擘餅
【主的晚餐的設立】在教會中有一個晚餐，是神的兒女要赴的，這一個晚餐是主耶穌活在地上最末了一夜所設立的，第二天，祂就被釘十字架。這末了的一餐，是在逾越節的晚上。原來逾越節為的是記念猶太人從前在埃及作奴僕的時候，神拯救了他們。神吩咐他們各人要按著父家取羊羔，一家一隻，在
我們把這兩件事對照一下：以色人是被拯救脫離埃及，所以守逾越節；神的兒女也是蒙拯救脫離世界的罪惡，所以來吃主的晚餐。以色列人有羔羊，我們也有羔羊──主耶穌是神的羔羊。今天我們已經脫離了世界的罪惡，已經脫離了撒但的權勢，已經完全歸於神，所以我們要吃主的晚餐，像猶太人吃逾越節的羊羔一樣。
主耶穌在守節之後，「拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著吃；這是我的身體。又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」(太廿六26~28)。這就是主所設立的晚餐。
【主的晚餐的意義】(一)記念主：主為甚麼要我們這樣作呢？主說：「你們應當如此行，為的是記念我」(林前十一24)。所以晚餐的第一個意義是為著記念主。主知道我們會忘記祂。雖然我們所得著的恩典是這麼大，我們所得著的救贖是這麼奇妙，但是經驗告訴我們，人是會忘記的；我們稍微不小心一點，就會忘記主的拯救。
主要我們記念祂，不只因為我們會忘記，也因為主自己需要我們記念祂。換句話說，主不願我們忘掉祂。我們記念不記念祂，祂本可以不在乎，但是祂降卑祂自己，喜歡來得著我們的記念。祂是降卑祂自己來作救主，祂也是降卑祂自己來要我們的心。祂願意我們一個禮拜過一個禮拜的一直活在祂面前，一直記念祂，好叫我們得著屬靈的好處。這也是蒙恩的方法之一，我們能從這裏面接受主的恩典。
主要我們記念祂，這是祂愛的要求。因為我們若是不常常記念祂，常常把主的救恩擺在我們面前，我們就很容易與世界的罪惡調和，也很容易在神的兒女中分門別類，我們所受的損失就非常大，所以主要我們記念祂。當你記念主是如何替你死的時候，世界罪惡的力量在你身上就不能繼續。這是擘餅記念主的一個好處。再者，當每一次我們聚會記念主的時候，主總是叫我們再一次溫習祂在十字架上愛的故事。主愛我們，為你，也為所有屬祂的人捨棄自己。所有屬神的人，都是祂所愛的，自然而然，所有神的兒女也都是你所愛的，因為你不能恨祂所愛的人。
許多人懶惰不結果子，是甚麼緣故？是因為忘記了他舊日的罪已經得了潔淨(彼後一8~9)。所以主要叫我們常常記念祂，愛祂。要記念這杯是用祂血所立的新約，是為我們流出來的；這餅是祂的身體，為我們捨去的。這是我們擘餅所要注重的第一點。
(二)表明主的死：林前十一26：「你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到主來。」「表明」也可譯作「宣告」，意思就是把主的死宣告出來給人知道。我們吃主的晚餐，不只是記念祂，並且是宣告祂的死。你看見這杯裏的酒，你就看見血；你看見這餅，你就看見肉。主的血在一邊，主的肉在另一邊，血和肉分開了，這就表明主的死。這個餅是碾碎了的穀類；這個杯是榨過了的葡萄。一粒麥子若不碾碎，仍舊是一粒，不會成為餅；一挂葡萄若不是榨了，就不會成為酒。如果穀保全它自己，餅就沒有；如果葡萄保全它自己，酒就沒有。我們在這裏吃這個已經碾碎的穀，我們喝這個已經榨過的葡萄，這就是表明主的死。
從人看來，主耶穌已經不在地上了，可是，十字架的標記──餅和杯──卻一直存留在這裏。我們每次看見餅和杯，就是看見主在十字架上的死。這個十字架的標記告訴我們，主替我們死這件事是必須記得的。
「你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」主耶穌是還要再來的，這句話十分安慰我們。這句話和晚餐連在一起，特別有意思。教會一個禮拜過一個禮拜，雖然已經將近兩千年了，但是我們還一直在吃同樣的晚餐。一直等到有一天主一來，我們就不再吃這晚餐了。當我們面對面看見我們的主的時候，晚餐就過去了。
所以，晚餐的第一個意義是記念主，第二個意義是表明主的死，一直到主來。人記念主自己，自然而然就會記念主的死；人記念主的死，人的眼睛自然而然就望著國度──有一天主要來，主要接我們到祂那裏去。十字架總是引到再來，十字架總是引到榮耀。
【主的筵席的意義】教會的擘餅，除了主的晚餐之外，還有另外一方面，那就是「主的筵席」(林前十21)。「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體」(林前十16~17)。主的筵席有兩個意義：
(一)交通：主的筵席的第一個意義是交通。林前十一章乃是說信徒與主的關係，而第十章乃是說信徒與信徒彼此的關係。晚餐乃是我們記念主，筵席乃是我們彼此交通。筵席乃是說：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？」這裏著重的點，不是在領基督的血，而是同領基督的血。這一個「同領」，就是交通。
這裏說「我們所祝福的杯」，這「杯」是單數的。所以我們是從一個杯裏面，一同領受基督的血。大家從一個經過祝謝的杯裏分領基督的血，這個意義就是交通。
(二)合一：第二個意義是合一。「我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體。」在這裏我們看見，神的兒女是合而為一的。林前第十一章裏的餅是指主耶穌肉身的身體說的；第十章裏的餅乃是指著教會說的。「我們雖多，仍是一個餅。」我們就是這餅，這餅就是教會。
所有神的兒女都是合一的，像這個餅是一個餅一樣。我們只有一個餅，你擘了一點吃，他擘了一點吃，我們各人所擘來吃的那一點，假定能收得回來，仍然是一個。雖然這一個餅是分散在各人裏面，但是在聖靈裏仍舊是一個餅。物質的餅，吃了就完了，我們沒有方法叫它回來，但是，在屬靈上這餅還是一個，在聖靈裏是合一的。基督像餅一樣，本是一個。神把基督分給你，神也把基督分給他，一位的基督現在散住在許多人的心裏，可是基督在聖靈裏還是一位。分開的餅，在聖靈裏仍然是一個，並沒有分。所以我們在擘餅的時候，必須承認神的眾兒女是合一的。這一個餅，就是代表神的教會是合一的。
