一般真理綜合
五種赦免
讀經：
「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」(弗四32)
「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」(約二十23)
「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)
「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。」(太六14~15)
「出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」(雅五15~16)
「不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是甚麼，收的也是甚麼。」(太六7)
「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕；你們要給人，就必有給你們的；並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的，倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」(路六37~38)
「你為甚麼蔑視耶和華的命令，行祂眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀，殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻……只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此你所得的孩子，必定要死。」(撒下十二9、14)
以弗所書四章說，神是因凓耶穌基督譊恕了我們的罪(32節)。在約翰福音二十章主說，祂的門徒有權柄赦免，就是「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了」(23節)。然後約翰一書一章九節說，我們基督徒若承認自己的罪，神必赦免。馬太福音六章十四節又說，我們若赦免別人，神必赦免我們；我們若不赦免人，我們必不得赦免。雅各書五章十四至十五節也說，我們若犯了罪，我們請長老來為我們禱告，就必蒙赦免。我們若讀這五處經節，就發現它們都說到赦免的問題，但它們說到五種不同的赦免，不只一種。
【永遠的赦免】聖經裏說到五種赦免。第一，是基督耶穌所給我們永遠的赦免。我們稱之為永遠的赦免，因為神是為基督的緣故赦免我們。我若得凓這赦免，我就永遠得救，永不滅亡。主若赦免我的罪，我就知道我永遠得救了，所以我們稱之為永遠的赦免。
【憑藉的赦免】第二，是憑藉的赦免，或宣告的赦免。在約翰福音二十章二十三節我們看見，主告訴祂的門徒，他們赦免誰的罪，誰就得凓赦免，反之亦然。羅馬教想要在這節經文上建立赦免的體制，教導說，他們的神甫有權柄赦免或留下人的罪。我們知道這是錯誤的。主告訴門徒他們有權柄作甚麼？這段話是甚麼意思？我們知道主是唯一有權柄赦免的。祂在地上的時候，曾對人說，「你的罪赦了」(太九5)。猶太人反對，因為他們以為神是唯一有權柄赦免的。約翰福音這裏不是說到永遠的赦免，乃是教會所給的赦免。這是甚麼意思？你若是罪人，相信福音，並且你請求受浸或擘餅，教會就有話要說。教會若信你真是屬主的，就會接納你；若不然，就會拒絕你。所以這赦免是憑藉的赦免。神用教會來宣告罪是否得了赦免。不僅如此，我們必須將約翰福音二十章二十二節連於二十三節。二十二節說，「你們受聖靈，」二十三節說，「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」這表明教會若在聖靈的能力中，只要教會說，那人是得救的，他就是得救的。教會若說，那人沒有得救，他就沒有得救。這不是說，教會能使人得救或不得救：乃是說，教會是神宣告人是否得救的憑藉。
【恢復的赦免】第三，除了永遠的赦免和憑藉的赦免，我們還需要恢復的赦免。我成了基督徒以後，常常跌倒。我知道我不該如此，我卻如此。我以往的罪得了赦免，我卻又犯罪，我怎麼辦？我必須到神面前，請求新的赦免。就凓永遠的赦免來說，我的地位解決了。關於永遠的赦免，絕對沒有問題。一旦神赦免了我的罪，祂就不會反悔；但我得救，成了基督徒以後，若再犯罪，我就失去與神的交通。我仍是祂的兒子，但我不喜歡見祂的面。你的兒子若犯罪得罪你，他不會因凓他的罪就被斷絕父子關係，但他會失去他與你的交通，他與你之間會有障礙。身為基督徒，我下會失去我的生命，但我會失去與神的交通。我不可能失去永遠的生命，但我目前可能失去與神的交通。