蒙头
【一个关乎神的安排的问题】哥林多前书十一章2~16节这一段圣经，谈到女人蒙头的事，这不是弟兄和姊妹的问题，乃是男人和女人的问题。这里所题的，不是在基督里的地位，乃是神在创造里的安排。
同时，这里在说到蒙头的时候，不是说父神是子神的头，因为子「与父原为一」(约十30)；这里乃是说，神是基督的头──乃是说到被神差遣来到地上，受神膏油，作神基督的那一位，神和祂的关系。同样的，这里也不是说，基督是教会的头，乃是说，基督是各人的头。我们要把这个关系搞清楚了，才能知道甚么叫作蒙头。
【神在宇宙中的两个制度】因此，在谈到蒙头的时候，我们不能不先来看一件事，就是神在祂的宇宙里，有两个制度：
(一)恩典制度：一切关于教会、关于圣灵和关于救赎的，都是恩典制度里的东西。在恩典制度里面，男人蒙恩典，女人也蒙恩典。
(二)政治制度：在这一个制度里，神随着祂自己的意思行作万事。神要怎样作，神就怎样作了，这是神的政治。比方：(1)神在创造的时候，先造男人，后造女人；后来却又定规说，所有的人，都从女人而出。(2)起初，神只将植物赐给人作食物；后来，又将动物赐给人作食物。(3)当人造巴别塔时，神来变乱人的口音；等到五旬节时，神把祂的灵赐下来，叫人说起方言来。(4)神使祂所造的人，分成许多的民族；后来，又挑选单独的以色列族来属乎祂。(5)神许可有许多的国家出现；各国有一个王管理他们。(6)神甚至容让以色列人立国，拣选扫罗作他们的王；后来扫罗虽然在恩典方面离开了神，但是他在政治方面他还是王，所以大卫不能抵挡神所设立的权柄。以上这些都是神政治里的东西。
【恩典制度成全政治制度】在旧约里，神两种的制度，都一直继续在世界上。祭司和先知，乃是站在恩典的这一边，来维持恩典的制度。以色列的王和领袖，乃是站在政治的这一边，来维持神政治的制度。
当主耶稣在地上的时候，一方面祂是在恩典制度底下作工：祂来作救主，拯救人脱离罪；另一面是在政治制度下作工：借着十字架，毁灭鬼魔的势力，设立权柄与国度，带进新天新地。那时，两个制度要联合成为一个制度。就是说，到新天新地的时候，恩典制度和政治制度，要合一在主耶稣身上。
今天，一切蒙恩的人，有一个基本的功课要学，就是决不让恩典打岔神的政治。神是叫人来尊重神的政治，不是叫人来废弃神的政治。不是政治的制度来为着恩典制度，反而是恩典的制度来成全政治的制度。从起头到末了，神总要带进祂的政治制度。今天，因为人在政治制度底下不服、反叛，所以纔有恩典制度进来，使你蒙拯救、被挽回，叫你能够顺服神政治的制度。恩典反而是为着辅助神政治的制度。
【要学习认识神的政治】亚当和夏娃犯罪之后，虽然有一个救赎的应许，但他们还是被赶出离开伊甸园。恩典给人救赎的应许，政治把人赶出伊甸园。神且用基路伯守住伊甸园，叫人不得回去，这是神的政治。
以色列人到加底斯巴尼亚，不肯进迦南地，后来虽然懊悔了，神却不让他们进去(民十三、四章)。摩西用杖击打盘石两次，没有尊耶和华为圣，结果就不得进迦南地(民廿7~12)。大卫犯了罪，神恩待他，赦免他的罪，可是刀剑永不离开他的家(撒下十二7~14)。这些都显示，神有祂的政治。神在政治上，不让人随便作，行走他自己的路。
千万不要以为说，你因为进入了神恩典的制度，你就能废弃神政治的制度。恩典是为着扶持神的政治，不是为着破坏神的政治。没有一个人愚昧到一个地步，利用神的恩典来干犯神的政治。神的政治是不能干犯的！神的手一直要在那里维持神的政治。恩典乃是给我们能力，叫我们能顺服政治。人越接受神的恩典，越知道怎样来维持神的政治。没有一个真认识神恩典的人，是毁坏神政治的人。所以，你越是基督徒，越要维持神的政治。
【蒙头和神的政治发生关系】蒙头的问题，是属乎神政治的问题。林前十一章所题的事，都是神政治里的事。神的政治有三个大原则：(一)神是基督的头，(二)基督是各人的头，(三)男人是女人的头。在神的政治上，神是神，基督是基督。基督是被差遣来作神的工作。用世人的话说，基督就是神的代表。在神的政治里，基督是受造中初熟的果子，所有受造的人都要服在基督的权柄之下。照样，男人是女人的头，也是神政治制度里的东西。
【蒙头的意义】「凡男人祷告或是讲道，若是蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头；因为这就如剃了头发一样」(4~5节)。蒙头乃是说，我服在神的政治底下，我接受那一个地位。基督如何接受神作头，各人也如何接受基督作头。照样，在代表上，女人也如何接受男人作头。蒙头的意义就是说，我好像没有头一样，我把头遮了。请记得，在实际上，基督在神面前是蒙头的，各人在基督面前是蒙头的。神是要每一个人的头部都蒙起来的。因为基督是我的头，我的头就要不显露。可是在实行上，神只要求女人在男人面前蒙头。这不是一件小事，这乃是一件极深、极大的事情。你要明白甚么是神的政治，你才能明白蒙头。