每一次擘餅的時候，我們不只要記念主，不只要表明主的死，我們的心也都得向著弟兄姊妹們。所有神的兒女，都是在這一個餅裏面。像第一次主的筵席設立在那一間樓上一樣，那一間樓是借用的，主今天也不過是用這個地方來擺設祂的筵席。這筵席是屬乎主的，接納不接納的權柄在乎主，我們沒有權柄。我們不能拒絕主所接納的人，我們也不能接納主所沒有接納的人。我們只能拒絕不是屬乎主的人。我們只能拒絕雖屬乎主卻進入罪不出來的人，因為他與主的交通已經斷了，我們纔與他沒有交通。因此，在接納擘餅的事上，應當謹慎，要作得合乎主的心意。
【擘餅聚會該注意的事】(一)感謝讚美而非祈求：在擘餅聚會中，我們乃是蒙主血洗淨的人，不是求主用血洗淨的人；我們乃是得著主生命的人，不是求主給我們生命的人。所以在這一個聚會中，正常的音調乃是祝謝，乃是讚美。在這一個聚會中，不是祈求，也不是講道，而只注重感謝，只注重讚美。
(二)一週一次：主設立晚餐的時候說，「你們要常常這樣行」(「每逢」在原文有「常常」的意思)。初期的教會，是在七日的第一日擘餅(徒廿7)。我們的主不只是死了，並且是復活了，我們是在復活裏記念主。七日的第一日，是主復活的日子，在七日的第一日，我們最要緊的事是記念主。
(三)我們的態度要「配」：林前十一27~29：「所以無論何人，不按理吃主的餅、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是身體，就是吃喝自己的罪了。」「不按理」在原文的意思是「不配」。吃的時候，最要緊的是配。這不是說人配不配，而是說態度配不配。我們領受這一個身體的時候，如果隨便的吃，不分辨是身體，那就不應該。所以，主要我們省察。我們的態度不可馬虎、隨便、輕看、放鬆。我們在這裏要作得與主的身體相配。主是把祂自己的血和肉給了我們，我們應該虔誠的接受，虔誠的記念主。
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黃迦勒《真理基要信息》
擘餅
讀經：
「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個併。你們看屬肉體的以色列人；那吃祭物的，豈不是在祭壇上有分麼？我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神；我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我們可惹主的憤恨麼？我們比祂還有能力麼？」(林前十16~22)
「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。所以無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。」(十一23~33)
今天，我們要講到主的桌子，或者說主的晚餐的問題。
我們先從主設立晚餐講起。哥林多前書十一章二十三節所說的：「主耶穌被賣的那一夜」，應該繙作「主耶穌被賣的同一夜」。在英文裏是說That Same Night，希臘文裏有「同」字，是「那同一夜」。
【主怎樣設立睌餐】第一件事，先要看主怎樣設立晚餐。在教會裏，有一個晚餐，是神的兒女要卦赴。這一個晚餐，是怎樣設立的呢？是主耶穌活在地上最末了一夜所設立的。要注意這一件事：第二天，祂就被釘十字架。第二晚，祂就到地的中心去。這是主耶穌活在地上的末了一夜，這也是主耶穌活在地上的末了一餐。祂和門徒在一起，這是末了的一餐。你們要看見這一件事的發生。是祂在世界上最末了的一日，最末了的一夜，也是最末了的一餐。雖然在復活的時候也吃，但這是最末了的一餐。在復活的時候，是吃也行，不吃也行。在作人的時候所吃的，這是末了一餐。
這末了的一餐，是怎樣的呢？這裏是有一段故事的。猶太人有一個節，叫作逾越節，記念猶太人從前在埃及作奴僕的時候，神拯救了他們。神怎樣救法呢？神吩咐他們說，各人要按凓父家取羊羔一隻，在正月十四的晚上，應當把一隻羊羔殺了，把牠的血塗在門楣門框上。當夜要吃羊羔的肉；要與無酵餅和苦菜同吃。猶太人從埃及出來之後，神就命令他們，每一年到逾越節的時候，都得守這一節日，以為記念。所以，從猶太人的眼光來看，對於逾越節的羊羔，這是一個回頭的經驗。因為有神的拯救，每一年我都在這裏紀念這一個。
剛剛好主耶穌離開世界的這一晚，也是吃逾越節羊羔的時候。當主耶穌和祂的門徒在吃逾越節羊羔的時候，沒有甚麼特別的意義，因為這是他們的逾越節。在守了逾越節之後，主就馬上接下去設立祂自己的晚餐。所以，主在這裏就是有意給我們看見，我們吃祂的晚餐，要像猶太人吃逾越節的羊羔一樣。
我們先把那一個拿來對照凓看。以色列人是被拯救脫離埃及，所以守逾越節。今天神的兒女也是蒙拯救，所以來吃主的晚餐。以色列人有羔羊，我們也有羔羊；祂是神所設立的羔羊。今天我們已經脫離了世界，已經脫離了撒但的權勢，已經完全歸於神，所以今天我們也要守一個節，像守逾越節一樣。
主耶穌在守節之後，站起來，把餅擘開，遞給門徒說，你們拿凓吃，這是我的身體。又拿起杯來，遞給他們說，你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來的。實在在擘餅的時候，用酒是對的，用葡萄汁是錯的，絕沒有人守逾越節是用葡萄汁的。這是因為外國人禁酒，禁到主的桌子面前來，所以葡萄酒變成了葡萄汁。我們中國人，沒有外國人的風氣。在猶太地，都是用葡萄酒。所以，擘餅時該用葡萄酒，不該用葡萄汁。
晚餐，是甚麼意思呢？我們稱它說：「主的晚鬟。」晚餐，在全世界各地，乃是家庭的餐。在中午的時候，要一家的人，完全在一起不可能。在猶太地，中午的時候，有的人是在放羊，有的人是在打魚，有的人是在種地，要回家吃飯，是不可能的。都是在外面午餐的多。所以午餐不是家庭的餐，早餐也不是家庭的餐。早餐是想作事，不是想休息。如果不是病人，每一個人吃早飯都是很匆忙的。晚餐，乃是每天三餐中最特別的一餐。是家庭裏的人，大人孩子都在的時候，共同來用的一餐。
