，藉著話，呼進一切相信祂的人裏面。
一個蒙恩得救，全人投靠主的人，正常的反應，應該是渴慕主，渴慕更多認識祂和祂的心意。這樣的人，自然就會渴慕聖經，百讀不厭。因著渴慕，心思是繫在主的身上，很自然就會放在靈上，接觸那一位是靈的神。作者在蒙恩之前，對於世上的知識，很感興趣，特別對於小說雜誌，愛不忍捨，常常讀至三更半夜。蒙恩之後，因著愛主，渴慕主，盼望更多得著主，更多認識主，更多認識祂的心意，以及有關祂的任何大小事物。因此，讀經就成了不可缺少的生活習慣。我幾乎每三個月就讀完舊約一次，每月讀完新約一次，長年如此，直到現在仍舊不改。每當讀祂的話，都碰到那一位可愛的主，被帶進聖經的思想裏，因而個人的嗜好，對於人、事、物的看法，人生觀，價值感，都逐漸被聖經的思想所取代。在長年的蒙恩生活中，常常經歷「你的話是我腳前的燈，是我路上的光」的實際。主也常藉著我讀過的話，向我說話，而「祂對我們所說的話，就是靈，就是生命」，祂使我們的魂甦醒，為著祂的名引導我們走義路。因著我們在世上有苦難，也走過了不少死蔭的幽谷，但每一次都靠著祂的杖和竿的安慰，安然渡過。人生是難免要經過流淚谷的，但是祗要我們的心中嚮往錫安大道，渴慕教會生活，渴慕瞻仰祂的榮臉，就會經歷，耶穌基督全備之靈的供應，行路力上加力，流淚谷也蓋滿了秋雨之福，將來主若許可，盼望能另寫一書見證祂豐盛的恩典及奇妙的帶領，而不擬在此詳述。
現在讓我們再把題目轉回到讀聖經的上面。要讀聖經就要捨己，要把自己的主權讓出來，擺在祭壇上，讓主來使用你的人和時間。也許有人會說，「我那有那麼多的空時間，用在讀經上面」。我的答案是，時間是在主的手中，你若肯讓給主，你就會發現充足的時間，是主為著讓你讀聖經而預備的。我們天然的魂，喜歡把時間用在魂的享受上面。天然的人有時間享受屬世的娛樂，賺額外的錢，為著積儹財物而勞力，卻捨不得化一點時間在主的身上。人願意把時間用在自己認為有價值的事上。當你進入聖經的思想裏面，心思被更新，能察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意時，你的價值感會改變。讀聖經的時間就會被調整出來。心思蒙更新了，莫須有的苦惱，罣慮會去掉，晚上會睡的香甜，屬地的事物會轉變清淡，而會更多思念上面的事。設想，我們已經蒙恩得救了，得著永遠的生命了。這敗壞的身體，有一天都要改變為不朽壞的，主為何還把我們留在這苦難多事的世上？是因為我們的魂，還不夠享受救恩，還未被更新，還未被模成祂兒子的模樣。神不能容讓，一個人有永遠的生命，榮耀的身體，卻魂裏滿了敗壞，絲毫沒有神性情的人，進入祂的國度裏。祂必須把這樣的人，擺在黑暗裏，讓他哀哭切齒(參閱太廿五30)，等他被煉淨，終究必得救(魂的救恩)，卻好像從火裏經過一樣(參閱林前三15)。主一再地拖延再來的日子，「有人以為祂是耽延；其實不是耽延，乃是寬容」(彼後三9)，主乃是等候。趁著現在，祂還留給我們一口氣的時候，好好經歷魂的救恩，安然迎接祂的再來。
參 身體的救恩
身體的救恩，可以分作今世的蒙保守和將來的得贖，二個部分。
當初人受造的身體是乾淨的。因沒有受過敗壞，沒有肉體的情慾，祗有生理的需求。究竟能活多久，沒有人能知道，因為聖經沒有說。可是洪水之前，人起碼還可以活九百多歲，最長壽的瑪土撒拉活了九百六十九歲。洪水之後，人類的壽命逐漸減少，直到摩西的時候已減至「一生的年日是七十歲；若是強壯可到八十歲」(詩九十10)。這是因為罪進到人的裏面，敗壞人的身體所致。並且，人墮落到一個地步，完全屬乎血氣，身體成為肉體，被神所憎惡(參閱創六3)。
肉體是被神棄絕的，神從來沒有一個意思要改善人的肉體。所以祂道成肉身時，所穿上的乃是墮落人類的有罪之肉體的形狀，作了贖罪祭，被釘死在十字架上，對付了肉體。「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了」(加五24)。
所以就著客觀的事實來說，蒙恩的信徒，所具有的外體，不再是肉體，乃是身體了。正因為如此，帖前五章23節纔會說，「又願你們的...身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」這裏所說的身體蒙保守，不是指著不生病，不死；乃是指著不再放縱肉體的情慾，犯罪作惡玷污身體。因為這個身體還未有得贖，改變形狀之前，還是會朽壞的。