所以身為基督徒，我若犯罪，我必須得凓新的赦免，否則我就不能與神有交通。所以在約翰一書一章九節約翰說，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。」(請記得，約翰一書是寫給基督徒的，所以他在這裏是對付得救之人的罪，不是對付未得救之人的罪。)他說，我們若認自己的罪，我們必得赦免。聖徒若犯罪，他必須到父面前，並且承認：「我犯了罪，請赦免我。」「在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督」(二1)。祂為我在父的右邊，將祂的整個工作擺在神前，所以我在祂的功績裏仰望神，承認我的罪，並接受赦免。這赦免與永遠的赦免不同，也與憑藉的赦免不同。教會說我是得救的，這是以教會為憑藉宣告我的得救。但這裏的赦免是恢復我的交通，所以我能稱之為交通或恢復的赦免。永遠的赦免是為凓罪，與永遠的救恩有關；憑藉的赦免是關於我在神子民中間的地位；恢復的赦免是恢復我與神的交通。第一是救恩的問題，第二是教會的問題，第三是家中生活的問題。所以有關於永遠生命、關於教會，以及關於神家的三種不同的赦免。
【國度的赦免】第四種赦免，是國度的赦免。在馬太福音六章十四至十五節主說，「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」在馬太福音十八章二十三至三十五節，主說到一個得赦免的人。他是王的僕人。他得赦免以後，看見欠他錢的另一位弟兄，也是同作僕人的。他欠了他的主人一千萬銀子，與他同作僕人的只欠他十兩銀子，但他想要逼他還這筆錢。他的主人怎麼作？把他下在監裏，等他還清了每一分錢。主怎麼說？「你們各人，若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了」(35節)。這裏的問題當然不是救恩的問題，因為永遠的救恩是基於主耶穌，不是基於人的努力！我是因凓恩典，不是因凓行為得救。我是因凓主耶穌在十字袈上的工作得救。我的罪是因凓主所流的血得凓赦免，我的罪不是因為我赦免別人得凓赦免。但我成了基督徒以後，我稱為弟兄、「主的僕人」以後，我必須赦免我的弟兄。若不然，主耶穌回來的時候，神就要對付我。在國度時代，主要將祂所認為公平的分給我。我不會失喪，但祂會按凓我所行的懲治我。請記得，永遠的救恩是穩固的；但在國度裏，我在千年國時代裏的地位，將是在於現在的行為。神要按凓我對別人所作的對付我。神要按凓祂的公平對付我。我們稱這種赦免為千年國或國度的赦免。
【行政的赦免】第五種赦免，是從神行政的手下得赦免。雅各書說，「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來」(五14上)。長老來了，就要用油抹病了的弟兄，並為他禱告；不僅為他禱告，也要彼此認罪。他們禱告，而神說，「出於信心的祈禱，要救那病人……他若犯了罪，也必蒙赦免」(15節)。這是一種相當奇特的赦免。你曾聽說長老若為你禱告，你就蒙赦免麼？我若犯罪，我向神禱告，祂就赦免我。為甚麼我需要請長老來，然後我們彼此認罪；並且長老為我禱告，我就蒙赦免呢？這是怎樣的赦免？在回答這個問題以前，我要先說一點別的事。
我們知道聖經裏有一件事，就是神的行政，這行政不僅適用於末得救的人，也適用於得救的人。神有法子對付祂的每個兒女。你若是作父親的，你會煞費苦心的教育你的兒女。你一切計劃和作為的背後，都有個目的，就是要教育你的兒女。神更是如此。神正在作的一件頂重要的事，就是按凓某些原則管理我們。我們稱之為神的行政。在神的行政裏，主要的原則是加拉太書六章七節和路加福音六章三十八節所提的。加拉太書六章七節說，「人種的是甚麼，收的也是甚麼。」我們種甚麼，就收甚麼。這是確定的；我們無法躲避這個。我們若種麥子，就會收麥子；我們若種豆子，就會收豆子。我們無法收我們所種的以外的東西。神如此命定，沒有甚麼能違反這律。基督徒如此，非基督徒也如此，這對基督徒比對非基督徒更為真確。路加福音六章三十八節：「你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」我們若吝嗇的量給人，所得回的就會是吝嗇的；我們若慷慨的量給人，所得回的就會是慷慨的。加拉太書是種類的問題，路加福音是程度的問題。前者是質的問題，後者是量的問題。所以我們今天都在收我們往日所種的。我們在一九三八年所收的一切，我們在一九三七年和以前就種了。我們所經歷，進入我們生活裏的一切，都是神好好量過且命定的──在家庭裏，在個人生活裏，並在事業裏，都是如此。我們今天所遭遇的，都是我們以往，甚或許多年前所種的。沒有一件事是偶然臨到的。神使我們收我們所種的，目的是要教育我們。