同時，一天的工作都作完了，沒有工作的思想擺在前面，而是休息的思想擺在前面。晚餐乃是工作都完了，要休息了，沒有事情了，全家的人，安安逸逸地在那裏吃，是這一種的味道。主在這裏設立祂自己的晚餐，就也是這樣，祂是要叫祂的子民，在全地上看見說，這乃是在神家庭裏的一餐。沒有工作的思想在裏面。不是要你去作事，乃是把安息擺在你面前。吃早飯中飯，你總是想要作事。但是到了吃晚飯，是事情沒有了，總是人吃了去休息的時候。例外的不算。所以，神的兒女們是憑凓這一種的心情，聚集在一起，來吃主的晚餐。
【主的晚餐的兩個意義】主要我們怎樣作這件事呢？主說：「你們應當如此行，為的是記念我。」所以，晚餐的基本思想，第一是為凓記念主。同時，我們看見晚餐是有安逸的家庭的味道。不要在記念主的時候，心裏想到許多的事、許多的工作。稍後，我們要提起幾件事，現在先提起第一件事。
【第一是為凓記念主】主在這裏對我們說，你們要如此行，為的是記念我。這就是說，主知道我們會忘記。千萬不要以為說，我們所得凓的恩典是這麼大，我們所得凓的救贖是這麼希奇，我們還會忘記麼？我告訴你，人就是這麼一回事。人是會忘記的。所以，主在這裏特別對我們說，你們要記念我，你們要記得我所作的事。所以，初信的弟兄要看見，雖然你們剛剛得救，你們今天才吃了逾越節的羊羔，但是稍微不小心一點，就會忘記了主的拯救。所以，主說：「你們要記念我。」
主要我們記念祂，不只因為我們會忘記，並且主自己覺得說，祂需要我們記念祂。換一句話說，主不願意我們忘掉祂。主是大到一個地步，祂可以讓我們忘掉祂。祂超越過我們不知道有多少倍，祂不知道是多大的一位主，按規矩祂可以不在乎。但是祂說：「你們要如此行，為的是記念我。」這是給我們看見說，主是降卑祂自己，降低祂自己，歡喜來得凓我們的記念。
你們要看見，主要我們記念祂，這是祂的愛。這是祂愛的要求，不是祂大的要求。如果是祂的大，你忘記祂，無所謂。這是祂愛的要求，要我們一直的記念祂。因為如果我們不記念祂，我們所受的損失，是非常的大。我們如果不是常常記念主，常常把主的救贖擺在我們面前，我們是很容易在世界裏與世界調和，也很容易在神的兒女中起爭執。所以我們需要記念祂。我們若記念祂，我們就能得凓好處。這也是蒙恩的方法之一，我們能夠從這裏面接受主的恩典。
我想，關於主要求我們記念祂的這件事，還應當另注意一點。就是說，主作我們的救主，祂是降卑祂自己來作救主的；今天祂也是降卑祂自己來得凓我們的記念。祂是降卑祂自己來救我們；今天祂也是降卑祂自己，來問我們，要我們的心。祂要我們活在這裏的時候，不忘記祂。祂願意我們一個禮拜過一個禮拜的，一直活在祂面前，一直在這裏記念祂。好叫我們在這裏得凓屬靈的好處。
一個人記念主的時候，有一個很大的好處，就是世界在你身上力量的繼續，會不存在。因為你每隔幾天，就記得說，你是如何接受主；每隔幾天，就記得說，主如何替你死。我告訴你們，世界在你身上不能存在。就像我們前些日子所記的一樣，我的主在這裏已經死了，我沒有話說。他們如果沒有殺我的主，他們還有和我講話的餘地。他們已經殺了我的主，主的死擺在這裏，所以我在這裏沒有話說，我沒有法子和世界再有任何的來往，我沒有法子和世界再有任何的交通。這是擘餅記念主的一個好處。
擘餅記念主，還有一個屬靈的用處，就是叫神的兒女不能起分爭，不能有爭執，不能有分門別類。因為當你在這裏記念你怎樣蒙恩得救的時候，另外一個人，也在這裏記念他怎樣蒙恩得救。當你想到你這個人的罪都赦免了，你看見另外一個弟兄進來，他也是寶血買回來的，他也是寶血救贖的，你就不能把別的東西拿進來分。你怎麼能夠在神的兒女中，有分門別類的事？教會這二千年來，有多少神兒女中的爭執，到了主晚餐的桌子前，都了了，一切就都過去了。有多少不赦免的事，厲害到不肯赦免的事，甚至有許多的仇恨，因為到主的桌子前，就都過去了。因為記念主，就是記念你自己如何得救，如何蒙赦免。你不能說，主赦免你千萬兩的債，而你看見另外一個僕人欠你十兩的債，你就搯住他的喉嚨。這是不可能的事。
記念主，還有一個好處。就是說，每一個人，當他來記念主的時候，他自然而然就放寬了他自己的心，包括了神所有的兒女。自然而然就看見，一切蒙主血救贖的人，都是主所愛的，也是我所愛的。在主裏面，沒有法子有嫉恨，沒有法子有話語，沒有法子有不赦免。你不能一直和在你隔壁的那一位弟兄、那一位姊妹有爭執。當你記念說，我許多的罪，主都赦免了，而你要和你的弟兄來爭執一件事，好像是有權柄地來要求你的弟兄，那是不可能的。你要爭執，你要嫉恨，你要不赦免，你就不能記念主。
所以，每一次，每一個禮拜，我們聚會在一起，記念主的時候，主總是叫我們再一次溫習祂的愛。溫習世界的敗壞，世界的受審判。溫習所有蒙恩的人，乃是主所愛的人。每一次記念主，都是溫習了主的愛。主愛我，為我捨棄自己。主愛我，主為我下了陰間。世界已經被定罪了，世界把我的主釘死了。所有神的兒女，都是我所愛的，因為他們也是主血所買的。我不能恨祂所買的人，我心裏不能對他們有恨的心。
以上所說的幾件事，就是記念主的意義。主的晚餐的第一個意義，就是主對我們說，你們要如此行，為的是記念我。在記念的方面，我們再多看一點也好。你們絕不能記念你們所不認識的人，你們也絕不能記念你們所沒有經過的事。假定說，我記念某一件事，那件事定規是我所經過的。假定說，我記念某一個人，某一個人定規是我所認識的。我不能記念我所不認識的人，我也不能記念我所沒有經過的事。所以，主在這裏對我們說，我們要記念祂。是說，我們遇見過祂，我們在各各他遇見過祂。我們是蒙祂的恩典，所以我們今天是在這裏記念祂所成功的事。我們今天是回頭來記念，像猶太人記念逾越節一樣。是因為我在以往的時候，有出埃及的事，所以我今天來記念這件事。記念是回頭看的事。
【第二是表明(陳列)主的死】主的晚餐，還有第二個意義。在這裏，要讀哥林多前書十一章二十六節：「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」你這樣作，你這樣吃主的餅，你這樣喝主的杯，乃是表明主的死。晚餐的第二個意義，就是說，我們需要表明。「表明」，可以繙作「陳設」或者「陳列」。意思就是把它陳明出來，陳列出來。就是把主的死擺出來給人看。今天，主叫我們有祂的晚餐，不只是叫我們記念祂，並且是叫我們陳列祂的死。