在保守身體上最重要的，乃是要，「逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的；所以要在你們的身子上榮耀神」(林前六18~20)。所以，在天然之律方面，神對於淫行的管制，特別嚴格。神叫犯淫行的人，死於淫行上。現在人人談及『愛滋病』就變色，因為這是神對犯淫行之人的警誡和懲治。神看聖潔不受玷污，比身體的健全不缺還要重要。「你們聽見有話說，『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉；寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉；寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄」(太五27~30)。所以信徒必須認識，我們的肉體已經與基督同釘十字架這個客觀的事實，操練敬虔，把心思放在靈上，捨己背起自己的十字架跟從主，把主為我們成功的客觀的事實，取用作我們主觀的經歷。這樣我們就「既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分」(彼後一4)，叫我們的身體蒙保守，直到基督再來的日子。
至於我們的身體要經歷完全的救恩，必需「等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」(羅八23)。因為「血肉之體，不能承受神的國；必朽壞的，不能承受不朽壞的。我如今把一件奧秘的事告訴你們；我們不是都要睡覺，乃是都要改變；就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的；這必死的，總要變成不死的」(林前十五50~53)。那時就是基督再來的時候。經上記著說，「基督從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似」(腓三20~21)。
肆 全備的救恩
我們若把信徒的靈、魂、體所蒙的救恩歸納起來，就會明白，信徒所蒙的救恩是有何等豐盛的榮耀，實實在在是全備的救恩。
一、赦罪︰叫信徒所犯的罪，得蒙赦免；這是特赦，宣判無罪
「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」(徒十43)
「因信我，得蒙赦罪。」(徒廿六18)
二、洗淨︰叫信徒之罪的痕跡，得蒙擦掉；這是註銷罪案
「如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨。」(林前六11)
「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)
三、地位上的成聖︰叫信徒歸給神成為聖
「祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」(來十14)
「在基督耶穌裏成聖。」(林前一2)
「耶穌要用自己的血叫百姓成聖。」(來十三12)
「因信我...成聖。」(徒廿六18)
以上幾處的經節所說的成聖，都是客觀上的事實，是地位上的成聖。神屬性的特性是「聖」。除了神自己是「聖」，以外的任何的人，事，物都是不聖，都是凡俗。神是以「聖」和一切凡俗有別。「成聖」就是「聖別」。不信主的人，原是臥在那惡者的手下，死在罪惡過犯之中，既骯髒又污穢。但信徒則因著信，「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏」(西一13)。因著這個地位的變更，信徒是被聖別出來，歸給神了。不再是罪人，乃是「蒙召的聖徒」(參閱羅一7；林前一2)。
四、稱義
因信稱義是客觀的稱義，是因著信，基督成了我們的義，滿足了神公義的要求。
「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」(羅三24)
「靠著祂的血稱義。」(羅五9)
「奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經...稱義了。」(林前六11)
「因信基督稱義。」(加二16)
「在基督裏稱義。」(加二17)
「神又使祂成為我們的...公義。」(林前一30)