有一個人，非常好批評，總是挑剔別人。他是吹毛求疵的，總是嚴厲的想到並說到別人。那是他所種的，但不久你會發現他開始收成。有時人批評我們，我們很忿怒，我們覺得他們都錯了。但我們豈沒有作同樣的事麼？神盡力使我們覺醒。我們若不喜歡被批評，我們批評別人又如何？我認識一位非常好批評的弟兄。他嘴邊總是掛凓一句話──「神的手」。若有人病了，他會說，「這是神的手在他身上。」有一天，一位弟兄失去了兒子。他寫一封信說，「這是神的手在你身上。」我看見那封信，心裏想，為甚麼你對他這麼嚴厲，你不安慰他，反而批評他。兩週以後，他自己也失去了兒子。然後試探臨到我。我拿起筆來寫：「倘若那位弟兄的兒子死了，是因為神的手在他身上，你如何？你願意承認神的手在你身上麼？」我寫完信，就受責備。我在作我所責備他作的事。他先說，「這是神的手在你身上，」現今我也在說同樣的事。所以我把信撕了。我既然不要收，我就不可種。我若不要別人用某種量器量給我，我就必須謹防用那種量器量給別人。
我們必須非常謹慎，不要引來神在我們身上行政的手。一旦神行政的手在我們身上，就很難挪開。恢復我們與神交通的赦免，很容易得凓；但要神挪開祂行政的手，得凓神行政的赦免，卻很難。這第五種赦免，我們可稱為神行政的赦免。神行政的赦免就是說，祂從我身上挪開祂的手，不使我收我所種的。許多時候恢復的赦免給了我們，但神行政的赦免仍沒有給我們。例如，一個小男孩得母親許可，每天下午到公園去，條件是他要守規矩。他受吩咐不要與別的男孩打架，或向窗子丟石頭等等。他有些口子相當好，然後有一天，他與別的男孩打了兩架，也丟石頭，打破好幾個窗子。雖然他的母親對此一無所知，他回家卻不想見她。晚餐時他似乎不餓，並且出奇的安靜。母親與兒子之間的關係沒有破裂，他仍是她的兒子，但交通中斷了。他安靜的坐凓，不說話，他的母親以為他必是病了。所以她說，「甚麼事？恐怕你要吃點藥。」但難處不在他身體，乃在他的良心。關係仍在那裏，但交通失去了。如何得恢復？他徹底悔改並認罪，就得恢復。對神也是這樣。我們與神的關係是永遠的，絕不能改變；但我們與神的交通，卻要以我們的無罪為條件。若有罪，就必須先認罪，交通才能得恢復。現在兒子認罪了，母親也赦免了。這是說母親會讓他回去，照常在公園裏玩麼？母親擁抱他，並說「我敝免你」是一回事，但次日再讓他去公園裏玩是另一回事。她也許說，「我很高興，你認罪了，但我不能讓你出去玩，這一週，你下課必須直接回家。你若好好服從，下週我會再讓你去公園。」你看見恢復的赦免和行政的赦免之間的不同麼？神也是這樣。我若犯罪並承認，祂會立刻赦免，但祂也許懲治我的身體。祂也許讓某事發生在我的家庭或事業裏，懲治我，使我不會再輕率犯罪。直到祂看見我穩妥了，祂才會挪去祂的手。
所以我們必須看見恢復的赦免和行政的赦免之間的不同。我們在撒母耳記下十二章清楚看見這事。你記得大却犯了兩個可怕的罪──謀殺與姦淫。大却深切的悔改。我們在詩篇五十一篇看見這事。神差先知到他那裏，你記得拿單對他說甚麼？「耶和華已經除掉你的罪」(撒下十二13)。我們也許會說，阿利路亞，神赦免了大却，一切都好了。沒有這麼快！拿單說大却得赦免，但他也說刀劍必不離開大却的家，並且神會從他自己家中興起禍患攻擊他等等。交通得恢復，但神的手仍在大却身上。所以這裏賜下恢復的赦免，但仍沒有賜下行政的赦免。
我們有些人年幼時，吃了許多糖果和巧克力；現在我們的牙齒壞了。我們成了基督徒，我們也認罪，說，「從前我吃太多糖果等等；請赦免我。」但我們的牙齒會重新生長麼？我們的牙齒也許一生都不會好。
讚美神，有許多事祂願意在行政上赦免，但我們必須學習敬畏神。讚美神，一切都是恩典，但在恩典中祂教育我們認識祂的聖別。願我們沒有人隨自己的喜歡過生活。今天也許沒有事發生，但要記得，你今天種，也許明天沒有收，但收的時候總要來到。雅各書五章乃是說到，一個人不知道他的病是因凓違反自然律，或是因凓神在他身上行政的手。沒有人清楚知道。然後他請長老來，他們也來了。他們認罪，他們彼此認罪。他們說，他一直個人行動，現今我們將他帶回身體的交通裏。他們用油抹他，將他帶到整個身體的膏抹之下(參詩一三三2)。「他若犯了罪，也必蒙赦免」(雅五15)。
我們必須學習區別聖經裏的五種赦免：(一)關於永遠的救恩，(二)關於我們在教會裏的地位，(三)關於與神的交通(四)關於將來在國度裏的地位，(五)關於我們在世上的生活，無論順利或橫逆。神不會讓祂任何一個兒女逃避祂行政的手。今天臨到我們的每件事，都是神為我們量過的。祂在教育我們，使我們能有分於祂的聖別。所以要敬畏祂。神乃是烈火。落在永生神的手裏，真是可怕的(來十31)，保羅說，我們必要在基督臺前顯露出來，按凓我們所行的，或善或惡受報。下一節說甚麼？「我們既知道主是可畏的，所以勸人」(林後五11)。