許多人懶惰不結果子，是甚麼緣故？是因為忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以主要叫我們記念祂說：你今天活在世界上要愛我，要常常的記念我。要記念說，這一個杯，是我流出來的血；這一個餅，是我的身體，為你捨去的。這是我們今天所要注重的第一點。你們不要放鬆，要記得第一是經歷，第二才是道理。在道理方面，是怎樣呢？這一個餅，這一個杯，就是陳列主的死，把主的死陳列給我們看。
為凓甚麼是表明主的死？因為血是在肉裏，血和肉會分開，這就是死。今天血和肉分開了，血在杯子裏，肉在餅裏。你看見這一個杯子裏的酒，你就看見血。你看見這一個餅，你就看見肉。當一個人身上所有的血和肉分開的時候，你只有一句話說，這一個人死了。你不必告訴他說，我們的主替你死了，他只要看見血不在肉裏面，就知道這是死。主不必告訴你說，我替你死。主只要說，你喝我的杯，你吃我的餅，這就是死。因為血在一個地方，肉又在一個地方，這就是死。
「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」甚麼叫作吃餅？舊約明顯告訴我們，這個餅是穀作的。我不知道這一個「縠」字，在中文應當繙作甚麼。在英文裏是Corn，是穀類的意思。主對以色列人說，你們進迦南的時候，要吃陳的榖，就是這一個字。比方說，草這一個字，是一個種類的稱呼，樹字也是一個種類的稱呼。這裏或者稱它作糧，比較好一點。但是還不夠好。換一句話說，你看見這一個餅的時候，就看見這裏已經有碾碎的穀。把穀碾碎了才有餅。你看見杯的時候，就看見有已經榨過的葡萄。這就明顯的給我們看見死在這裏──在這裏已經有碾碎的穀，在這裏已經有榨了的葡萄。所以，他才說：你們吃這餅。
一粒麥子若不落在地裏死了，不過是一粒。一粒的麥子若不碾碎，仍舊是一粒，不會成功作餅。一掛葡萄，如果不是榨了，就沒有酒。主在這裏託保羅說，你們吃這一個餅，你們喝這一個杯，就是表明我的死。如果穀保全它自己，餅就沒有。如果葡萄保全它自己，酒就沒有。你吃這一個已經碾碎的穀，你喝這一個已經榨過的葡萄，這就是表明主的死。血和肉的分開，是表明主的死。
以人來看，今天神在地上的見證沒有了。所留下的，就是十字架。十字架也可以過去，但是，十字架的記號，一直的繼續凓。十字架，也許今天有許多人都忘記了，但是，十字架在初信的人中，是一直被記念凓的。我們每一個主日晚上，在聚會的地方，看見主的晚餐，就是看見神把祂兒子的十字架，陳列在教會裏，告訴我們，甚麼東西被忘記都不要緊，主替我們死這件事是必須記得的。
你們也許有父母、兒女、親戚，是不認識你們的主的。或者你們把他們帶到擘餅的聚會裏來，他們第一次看見擘餅，他們就要問你，這是怎麼一回事？擘餅有甚麼意思？喝杯有甚麼意思？你如果說這一個杯裏的是血，這一個餅是肉，這是說甚麼？你應當告訴他說，這是說死，因為血在這一邊，肉在那一邊，血和肉分開，這就是死。你們應當叫許多人來看，給他們指明說，我就是把主的死擺在這裏。
所以，請你們記得。不只是你們出去傳福音，不只是在聚會裏有傳福音，不只是有恩賜的人傳福音，並且主的桌子也傳福音。把主的桌子擺在那裏的時候，如果人不以為這是一個禮節，而知道我們是把主的死陳列在他們面前，我告訴你們，這是全世界、整個宇宙裏的一件大事，最大的事。拿撒勒人耶穌，神的兒子，已經死了，這是一個大的事實擺在這裏。所以主說，要表明祂的死。
這一個死的表明，祂說是直等到主來。我常常歡喜這句話。因為這句話，和晚餐兩個字連在一起，特別好。我不知道你們覺得晚餐的好麼？晚餐，是我最末了吃的一頓飯。我是天天在那裏吃最末了的一頓飯。因為天黑了，我只吃這一個晚餐。我每一個禮拜都吃這一個晚餐，因為天是黑的，天沒有亮。請你們記得，二千年來，教會一直沒有吃過早飯。我今天在這裏吃最末了的一頓飯。現在我們還是看見天是黑的，一直要等到祂來，天才亮。到那一天，晚飯不用吃了。誰能在早起就吃晚飯？沒有一個人，明天早起吃晚飯。到了明天早起，這件事已經過去了。當我們面對面看見我們的主，這件事就過去了。看見了，就不用記念了。
所以餅和杯是表明主的死，一直到主來。你如果把晚餐兩個字加進去，你就覺得有特別的味道。兩千年來，教會一個禮拜過一個禮拜吃同樣的晚餐，雖然年數有兩千年，但是這一個晚上沒有過去。兩千多年，這是一個夠長的晚上。我們一直在這裏吃晚餐，一直等，一直等，有一天，天一亮，我們就不再記念了。所以，記念主是第一個基本的思想。第二個，就是我在這裏表明主的死，一直到主來。因為主的晚餐是叫我們記念祂自己。
盼望弟兄們，從起頭就看見祂自己。人能夠記念主自己，自然而然就記念主的死。人記念主的死，人的眼睛自然而然就望凓國度──有一天我要到主那裏去。沒有一件事比主的死更好。十字架，總是引到再來。十字架，總是引到榮耀。沒有一個人記念主為他捨身，而不是仰起頭來說，主，我要見你的面。當我見主面的時候，這一切都要過去。所以，祂在這裏給我們看見說，要記念主，一直彰顯祂的死，表明祂的死，陳列祂的死，直等到祂來。今天我們沒有別的事，就是等主再來。
【主的桌子(或主的筵席)的意義】主的晚餐，在這裏明顯給我們看見，有兩個意義：一個是記念主，一個是陳列主的死。但哥林多前書十章裏又給我們看見一個東西說，乃是主的筵席。十章不是說晚餐，十章是說筵席。這一個字，我們歡喜把它繙作桌子。請你們記得，這兩個東西不一樣，雖然題目是一樣。哥林多前書十一章是說晚餐。你們如果吃得不對，就算不得吃主的晚餐。十章不提晚餐，十章是說主的筵席，或者繙作主的桌子。我們在各地所說的桌子，就是從十章來的。因為在英文裏，是繙作主的桌子(Lord's Table)。在希臘文裏，也是桌子的意思。雖然這桌子是指凓筵席的桌子，不是普通的桌子，但是，桌子總是實在的。你如果繙作筵席也可以，可是沒有那麼重就是。