以上幾處的經節，很清楚的告訴我們，滿足了神公義的要求者乃是基督，並非我們的行為和條件。這一個稱義是客觀的，也是地位上的。從前我們的地位是，在亞當裏，在舊人裏，我們所承受的是罪，和死。我們不必再有罪行，已經是罪人，已被定罪判死刑。如今，因著信，我們的地位已經改變了。我們已經脫離亞當，信入基督裏面。這一個地位的改變，使基督所流的血，祂所成功的救贖，都成為我們的保障。因為在基督裏，神所看到的是基督自己，和祂所付出的贖價──寶血。基督已經滿足了神公義的要求，符合了手續。信徒所披戴的是基督，祂成了我們的義。神不能再向我們討債，神不能不稱義我們。因為祂是公義的神。神可以不愛我們，但是神不能不公義，因為「公義和公平，是你(神)寶座的根基」(詩八十九14)。神不能不悅納我們了。感謝主，信徒的得救是建立在這穩固的根基上。而這一切都是因著信，也是藉著恩典，白白得著的。
五、與神和好
「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。」(羅五1，10)
從前我們不僅是有罪的問題，神不能不定罪我們，不能悅納我們，更是，我們的心變成「不愛良善...不愛神」(提後三3~4)，「與神隔絕，因著惡行，心裏與祂為敵」(西一21)。但是基督的救贖，不僅解決了神向著我們的難處，也解決了我們向著神，這方面的難處。祂一面藉著聖靈來勸人與神和好，且也賜給我們一個新心，又從我們的肉體中除掉石心，賜給我們肉心(參閱結卅六26)。蒙恩的信徒們，不再與神為仇為敵了，「不但如此，我們既藉著主耶穌基督，得與神和好，也就藉著祂，以神為樂」(羅五11)。
六、重生──靈的救恩
「藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們。」(彼前一3原文)
「叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」(約三16)
「凡信耶穌是基督的，都是從神而生。」(約壹五1；約二十31)
「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的眾子。」(約壹三1)
「叫我們與基督一同活過來(靈活過來)。」(弗二5原文)
「得與神的性情有分。」(彼後一4)
「受了所應許的聖靈為印記。」(弗一13)
「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面...我必將我的靈，放在你們裏面。」(結卅六26~27)
「基督是我們的生命。」(西三4)
「生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我。」(羅八2原文)
「在基督裏，他就是新造的人。」(林後五17)
以上的諸經節，都是說到藉著重生所得的救恩，都是關乎靈的救恩方面的事。從前人的靈是死的，和神的關係是斷絕的，是魔鬼的兒女，活在世上是無指望的。如今，因信基督，重生了，是從神生的，有基督作生命，是永遠的生命，和神有生命的關係，成為神的眾子，並且受聖靈的印記，作得基業的憑據。並且，我們那曾經死了，失去功用的靈也與基督一同活過來，被更新，成為新造的人。信徒能時時與神有生命之交通，滿了活的盼望。
七、主觀的成聖──經歷魂的救恩
「神又使祂成為我們的...聖潔。」(林前一30)
「你用真理使他們成聖。」(約十七17，19)
「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」(約六63)
「因著聖靈，成為聖潔。」(羅十五16)
「被聖靈感動成為聖潔。」(帖後二13)
「要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」(來十二14)
「就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」(林後七1)
「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用。」(提後二21)
「願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」(帖前五23)
我們在本篇第三項裏題到的成聖，是地位上的，是客觀的成聖。但是本項諸經節所說的成聖都是主觀的。當我們重生的時候，那一位聖的主進到我們靈的裏面，作我們的生命。現在我們裏面有了「聖」的成分，這是非常主觀的。然後藉著生命的交通，聖靈好像膏油的塗抹，把「聖」的成分塗抹到我們的靈，使我們與主聯合成為一靈。這是聖的擴增。接著，因我們肯降服神，肯把心思放在靈上，肯讀聖經，肯隨從靈，聖靈就擴增浸透到我們的魂生命中，使我們有分於神的性情，在祂的聖潔上有分。直到我們全然成聖。有的信徒，你一接觸他們，立刻就在他們身上聞出，覺察出屬神的特性，與眾不同。那個特性就是「聖」。神是用祂自己的成分，把信徒「聖別」出來。所以信徒也叫做聖徒。因為他們是被聖別出來的神的子民。