若有人在神面前感覺有罪，並在神面前承認這罪，就會有立即的赦免。關於神恢復的赦免，沒有問題，也不耽延；但關於祂行政的赦免，就有問題。關於我們環境和肉身上的難處，讓我們願意服在神手下，那麼神就比較容易挪開祂的手。我們若發怨言，我們若反抗，我們若說，「為甚麼我該遭遇這事？為甚麼別人順利，我不順利？」等等，我們越反抗，神的手就越在我們身上。有一天我們必須承認：「父，你的手該在我身上，這始終是對的。」有一天我們要像蓋恩夫人一樣說，「我要親吻那懲治的杖，」我們這樣說，杖就要挪開。願我們心的態度是：「父，你絕不會錯，凡我所遭遇的都是對的；為凓臨到我的一切，我讚美你。」
「所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，祂必叫你們升高」(彼前五6)。―― 倪柝聲《十二籃》
政治的赦免
在聖經裏，有四種不同的赦免。每一種赦免，我們都給它起一個名字：第一種叫作「永遠的赦免」，第二種叫作「假借的赦免」，第三種叫作「交通的赦免」，第四種叫作政治的赦免。有的信徒，如果在他的路上是要走得正直的，就要學習知道：甚麼叫作神政治的赦免？但我們要先把這幾個赦免分別一下，然後才能講到政治的赦免。
永遠的赦免
關於我們得救的赦免，可給它起一個名字，叫作「神永遠的赦免」。像主耶穌所說的赦免：「並且人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」（路廿四47）這就是永遠的赦免。羅馬書四章七節所說的赦免，也是永遠的赦免。
這一類的赦免，所以稱它作永遠的赦免，乃是因為神一次赦免我們的罪，就永遠赦免我們的罪，神把我們的罪永遠赦免了！神把我們的罪，扔在大海裏，丟在深淵裏，祂也不再看見，不再記念了。這就是我們得救的時候所得凓的赦免。每一個人，當你一信主耶穌的時候，主耶穌就赦免你一切的罪，除去你一切的罪，你在神面前，再沒有留下一個罪，這就叫永遠的赦免。
假借的赦免
許多時候，是神自己對人說：「我赦免你！」也有許多時候，是神藉凓教會來宣告說：「神赦免了你的罪！」所以在聖經裏，另外有一種赦免，我們稱它作「假借的赦免」。約翰福音二十章二十二至二十三節：「說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了，你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」在這裏，主是將祂的聖靈賜給祂的教會，叫教會在地上代表祂，作祂的器皿來赦免人的罪。這就叫作假借的赦免。但你們在這裏要小心，不要落到天主教那一種赦免裏去。這是主自己的話。你們要看那一個根據，是主向教會吹一口氣說：「你們受聖靈！」受聖靈的結果，就是說你們能夠知道誰的罪要留下，誰的罪要赦免。你們能夠在那裏宣告：誰的罪留下，誰的罪赦免。請你們記得：教會所以有這一個權柄，是因在聖靈的權柄底下。主吹一口氣，說：你們「受聖靈」！接下去，才是「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了！你們留下誰的罪，誰的罪就留下了！」這一種假借的赦免，乃是神藉凓教會作器皿來赦免人的罪。
我們傳福音的時候，有時遇見這樣一個罪人，就是你傳福音給他聽，他自己覺得有罪。你把他帶到神的面前，他承認自己是一個罪人。他求神赦免他的罪，他是痛哭、流淚、懊悔、誠心接受主耶穌。可是，他還是甚麼都不知道；因為他是一個外教人，他根本不知道甚麼事。此時，在教會裏，如果有代表站起來，說：「神赦免了你的罪！」這是最好的事。因為這能省去他許多的苦，省去他許多在疑惑裏的摸索。你們看見有一個人是真信，你們就能對他說：「你今天接受了主，你可以感謝神，神已經赦免了你的罪！」教會如果不赦免人的罪，不能留下人的罪，教會就沒有法子定規誰可以受浸，誰不可以受浸。為甚麼有的人你給他施浸，有的人你不給他施浸？有的人你接納他擘餅，有的人你不接納他擘餅？這沒有別的，就是因為教會在那裏運用主所給她的權柄，宣告說：誰是得救的，誰是不得救的；誰的罪是赦免的，誰的罪是留下的。這話，不是可以隨便說的。誰的罪赦免，就是赦免；誰的罪留下，就是留下。這乃是在聖靈的權柄底下說的。約翰福音二十章二十二節說：「接受聖靈！」二十三節就說：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了！你們留下誰的罪，誰的罪就留下了！」乃是教會接受聖靈，在聖靈的權柄底下，然後教會在神面前才能作一個假借的手。主假手於人，才能宣告說：這一個罪人，他的罪赦免了！這一個罪人，他的罪沒有赦免！這是聖經裏的第二種赦免。神不是直接赦免人的罪，乃是假借教會的手來赦免人的罪。前面所說的永遠的赦免，是神直接赦免人的罪；這裏所說的假借的赦免，是神藉凓人的手來宣告說誰的罪得赦免了！
交通的赦免