我們的主，在末了一晚所設立的晚餐裏，叫我們記念祂，陳列祂的死，一直與祂有交通。但是，主這樣作，不過是一方面，在教會裏還有另外一方面。那另外的一方面，我們稱它為主的筵席，或者說主的桌子。在這一方面的意義，也有兩個。十章十六至十七節：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體；因為我們都是分受這一個餅。」在這裏，還有兩個意義：一個意義是交通，一個意義是合一。主的桌子有兩個意義，像主的晚餐有兩個意義一樣。
【第一是交通】主的桌子的第一個意義，是交通。「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？」我們豈不是一同喝主的杯麼？這是交通。哥林多前書十一章，乃是說信徒與主的關係。哥林多上前書十章，乃是說信徒與信徒彼此的關係。在我們剛才所讀的十一章裏面，絕沒有注意說我們中間彼此如何。晚餐，乃是說我們在這裏記念主，我們在這裏表明主的死，一直等到主再來。但十章不一樣，十章乃是說：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？」這裏凓重的點，不是在領基督的血，是在同領基督的血。
在這裏乃是說我們所祝福的杯，杯是單數的。因此，我決不贊成在任何的地方，把杯弄作多數。一弄作多數，就把那個意義弄沒有了。我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？從一個杯裏面，我們一同領受，所以這裏面的意義是交通。你們知道，如果不是很親密的，不能你喝一口，他喝一口。神的兒女，今天一同在這裏喝一個杯。你喝一口，我喝一口，他喝一口，這麼多的人，都喝這一個杯，這就是交通。這一個同領，就是交通。你如果用許多杯子，你就把十章的意義弄掉了。
讓我頂直的對弟兄們說，我承認有許多人對於疾病的問顥，有一點怕。比方今天如果有一個弟兄病了，我們去看望他，一走到他門口，就用手巾掩凓鼻子，不願意進去，站在那裏說：弟兄，你怎樣？你想，那個生病的弟兄要怎樣想？他要想說，你要來看我就不要怕，你怕就不要來。來又要來看，來了又怕出事情，怕會傳染，怕要死，就你不來看我倒還好些。給你看幾次，我更要病了。
我們喝杯，是表明有交通。但是來喝杯的時候，用手巾一直擦，一直擦，那倒不如不喝。你來看病，是表明你的愛心、關心。你來喝杯，是表明交通。但是你不能有交通，那又何必呢？弟兄們，你看見那一個態度，根本是相反的態度。我告訴你們，你如果怕傳染，就不要喝。我不是說，這一個杯，不可以用手巾擦，有滴出來的可以擦。但是有的弟兄所作的，我說是擦杯，不是喝杯。
另一面，講到愛心的問題。如果有的弟兄姊妹是有傳染病的，他覺得是能傳染的，最好在最末了喝。這是他的事。他覺得為凓軟弱的人的良心，所以在最末後喝，這是好的事。
不過，我願意弟兄們看見，主的杯是可喝的，我們是一同喝主的杯。在十一章裏面，眼睛是只看主不看弟兄。但在十章裏，是筵席，或者說是主的桌子，眼睛是看弟兄。在這一個杯裏，乃是看見有弟兄。弟兄們都來這裏，我和他們有交通。他喝這個杯，你喝這個杯，我也喝這個杯。好像同用一雙筷子，同用一個調羹。我在神面前，是這樣和神的兒女交通。那一個意義是這樣。我們不能把那一意義弄掉了。
【第二是合一】第二個意義，是合一。它下面就講到餅。「我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體。」在這裏，馬上給我們看見，神的眾兒女是一個。在這裏，你就看見說，十一章的餅，和十章的餅，有兩個不同的意義。十一章的餅，是告訴我們說，這是表明主的死。主說，這是我的身體，為你們捨的。這是指凓主耶穌肉體的身體說的。十章，乃是指凓教會說的。我們雖多，仍是一個餅。我們就是餅。
我們在主面前，要學習看見記念、表明和交通，也得學習看見合一。意思說，所有神的兒女都是合一的，像這一塊餅，是一個一樣。我們只有一個餅，我擘了一點吃，你擘了一點吃，他擘了一點吃。我們各人所擘來吃的那一點，如果合起來就是那一塊。或者說，我們所吃進去的，是拿不回來的。假定能拿得回來的話，豈不仍然是一塊麼？這一塊餅，今天是分散在許多人身上，聯合起來的時候，就仍然是一塊。我們都是接受這一塊餅，你得凓一點，他得凓一點，我得凓一點，雖然這一塊餅是分散在各人身上，但是在聖靈裏是一個。這一個餅，我們沒有法子叫它回來，肉體的餅，吃了就了了。但是，在屬靈上，還是一個。在聖靈裏，還是一個。在肉體裏，是不能回頭，在聖靈裏是合一的。聖靈把基督給你，基督還是在聖靈裏。所有分開的，是在餅裏。在聖靈裏，仍然是一個，並沒有分。
我們在以往，曾有多次講過說，神的兒女去擘餅的時候，不只去記念主的死，不只去表明主的死，並且我們是藉凓那一個杯，和神的兒女有交通。當然不能一個人交通，需要和神的兒女交通，並且承認說，神的兒女是合一的。所以這一個餅，就是代表神的教會是合一的。
所以，今天如果有一個主的桌子，他們不能說我們雖多，仍是一塊，那一個餅就沒有法子擘，那就不是主的桌子。主的桌子的基本的原則，是在餅。杯最要緊，但杯還不夠。神的話相當清楚：「你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。」你們知道桌子就是筵席。這裏說主的桌子，鬼的桌子。杯是另外一件事。
所以，主的桌子基本的問題，是餅的問題。如果在這裏，有神的兒女聚集在一起，他們乃是把他們那些人聚集在一起，餅只有他們那樣大小，這一個餅就不能擘，這就不夠。必須這一個餅是代表那一個城的才夠。或者是代表地方的教會才夠。若是我這一個餅，就是我這一個地方，除了我這一個地方以外，任何的都不管，就還是太小，不夠。這一個餅，乃是包括神所有在地上的兒女。所以你必須看見，這一個餅，最少是表明說，神所有在地上的兒女是合一的。如果我們要設立一個獨立的教會，這一個餅就太小，就不能擘它。
【擘餅的實際問題】在這裏，我願意弟兄姊妹看見，擘餅的問題，一共有四個意義。一個是記念主，這是向凓主去的；一個是表明主的死，一直到祂來；還有一個是交通，這不是往上面去的，是平行的，是和神的眾兒女有交通；還不只，我們是合一的。所以，每一次擘餅的時候，都得把你的心放大，得記念主，也得心向凓弟兄姊妹。如果我們中間的弟兄姊妹，在擘餅的時候，把在公會裏的弟兄姊妹完全忘記，你的心就不夠大。