八、主觀的稱義
「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二9)
「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太五16)
「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」(詩廿三3)
「我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是這樣。」(林後八21)
「新婦也自己豫備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。」(啟十九7~8)
「我們眾人，必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」(林後五10)
「王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的，就對他說，朋友，你到這裏來，怎麼不穿禮服呢？」(太廿二11~12)
正如成聖有客觀的，地位上的成聖，和主觀的，本質上的成聖一樣；稱義也有客觀的，地位上的稱義，和主觀的稱義之別。本篇第四項所說的稱義，是客觀的，地位上的稱義。是因信稱義。但是除了因信稱義之外，信徒還需要有本項所要說的，因行稱義，就是因活出基督而蒙神稱義，和被世人稱義。活出基督而有的稱義，不是客觀而是非常主觀的稱義，並且是關聯到進國度得獎賞的稱義。活出基督稱義和靠人自己的好行為不同。因為這個稱義不是出於人而是出於基督，所以必須以成聖，生命的成長為基礎纔能達到。因著神不斷的分賜生命，信徒就越來越蒙聖別，有分於神的性情，接受基督作人位，在日常生活中活出基督，宣揚那叫信徒們出黑暗入奇妙光明者的美德。這個活出基督而有的光，一面照在人前叫他們看見信徒們的好行為，並且知道這些好行為是因聽福音，接受救恩而來的，便將榮耀歸給神。另一面，將來在基督審判臺前，蒙主稱讚，得獎賞，進入千年國度裏，與基督一同作王。
信徒們必須穿二件義袍，纔能進入千年國度。一件是客觀的稱義，因信稱義的義袍，就是路加福音十五章22節浪子回家時所穿的上好的袍子，是無條件賜給他的；這是邁向千年國度，起跑的袍子。另一件是主觀的稱義，是接受基督作人位，活出基督而有的好行為所嬴得的禮服；就是馬太福音廿二章11至12節所要求的禮服，也是啟示錄十九章7至8節，新婦所穿的細麻衣，就是聖徒所行的義。這是國度之路，達到終點進門時必須穿的禮服。
九、模成
「直等到基督成形在你們心裏。」(加四19)
「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」(弗四13)
「模成祂兒子的模樣。」(羅八29原文)
神永遠的心意就是，基督作生命，並且藉著生命不斷地分賜與供應，好叫基督成形在我們心裏。祂不願意僅僅在我們的靈裏，祂願擴充到我們的魂，我們的全人，浸透每一部分，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，也就是模成祂兒子的模樣，裏裏外外完全像祂，使神得著完滿的彰顯。甚麼時候我們被模成，甚麼時候就是被提得榮耀的時候。
十、身體得贖，得著兒子的名分
雖然信徒都是從神而生，有聖靈住在我們裏面，一面作我們的生命，另一面作印記，作我們將來得基督的憑據。並且「聖靈與我們的靈，同證我們是神的眾子」(羅八16原文)。但是我們若還沒有長大成人之前，還不能承受產業。「我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候，卻與奴僕毫無分別...直等到他父親豫定的時候來到」(加四1~2)。那豫定的時候，就是，我們長大成人，基督再來的時候。祂來是為要將我們榮耀，要將我們的身體改變形狀，和祂身體相肖。那時我們將要「得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」(羅八23)，叫我們得榮耀。這就是基督為我們成就的全備的救恩。── 黃共明《揭開永古隱藏不言之奧秘的鑰匙》