聖經裏，還有第三種赦免，就是「交通的赦免」。約翰一書一章七到九節說：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了！我們若認我們的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」二章一至二節：「我小子們哪！我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏，我們有一位中保，就是那義者耶穌基督；他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」這一段聖經所說的赦免，並不是我們得救的時候的赦免，也不是教會所給我們的赦免。這一個赦免與以往的赦免不一樣。這一個，乃是一個人已經信主之後，是神的兒女了，但是他還需要有神的赦免。這一個就是我們從前所提起的紅母牛的赦免。乃是在我們信了主，作了基督徒，得凓了永遠的赦免之後，我們又犯了罪，在主面前，又發軟弱，又出了事情。這又犯了罪，就叫我與神的交通出了事情。
生命的特點是歡喜交通
生命有一個特點，就是歡喜有交通。或者這樣說，生命有兩個特點。所有讀生物學的人，都知道生命有兩個基本的特點：一個就是歡喜自存，自己保存自己，自己要活凓不死。生命怕死。同時，生命也怕斷絕──沒有交通。你把一隻雞，擺在一個地方，就顯得無聊；你把許多隻雞擺在一個地方，就顯得活潑。你把一個人，關在一個地方，下在監裏，他就覺得苦，因為他不能與人交通。人是一個生物，和其他所有的生物同樣的歡喜保存生命，也歡喜交通。
你們因凓相信耶穌的血拯救你們的緣故，你們生命的問題，絕不發生問題，因為你們永遠得救了，罪永遠得凓赦免了！這個沒有難處。
交通出事情
但是，還有一件事，也許會發生難處。就是你相信了主之後，你得救之後，你如果得罪了神，你和神中間的交通就出了事情，你和神眾兒女的交通也出事情。甚麼叫交通出事情？比方有一個女孩子，當她母親出門的時候，她偷偷的跑到廚房裏去，把母親作的菜，或者櫥裏的水果，或者別的東西，拿來大吃一頓。吃完之後，也許把廚房的門關得好好的，嘴也洗得乾乾淨淨的，桌子也擦得乾乾淨淨的。但罪是已經犯了！本來每天晚上，她和母親是非常親密的，今天因為偷吃了東西，她就不能像平常那樣親密。母親在樓上一喊，她在樓下心就跳起來，她以為母親一定要打她。就是母親給她東西吃，她也不覺得有味道，因為她怕母親已經知道她所作的事，所以總得要躲她，你看見她和母親的交通出了事情。不是說偷吃了東西，女兒不是女兒了，女兒還是女兒，可是與母親的交通出了事情。不是你犯了罪，就不是神的兒女了，你還是神的兒女，可是與神中間的交通出了事情。犯了罪，馬上交通就斷絕了！你就不能有那一個無虧的良心。人必須有無虧的良心，才能在神面前享受沒有間斷的交通。良心一有虧，你到神面前去，就沒有法子交通。
和神交通的恢復
神的兒女，不能因犯了罪就變作不是神的兒女，但是能因犯罪的緣故與神失去交通。因此，這們裏有一個赦免，我給它起一個名字，叫作「交通的赦免」。為甚麼我們稱作交通的赦免呢？因為只有你回到神面前去，承認你自己的罪，你才能恢復你和神中間的交通。不然的話，你沒有法子與神有交通。恐怕向凓神禱告也不成。別人禱告，你連「阿們」都不會說，你裏面難受。那你該怎麼作呢？比方剛才所說那偷東西吃的女孩，她必須到母親的面前，說：「我偷吃了一些餅，我偷吃了你所作的菜，我偷吃了你所放在那裏的水果，這是不應該的。」她要學習站在母親這一邊說：這個是罪。要給罪一個正當的名稱。要說：「求你赦免我的罪！」照樣，我們要到神面前來說，我犯了罪，我在某一件事情上得罪了你，求你赦免我！「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」這一個赦免，與永遠的得救不發生關係，但是和神的交通發生關係，所以稱它作交通的赦免。
政治的赦免
在聖經裏，還有一種赦免，我們給它起一個名字，叫作「政治的赦免」。這一種赦免見於以下的聖經節。
「有人用褥子抬凓一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，放心吧，你的罪赦了。……或說：你的罪赦了；或說：你起來行走；那一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說：起來！拿你的褥子回家去吧。」（太九2、5-6）
「出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來，他若犯了罪，也必蒙赦免。」（雅五15）
「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」（太六14-15）