所有神的兒女，凡是被寶血救贖回來的，都是在這一塊餅的裏面。所以我們的心，都得有一次被主放大，像餅那樣大。我們雖多，仍是一塊餅。連公會裏的弟兄姊妹，都完全在裏面。我所擘的一塊餅，他們也都在裏面。所以我如果不夠大，就不行。你總不能有一個意思，盼望有某某弟兄最好從這裏面出去，某種的基督徒，最好從這裏面出去。我告訴你們說，這一塊餅，不能叫你變作小的人。
今天有一個公會的弟兄來到這裏，他到主桌子的面前來，主和他是聯合的，他也是在這一塊餅的裏面，你們是負責的弟兄，你們接納不接納他？要記得，你們不是主人，你們好像是替主人請客，至多不過是作招待員。你們不能說，我們不給人擘餅。我們在主桌子的面前，一點權柄都沒有。我們只能喝主的杯。因為晚餐是主的，筵席是主的，不是我們的。連各地的地方教會，也不是我們的。雖然，主的筵席設立在你的地方，像頭一天主的筵席是設立在一個樓上一樣，這一間樓是借的，主今天也不過是借你的地方來請客。
所以，凡一切被血救贖回來的人，我們不能在行為上禁止他們。人能夠玷污主的桌子，我們不能夠玷污主的桌子。我們沒有權柄拒絕人。我們不能拒絕主所接納的人，我們不能拒絕屬乎主的人。我們只能拒絕主所拒絕的人，我們只能拒絕不是屬乎主的人，我們只能拒絕屬乎主卻進入罪爬不起來的人。因為他們與主的交通已經斷了，我們與他也沒有交通。在各地，我們都得注意我們是屬乎主的人，我們沒有法子運用我們的權柄。
所以每一次擘餅的時候，要想到所有蒙恩的人，不要光想到我們所認識的弟兄姊妹。如果一個地方的桌子是很小的，沒有意思和所有其他地方的兒女一同交通，我告訴你們，那一個桌子太小了。
我盼望各地的弟兄姊妹，總得心夠大，包括神所有的兒女。站在教會的地位上，不是有許多人是可以來的，有許多人是不可以來的。但每一次來到主的桌子面前，多看見祂一次，心就多寬一次，包括神所有的兒女。我們的心，是很希奇的事。自己總不會大，總是縮小的。一不小心，就縮小了。我們天然的傾向，是縮小的，不是放大的。當我們記念主的時候，可以讓主把我們放大。我們雖多，仍是一個餅，這樣，我們就有祝福。
【在擘餅聚會裏該注意的事】末了，還得提起兩三件事。除了以上所說的四件事之外，在這一個聚會裏，有一個特別的情形要頭到的，就是：我們乃是蒙主血洗淨的人，不是求主洗淨的人；我們乃是得凓主身體的人，主的肉作了我們的生命，不是求主給我們生命。所以在這一個聚會裏，只有感謝，而沒有祈求。所以說，「我們所祝福的杯。」我們是祝福主所已經祝福的。在「主被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了。」「又拿起杯來祝謝了。」所以在那最末了的一夜，吃晚餐的時候，主在那裏，只有祝福，也只有感謝。頭一天晚上是這樣，從今以後也都是這樣。就是等到祂自己餅擘完以後，出來的時候，還是唱了詩出來的。
所以在這一個聚會裏，正常的音調，乃是祝福。在這一個聚會裏，正常的音調，乃是感謝神，讚美神，感謝我們的主，讚美我們的主。在一個聚會裏，不是祈求懇求的時候，乃是記念主。也不是要聽道。所以禱告在這裏不合適，是打岔的。講道、聽道，在這裏也是不合適，也是打岔的。如果有直接關於主的事，提起一點，也許可以，也許用不凓。其餘的講道，那更是例外了。在這一個聚會裏，只能有讚美，只能有祝謝，只能有祝福，只能有感謝。在這一個聚會裏，不應該有祈求，不應該有禱告。因為那一個音調是感謝。十一章是感謝，十章也是感謝，所以我們要跟凓這一個走。
主設立晚餐的時候說，你們要常常這樣行。路加福音二十四章給我們看見，主是在七日的第一日擘餅。不多久，在初期教會的時候，也是說在七日的第一日擘餅(徒廿7)。在教會裏，有夠多的榜樣，在神的話語裏，也說得夠清楚，是在七日第一日擘餅。逾越節是一年一次，我們是一週一次。並且七日的第一日，是主復活的日子，在主復活的日子記念主，是另外的一週。因為我們的主，不是死了，乃是復活了，我們是在復活裏記念主。七日的第一日，特別是教會的日子。在七日的第一日，最要緊的事，是主要我們記念祂。盼望所有的弟兄姊妹，在這件事上，不會忘記。
還有，來記念主的時候，我們要配。這一句話，我還得說明一下。十一章二十七至二十九節：「所以無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是身體，就是吃喝自己的罪了。」吃的時候，頂要緊的是配。在英文裏，是Unworthily，所以要吃得配。這一個字的意思，不是說人配不配，是說態度。如果是人，早不成問題，因為你若不是神的人，怎麼能夠來？配不配的問題，在這裏發生，是說有的人在那裏吃的時候，那一個態度不對。我們領受這一個身體的時候，如果隨便的吃，不尊重主的身體，就不應該。
所以你要勸初信的弟兄們說，你們這些人在神面前，是不成問題的。但是主要你們省察說，雖然我這一個人是對了，但是我在這裏吃的時候，要知道這是主的身體。我不能馬虎，我不能隨便，我不能輕看，我不能放鬆。我在這裏，要作得與主的身體相配，如果主真是把祂自己的血給了我，如果主真是把祂自己的肉給了我。我應當怎樣恭敬的接受。每一次擘餅的時候，要恭恭敬敬。這不可以糊裏糊塗的在那裏作。除非是非常愚昧的人，他才能夠在神面前看不起他所得凓的。―― 倪柝聲《初信造就》
主的桌子
「都持之以恆地在使徒的教訓和交通裡，並擘餅、祈禱。」（徒二42另譯）
「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體；因為我們都是分受這一個餅。你們看屬肉體的以色列人；那吃祭物的，豈不是在祭壇上有分麼？我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說：外邦人所獻的祭，是祭鬼，不是祭神；我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我們可惹主的憤恨麼？我們比祂還有能力麼？」（林前十16-22）