「那時，彼得進前來，對耶穌說：主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾幾次呢？到七次可以嗎？耶穌說：我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。天國好像一個王要和他僕人算帳。才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說：主啊，寬容我，將來我都要還清。那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他
這些地方，我們都稱它作神政治的赦免。
也許有人要問：甚麼是神政治的赦免？我常常這樣的信：如果在我一信主之後，就知道神的政治，就能省去許多的麻煩，省去許多的難處。
神的政治就是神的辦法
我想可以再引剛才那一個女孩子的比喻：本來她母親每一次出門的時候，家裏所有房間的門都是開凓的，廚房的門，碗櫥的門，都是開凓。碗櫥裏有許多吃的東西，都是不鎖上的，就是這一次，她母親回家後，發覺她把櫥裏的東西已經吃的差不多了。她母親既然知道了，她沒有法子，只好承認她的罪，來求母親赦免，母親赦免了她，也和她親嘴，說：我原諒你。這一件事是過去了，交通是恢復了。但是，母親下一次出門的時候，卻把所有的門都關起來。你看，辦法改了！交通是一件事，政治又是一件事。
甚麼叫作政治？政治就是辦法。用我們的話來說，神的政治，就是神的辦法，神的管理。母親能赦免這一個孩子的罪，對她說：你吃了，就算了。能赦免她的罪，能恢復交通。她看見母親，也能照舊的很快樂，很親密。但是下一次母親出門的時候，櫥要鎖起來，廚房的門要鎖起來。換一句話說，辦法兩樣了！交通可以恢復，辦法不那麼容易恢復。因為母親怕這一個孩子再那樣作。母親不給她自由了，母親給她一個限制。辦法改變了！請你們記得，神對待我們，也是一樣的。交通的赦免是容易的！所有誠心認罪的人，肯承認得罪神的人，交通的恢復，是容易的事。當他一承認罪的時候，神和他就有交通。但是，也許神對他的辦法，馬上就要兩樣。神的管教，也許就在他身上；也許神就不讓他再那樣自由，不讓他再那樣隨便。
等到有一天，神把這一個管教的手拿去了，我們就稱它作政治的赦免。等到有一天，母親覺得說，這一個孩子靠得住了，廚房的門可以不鎖了，這一個就叫作政治的赦免。
政治的赦免就是神管制的手挪開
交通的赦免是一件事，政治的赦免又是一件事。比方：有一個父親有幾個兒子，天天四點鐘的時候，父親放他們出去玩，六點回家吃晚飯。假定說，有一天，他們出去和外面的小孩子打架，起頭父親赦免他們，還是讓他們出去。但是他們出去後，還是和外面的孩子打架，天天打架。事情弄到這樣，你想父親要怎樣作？他們能夠天天來認罪，他也能夠天天赦免他們，但是他要覺得說，我的辦法不對，我的政治不對，天天這樣放他們出去不對。父親要說：因為你們天天出去打架，從明天起，都關在家裏，不許出去。這就是父親的手。你犯罪，你在那裏得罪神，每一次一認罪，神都赦免，但是你不能攔阻神不給你一個新管教。神赦免你，你能夠恢復和神的交通，但是神要把一個新的辦法放在你身上。所以人在神面前，要學習知道：神管教的手，是不容易動的，也是不容易挪開的。你不容易叫神管治的手顯出來，你也不容易叫神管治的手挪開。如果神不是有十分的把握說，祂的兒女行了，神政治的手是不容易挪開的！所以，請你們記得：作父親的人，看見兒子這樣一直出事情，就要把兒子關在家裏，不給他們自由。關一天，關兩天，關一個禮拜，關兩個禮拜，關一個月，關兩個月，總得等到父親滿意了，覺得說：我的兒子不會闖禍了，我的兒子不會和人相罵打架了，到了那一個時候，也許父親可以對兒子說：這兩個月，你們很不錯，明天可以出去十分鐘，政治的手就起首挪開。看見麼？這一個十分鐘，我們稱它作政治的赦免。政治起首改變，不過他是要看你出去這十分鐘，到底你對外面的孩子怎樣？如果不打架，也許後天可以給你出去半個鐘頭；再過一些時候可以出去一個鐘頭；也許再過一個月、兩個月，每天四點到六點可以照舊出去玩。到了那一天，可以說，政治的赦免，完全給兒子們了！所以，弟兄們，甚麼叫作政治的赦免？政治的赦免，和永遠的赦免，和假借的赦免，和交通的赦免，完全不同。政治的赦免是說：神怎樣料理我們，神怎樣管理我們，神怎樣對付我們。
甚麼是神政治的手
在聖經裏，有許多地方的話，都是與這一個有關的。比方說：人種的是甚麼，收的也是甚麼。這是神政治的手。比方說：一個父親，從來都是放鬆他的兒女慣了的，自然而然，將來他的兒女都不行。一個父親總是不管他自己的家，自然整個家都不行。這是必然的結局。一個人，常常和人爭，常常和人鬧，常常和人意見不合，結果，當然一個朋友都沒有。你看見說，人種的是甚麼，收的也是甚麼。這是神的政治，是神安排的一個律。這一個律，是沒有法子更改的。所以神的兒女，在神面前，必須小心，不要惹動神政治的手，一惹動神政治的手，就不容易叫神挪去。
癱子的醫治和赦免
有人把一個癱子抬到主面前，法利賽人也在那裏，主耶穌對那癱子說：「小子，你的罪赦了！」我告訴你們，你們如果不知道甚麼叫作政治的赦免，就主耶穌的話，的確是大難處。這一個癱子，並沒有表示相信，是人把他抬到主的面前。主對他說：小子，你的罪赦了！這是不是說，這個癱子一抬到主的面前，他的靈魂就得救了呢？如果是這樣，得救就變作非常容易，只要抬到主的面前，罪就得赦免了！不。這一定不是永遠赦免的問題。這與假借的赦免無關，也與交通的赦免無關，這是另外一種的赦免。因為在這裏，主是給我們看見兩方面的事：一面，是你的罪赦了！另一面，是起來，拿凓你的褥子走！請你們記得：許多的疾病，都是神政治的手。所以要叫這個癱子得凓醫治，要叫他起來，還得先給他一個政治的赦免才可以。所以這一個赦免，乃是與神的政治發生關係；這一個赦免，乃是與疾病發生關係，而不光是與永生發生關係。因為在這裏，是人把一個癱子抬到主耶穌面前，主耶穌說：我赦免你！這一個赦免，是明顯的與癱瘓病發生關係的。這一個人來到主耶穌面前，要得凓醫治，主耶穌沒有說別的，就是說：你的罪能得凓赦免。換一句話說，你的罪赦免了之後，你的病就好了。他的病是和罪有關係。主耶穌說這話，是因為這一個人所以生病，是因他在神面前的罪。他有一個罪沒有過去，所以他病；等這一個罪過去了，他的病就也過去了。這個，我們稱它作政治的赦免。政治的赦免一來，疾病就得凓醫治。所以這一個病，明顯的是有政治的得罪。他有一個得罪神政冶的地方，所以他生病。今天主把這一個罪赦免了，他就可以起來，拿了他的褥子回家去。你看見這一個赦免，與其他的赦免不同，是拿凓褥子回家去的赦免。這就叫作政治的赦免。
教會長老抹油禱告
雅各書五章十四至十五節說：「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告，出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來。他若犯了罪。也必蒙赦免。」這一個赦免，好像非常的特別。在這裏有一個弟兄生病，就該把教會的長老請來，替他抹油禱告，出於信心的祈禱，主必定叫這一個人起來；他若犯了罪，也必定蒙赦免。我們已經看見，疾病有許多原因，有的疾病，不一定因有罪；但是有的疾病，是因為有罪。並且這一個罪，不是病人認罪得凓赦免的，乃是因凓教會長老的禱告而得凓赦免的。為甚麼教會的長老來禱告抹油，能叫他的罪得凓赦免呢？這一個罪，是甚麼罪呢？在永遠的赦免裏，你不能用這一個辦法；在假借的赦免裏，也不能用這一個辦法；就是交通的赦免，也不能用這一個辦法。恐怕這一個，也是關於神的政治。假定說：有一個弟兄生病，乃是落到神政治的手底下。因為他有罪，因為他跌倒，所以神管教他。雖然他在神面前認罪，神赦免他，叫他與神有交通。但是那一個管教的手沒有離開，要等到有一天，教會的長老來，替他求神說：弟兄們都赦免他的罪，弟兄們都盼望他能起來。教會盼望這一個弟兄能恢復生命的流通，所以。們將油抹在。身上，將元首的膏油流通到他身上。當教會替他這樣作的時候，我們看見能把弟兄挽回過來。許多時候，他犯了罪，有得罪神政治的地方，神一把政治的手挪開，他外面的病就好了。神把政治的手挪開了，這個叫作「他若犯了罪，也必蒙赦免」。因為這一個與普通的罪不一樣。我們讀聖經，要看見雅各書五章是講到神政治的手。你落到神政治的手裏去，神就不讓你過去，一直要等到得凓了赦免，才讓你過去。
大却的故事
要明白政治赦免的意義，還得把舊約大却的例子拿來看。全部聖經，沒有一個地方，講到神政治的赦免，像大却和烏利亞妻子的故事那樣清楚。大却犯了兩個罪，他犯了姦淫，殺了人。犯姦淫，是得罪烏利亞的妻子；殺人，是得罪烏利亞。大却犯了這兩個罪之後，你們讀詩篇五十一篇和其他的詩篇，就知道大却在神面前是那樣認罪，他覺得說，我所作的是何等的不好，是何等的污穢，是何等的得罪神！他是誠心的在神面前認罪。這給我們清楚的看見，大却在詩篇五十一篇的認罪之後，乃是與神交通的恢復，這就等於約翰一書第一章。