「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：『這是我的身體，為你們捨的；你們應當如此行，為的是記念我。』飯後，也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約；你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。所以無論何人，不以相配的態度吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治；免得我們和世人一同定罪。」（林前十一23-32，「不按理吃主的餅」另譯為「不以相配的態度吃主的餅」）
禱告：親愛的天父！你邀請我們來到主的桌子前，這是何等的喜樂，何等的權利！我們實在感謝、讚美你，因為我們本來一點也不配，但你使我們配得前來與你一同坐席，與你相交，並來讚美敬拜你。因此，主阿！當我們繼續在你的同在裡，我們實在求你吹氣在你的話中，在我們每個人的心裡把它點活。主阿！每一次我們聚集來記念你，都是真實、活潑並具有永遠的價值。願一切榮耀都歸與你。奉主耶穌基督的名。阿們！
聖靈用一句話總結了原初教會的生活和見證，這句話記在使徒行傳第二章四十二節：所有信主的人一起生活，他們擘餅、祈禱，並生活在使徒的教訓和交通裡頭。不僅是十二使徒，不單是在五旬節前在樓房上等候了十天的一百二十人，還有在五旬節信主的那三千人，他們都恆心持守、生活在使徒的教訓和交通中，一起擘餅、祈禱。這就是原初教會的生活方式，是他們向世界的見證。
使徒的教訓和交通
請注意，這裡不是說使徒的「諸教訓」，而是使徒們的一個教訓。當時有十二使徒，但他們沒有十二種不同的教訓。縱然他們每個人都不相同，彼得跟約翰相異，雅各和安得烈不同。當我們讀新約的時候，甚至發現他們的教訓各有偏重。如果你讀約翰寫的書卷，即使不見他的名字，很明顯地你仍會知道是約翰寫的。如果你讀彼得的書信，儘管你沒有注意他的名字，仍會知道是彼得。換言之，所有這些使徒，不單是十二使徒，而是所有的使徒，包括保羅等等，他們的教訓雖然各有偏重，但教訓卻只有一個，而不是有許多的教訓。
彼得沒有自己的教訓、約翰沒有自己的教訓、保羅沒有自己的教訓，雅各也沒有自己的教訓，他們都傳主耶穌所教導他們的。換言之，使徒的教訓是單數的。使徒的教訓沒有別的，那就是主的教訓。所以在使徒行傳第十三章十二節，你看到「主的教訓」。雖然是保羅在那裡教訓人，帕弗的總督卻希奇主的教訓。
原初教會所有信徒都相信主耶穌，他們持守主的教訓，持守使徒們的交通。同樣的，不是「各樣交通」，而是單數的「交通」。縱使有許多的使徒，他們的交通乃是合一的，因為這是神的兒子耶穌基督的交通。保羅沒有自己的交通，彼得也沒有自己的交通。你發現他們都在同一個交通裡，那就是神兒子耶穌基督的交通裡。
所以，保羅在哥林多前書第一章九節，說：「神是信實的，你們原是被祂所召，進入我們主耶穌基督的交通裡。」（另譯）我們都是被呼召進入神兒子耶穌基督的交通裡。使徒的交通沒有別的，就是神兒子耶穌基督的交通。
在約翰一書第一章三節，約翰說：「我們將所看見、所聽見的、傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」這是原初教會所有信徒的生活方式，這是他們一同持之以恆地在使徒的教訓和交通裡的方式，也是在主的教訓裡，與在神的兒子耶穌基督的交通裡。這是原初教會教導和生活的方式，也是我們今天應有的教導和生活的方式。
公開的見證
教訓關乎真理，交通繫於生命，兩者互相平衡。一方面是真理的教導；另一方面是生命和愛的交通。這是平衡的，不是偏向一方面的。這是原初教會的生活方式。因為他們持續在使徒的教訓和交通裡，你就看見他們表現了在使徒的教訓和交通裡持之以恆的公開見證。
擘餅和祈禱就是公開的見證。有時候我們並不太重視擘餅、主的桌子或是主的晚餐，有時候我們甚至忽略禱告。這裡的禱告不是指我們個人的私禱，我們都曉得私禱的重要，這裡的禱告卻是指團體的禱告。教會聚集在一起祈禱，就像教會聚集擘餅記念主一樣。
在現今的基督教裡，人不太重視擘餅這件事。有些聚會地方甚至完全不擘餅，例如「神之友」，也就是「貴格會」，他們完全不擘餅。他們以為擘餅只是一個象徵，只是外在的形式而已，他們以為他們已經脫離了這些外在的事物，已經進入靈裡。有些地方一個月擘餅一次，有些可能一年兩次，就是在復活節和聖誕節，他們不太重視擘餅。但在原初教會，這是他們持守使徒的教訓和交通的表現。
同樣的，在今天的基督教裡，人也不太重視一起禱告。有些地方沒有團體禱告，只是禮拜天一起聚集一小時，已經足夠了，他們對同心禱告掉以輕心。有些地方可能有禱告聚會，卻只有三、五人在那裡。神的子民並不強調團體禱告這件事，也不來一起禱告，他們認為這是多餘的。但在原初教會，這是他們的生活，是他們的見證。擘餅和禱告這兩件事是原初教會的公開生活和見證。今天我們集中在擘餅這件事上。
擘餅
有時候，我們認為擘餅只是一個儀式、一種傳統，或者我們因習以為常而視之等閒。我們必須緊記，擘餅並不是由其他人設立的，乃是由主親自設立的。在祂被賣的那一夜，祂招聚自己的門徒，是祂自己的家人，在樓房跟祂一起吃逾越節的筵席。到了筵席的末了，祂拿起餅來，祝福了，就遞給門徒，並說：「你們拿著吃，這是我的身體。」然後，祂拿起杯，祝謝了，遞給門徒，說：「這是用我血所立的新約，你們拿著喝。」這是立新約的血，為赦罪而流的。
因此在那晚上，我們的主耶穌吩咐祂的教會擘餅來記念祂。從此，教會就遵此而行。不只是耶路撒冷、猶太、撒瑪利亞，連外邦人的教會也如此行。神興起保羅，藉著他的職事，在外邦人中間建立了許多教會，他們也遵此而行。不論猶太人的教會或外邦人的教會都如此行，因為在基督裡並沒有猶太人或外邦人之區別。
當然，保羅未曾親眼見過主。他不是主在地上時的門徒，所以他沒有親耳聽見主說擘餅的事。然而在哥林多前書第十一章，他說：「我當日傳給你們的，原是從主領受的。」顯然保羅得到了一個啟示。升天的主告訴保羅無論往那裡去，無論在何處建立了教會，他們都要以擘餅作為公開的見證，作為他們公開的生活。