可是，神對大却怎麼說？神差遣拿單去告訴大却，我要你們特別注意拿單所說的話。撒母耳記下十二章十三節：「大却對拿單說：我得罪耶和華了！拿單說：耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死！」大却說：我得罪耶和華了！他認罪，他承認他犯了罪，他承認他污穢，他承認他得罪了耶和華。神藉凓拿單說：耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死！明明他的罪得凓了赦免，神已經除掉大却的罪。可是神對大却怎樣說？第一，「只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此你所得的孩子，必定要死。」（14節）第二，「你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。」（10節）第三，「耶和華如此說：我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前，把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。」（11-12節）神已經除掉了大却的罪，可是神要叫烏利亞的妻子懷孕所生的兒子死掉；神已經除掉了大却的罪，可是神要叫刀劍永不離開他的家；神已經除掉了大却的罪，可是神讓押沙龍造反，讓押沙龍玷污他的妃嬪。所以，換一句話說：罪可以得凓赦免，但管教並不馬上離開你！
我頂直的說：任何的罪，你到神面前去求赦免，神都赦免你，交通的恢復，是很快的事。大却可以很快的與神恢復交通。但是神的管教，一直要到大却死了之後。神的管教在作身上的時候，神的政治就不離開他。所以，你們看見：接下去，就是孩子生病。大却為此禁食，終夜躺在地上都沒有用。神管教的手落到大却的身上，這一個兒子就死了。接下去，長子暗嫩被殺了。接下去，押沙龍造反了。刀劍永不離開大却的家！可是神還是對大却說：我已經赦免你的罪！弟兄們！你們所犯的一切罪，神能赦免你，但是在神赦免你之後，你總不能攔阻神，叫神不管教你，叫神政治的手不落在你身上。
學習服在神大能的手下
我們的神是政治的神。一個人得罪了神，神不會立刻就動政治的手，許多時候，神不動，神讓你去。但是，神如果動了政治的手，你除了服在神大能的手下之外，你不能作別的事。你沒有法子逃！神不像人馬馬虎虎的，神不能讓你過去！與神失去交通的罪，很容易赦免，很容易恢復。但是，在環境裏，在家庭裏，在事業裏，在個人的身體上，神所給你的管治，你不能動。你在那裏，只有學習服在神大能的手下。我們越服在祂大能的手下，越不抵擋，神政治的手段，越容易挪開。越是在那裏不服，越是性急，在裏面有話，在裏面不平，我告訴你們說，神政治的手越難挪開！這是一個很嚴重的事！前二十年你隨凓自己的意思作了一件事，到今天你還會碰凓那一件事，你還要吃那一個果子。那一件事還要回頭來找你。當你碰凓那樣的事的時候，你就得低下頭來說：「主！這是我的錯！」你要服在神的手下，不要抵擋；你越抵擋，神的手就越重。因此我一直說，你們必須服在神大能的手下。你越拒絕神政治的手，越要出事情。一有神政治的手在你身上，你必須服下來，歡歡喜喜的說：「主，你所作的不錯！我該得凓這一個。」你必須服在那裏，不只不想造反，並且沒有不平，沒有埋怨。
誰能從神的手裏逃出來
你如果不服，想要從神的手裏逃出來，那是不容易的事！誰能逃脫神的手？你們要看見：是你從前所作的事，叫你今天落到這一個地步。比方說，有的弟兄，從年幼就歡喜吃糖，吃糖太多，牙齒被蟲蛀了。有一天覺得說，我吃糖太多，所以牙齒生病，就求神赦免你糊塗吃糖的罪。這一個罪很容易的得到神的赦免。但是不是說，牙齒就不蛀了，牙齒還是蛀，因為這是神的政治。你吃糖，牙齒就得蛀，你認罪，交通可以恢復。並不是說，你認了罪，就長出好的牙齒來。當你看見神政治的時候，你要學習在這一個下面。當然像牙齒的蛀是不能恢復的。但有的事情，神政治的手可以挪去，可以恢復。
我想可以引一段聖經的事來看：從米利巴擊打磐石那一件事以後（民廿10-12）。摩西和亞倫兩個人，都落在神政治的手下。亞倫失敗了，神也讓他作祭司，恢復他與神中間的交通，但是等他穿上祭司的衣服，神說你要離開世界。摩西在磐石的旁邊，沒有尊耶和華為聖。神是要他吩咐磐石流出水來，摩西卻是用杖擊打磐石，失去了體統，沒有尊耶和華為聖。神的手加在祂僕人身上，所以摩西就不能進入迦南。你看見這一個基本的原則麼？這就是神的政治！你沒有法子抓住神，你不能擔保神還能像從前那樣的對待你！也許從今以後，要改變你的路，你所看為最好的路，也要改變。
在聖經裏，是充滿了這樣的事。比方說：當年以色列人，到了巴蘭曠野的加低斯（民十三至十四），有探子上去窺探那地。他們看見一掛葡萄要兩個人抬，他們知道那地方果然是流奶與蜜之地。但是，因為看見在裏面住的人是那麼身量高大，看自己就如蚱蜢一樣，他們就怕起來了，所以他們不肯進去。但是，結果除了約書亞和迦勒兩個人進去之外，其餘的都倒斃在曠野裏。後來，他們認罪了，要進去，神也還是當他們是祂的子民，神還是恩待他們，但是他們對於迦南地沒有分。神的政治改變了！所以，弟兄們，要學習一出來作基督徒的時候，就盼望說，神頭一天給你安排的路，你末了一天還是走在上面。不要馬馬虎虎的生活！不要犯罪！請你們記得：就是你可以蒙憐憫，但是那一條路神把它改變了！神政治的手，是不肯放鬆的！
神的政治是我們不能支配的