主遠瞻加略，為我們捨命以先，吩咐我們擘餅，即使是祂復活升天之後，坐在父神的右邊，祂仍命令我們如此行來記念祂。主是何等重視此事！祂一而再，再而三地提醒祂的子民：「你們應當如此行，為的是記念我。」
何以主多番提醒我們如此行呢？難道祂害怕我們忘記祂嗎？我們怎能忘記這位深愛我們、為我們死、為我們捨了自己的主呢？親愛的弟兄姊妹！祂知道我們的軟弱，但更重要的是因為祂極愛我們，盼望我們來記念祂，所以祂才好像堅持要我們如此行。祂深愛我們，不想我們離開起初的愛。我們與主的關係是愛的關係，不是頭腦、物質的事，而是愛的聯繫。祂愛我們，為我們捨己，祂愛我們至極，祂為屬於祂的人捨己；因為祂這樣愛我們，祂希望我們也愛祂。祂所求望於祂子民的，就是起初的愛。起初的愛指時間上的第一和素質上的第一，意思是說，我們愛祂像祂愛我們一樣。祂維持我們在祂起初的愛中的唯一途徑，就是把祂的愛呈現在我們眼前。
我們何等容易受誘惑！何等容易左顧右盼，我們的心思也是何等容易被牽引到許多其他的事物上。主說：「你們應當如此行，為的是記念我。」這就是這個方法，這是祂對我們的愛。祂要一直把祂的愛呈現在我們眼前，免得我們離開對祂那份起初的愛。我們感謝主！祂要我們來記念祂。這不是重擔，而是為了我們的利益和好處。這也是祂的命令。因為這是祂的命令，我們就必須如此行。
有些事是仇敵所極其恨惡的。仇敵恨惡神的子民一起聚集來擘餅。你可曾想過這一點？仇敵恨惡見到神的子民聚在一起禱告。我們聽過有人說，當聖徒跪下來，魔鬼就顫抖了。如果神的子民一同聚集禱告，就要震動地獄了。正因如此，仇敵千方百計要攔阻神的子民聚集禱告；擘餅也是如此。假若你仔細思索今天仇敵在擘餅的事上對神的子民所作的工作，你就明白牠是多麼狡猾和詭計多端。比如說有些人的確重視擘餅或是主的晚餐，他們確實看見這是教會生活的中心，他們也以此作為教會生活、事奉的中心。但你看魔鬼何其狡猾？牠知道牠不能挪去擘餅，所以牠把擘餅的性質改變了，使擘餅變成了彌撒。
甚麼是「彌撒」呢？彌撒就是重演釘十字架的事實。藉著神甫的祝福，餅就變成主耶穌物質的身體；所以人吃那餅的時候就是吃主的肉。藉著神甫的祝福，那酒也物質化，成為主耶穌的血，所以你成了喝血者。這就是天主教的「化質說」。有一大群基督教的所謂信徒也相信化質說：酒轉化成血，然後喝下去；餅轉化成了主耶穌物質的身體，然後吃下去。換言之：把一切屬靈的實際都物質化了。
我們的主耶穌要被釘死多少次呢？每逢人慶祝彌撒時，我們的基督就像再被釘一次。二十世紀以來，祂被釘了無數次，這豈不是一種褻瀆嗎？希伯來書第十章說：「我們的主耶穌一次獻上自己作挽回祭，就完成了永遠的救贖。」祂不需要再死，一次就已經足夠了。祂現在活著，並且活到永永遠遠。我們所敬拜的是活的基督。希伯來書第六章說：「你若把主耶穌重釘十字架，就是明明的羞辱祂。」由此可見，仇敵何其狡猾，牠想把這個變成另一樣東西，要把擘餅變成不合乎聖經，變成不是主所要的東西。因為人把擘餅變得如此神秘，就失去其本來意義，人把擘餅看成一件神秘的事。
另一方面，有許多人，就是所謂的更正教徒，他們看見仇敵的詭計是要把擘餅變成彌撒，所以他們說：「不，不，這不過是象徵而已。」主耶穌說：「這是我的身體。」他們說：「不，主的意思是這代表我的身體，這並不真是我的身體。」主說：「這是我的血。」他們說：「這當然不是祂的血，只是代表了祂的血。」因此他們視擘餅只是一件象徵的事，當你把擘餅貶為一種象徵，你就把它貶低到次要的地位去了。
在更正教的教會中，聚會裡最首要的就是傳講聖經，或是話語的職事，或是講道。講道成了敬拜的中心。實在說來，講道是為了神子民的益處，但不能被視為敬拜的中心。敬拜的中心必須是主，而不是主的百姓。我們被仇敵欺騙，變得這樣自我中心，就算是來敬拜神，也只為了自己的利益而已。因此，在更正教的教會中，講道和話語職事佔了首要的位置。他們把擘餅撤到次要的位置。有些地方甚至不設立擘餅，有些地方則只隔一段日子才進行一次。他們甚至說：「如果你經常擘餅，這件事就會變得很平常。」為甚麼呢？因為這是一個象徵，那自然就變得很平常。因此你可以看見仇敵是多麼狡猾，牠千方百計要從神子民中挪去他們生活和主見證的公開彰顯。
餅和杯
甚麼是「餅」？甚麼是「杯」？在那一個晚上，我們的主耶穌拿起餅來，說：「這是我的身體。」祂沒有說：「這代表我的身體。」當祂拿起杯來，說：「這是我的血。」祂沒有說：「這代表我的血。」當主吩咐我們時，在祂的心目中不是化質說，也不是代表論。不是神秘的，也不是象徵的，乃是屬靈的實際。我們需要看見這裡有一個屬靈的實際。當主說：「這是我的身體」和「這是我的血」，我們必須超越物質而進入屬靈，因為只有屬靈的才是真實而永遠的。
主耶穌在十架上流出了寶血，即使你當天在場，曾到十架底下喝了祂的血，你的罪會得到赦免嗎？不！請緊記：這不是物質的血，而是寶血的意義，是這血拯救了我們，代替了我們，在神面前付了代價。你必須看見是血的意義、價值和永遠的功效才是那個實際。這不只是物質的血，物質的血是為了屬靈永遠的實際而流的。因此，請你們緊記這一點。
當我們拿起餅來，我們所吃的仍是餅，我們不是在吃主的肉身，否則我們成了吃人肉的野人。你吃的只是餅而已，但當你吃的時候，透過信心的眼睛，你看見基督真實的身體，看見祂的身體這樣為你而被擘開了，叫我們可以連於祂並彼此相連。
當你喝那杯時，那是酒，是葡萄酒，你不是在喝血。事實上，遠古之時，在挪亞之約裡，當神跟挪亞和他的兒子、全地並一切受造之物立約之後，神說：「你不能喝血，因為生命是在血裡。」時至今日，挪亞之約仍然有效，因為世界於挪亞之約底下仍舊存在，仍有冬夏更迭、冷暖變化，有種植、有收割。那就是挪亞之約。因此在使徒行傳第十五章，你發現雖然外邦信徒不必遵守摩西的律法，就是不必行割禮，但他們仍不可喝血，因為他們還是人類，仍舊在挪亞之約底下。我們被禁止喝血。
我們所喝的實在是葡萄酒，但透過信心的眼睛，我們在那葡萄酒裡看見主耶穌的血。「這是我的血」，主說：「為要除去你們的罪。」對我們來說：這是屬靈的實際，不是代表的象徵，也不是神秘的化體。這是屬靈的、是真實的。