神定规男人是女人的头。今天在不认识神权柄的日子当中，只有在教会里，主要求这样的事。所以，这变作是作不作基督徒的问题。神在教会里，要求基督徒接受神在政治上所定规的制度。
(一)蒙头是姊妹们的责任：所以姊妹们的蒙头就是说，她是站在基督在神面前的地位上，也是站在各人在基督面前的地位上而蒙头的。神叫女人蒙头，乃是要把神的政治在地上彰显出来。女人的蒙头，不只是为着自己，乃是为着代表。为着自己，是因为我是女人；为着代表，是因为我在基督面前代表各人，也在神面前代表基督。我的蒙头就是等于各人在基督面前蒙头，也就是等于基督在神面前蒙头一样。
所有的人，在基督面前都应该把头遮盖起来，让基督作头。在基督面前不蒙头，意思就是说，有了两个头。在神的政治里，不能有两个头。神是叫姊妹作代表，负责在头上有顺服的记号，要显出神这一个政治的制度。女人在祷告或讲道的时候要蒙头。为着神到人面前去讲道，为着人到神面前去祷告，凡与神有关系的，都得蒙头。这样作，目的是要显出神的政治。
「女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头」(6节)。女人有长头发，原是给她作盖头的(15节)。女人既然以剪发剃发为羞愧，而把她的头发留在那里，好盖住她的头，那么神说，妳要作就要作彻底，不要只作一半，妳应当也蒙头。
(二)女人蒙头是为天使的缘故：「因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号」(10节)。撒但原是天使长，因要高抬自己与神同等，而背叛了神。换句话说，天使在神的面前出了头，不服在神的权柄之下。今天女人在头上有服权柄的记号，就是要作给天使看。这是对堕落的天使一个最好的见证。蒙头乃是羞辱撒但。牠在神面前所不作的事，我们作。神在天使中所得不着的，神在教会中得着了。
(三)不可极端：人的难处，要么就不走，一走就走极端。女人若在凡事上都站在盲目顺服的地位上，就没有多大用处了。在伊甸园里时，女人是从男人而出；今天，男人是由女人而出。在实际上，男也不是无女，女也不是无男(11节)。没有一个人可以骄傲，也没有一个人可以自暴自弃。女人在作遮盖的长头发上加上蒙头，就是接受神的，再加上妳的。神既然给我蒙了，所以我自己也要蒙。认识神的人，总是在神作的事情上，加上自己的。
(四)没有辩驳的事：「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的」(16节)。蒙头的问题，是人不能随便辩驳的，因为神作基督的头，基督作各人的头，男人作女人的头，乃是宇宙的事，不是哥林多的事。当日的犹太人是全要蒙头，外邦人是全不要蒙头，而神的儿女是男人不蒙头，女人要蒙头。这一个男人不蒙头，女人蒙头的规矩，乃是神的使徒所独给的，乃是神的众教会所独有的。
【代表的原则】我们作基督徒，有两个不同的原则：一个是凭着我们个人的原则在神面前作，一个是凭着代表的原则在神面前作。我们不只个人在神面前作基督徒，我们并且是代表着在神面前作基督徒。
每一个姊妹，要看见我有我个人的地位，还有我代表的地位。神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头。女人要看见上头还代表了人，所以女人该蒙头。姊妹在讲道或祷告的时候蒙头，乃是向着世界宣告说，世界上所有的人在基督面前不可以出头，不可以出主意，出主张。这里妳个人是蒙头的，妳代表的地位也是蒙头的。妳乃是在宇宙里作代表。蒙头虽是小事情，却是大见证！
── 黄迦勒《真理基要信息》
蒙头的问题
读经：哥林多前书十一章二至十六节
「我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。凡男人祷告或是讲道，若不蒙凓头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙凓头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙凓头。男人本不该蒙凓头，因为他是神的形象和荣耀；但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。然而照主的安排，女也不是无男；男也不是无女。因为女人原是由男人而出；男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。你们自己审察，女人祷告神，不蒙凓头，是合宜的么？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱么？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」
今天我们要提起的一个相当重要的问题，就是蒙头的问题。
哥林多前书十一章二至十六节，没有一次提起弟兄的问题，也没有一次提起姊妹的问题。在这几节圣经里，你所看见的，乃是男人和女人的问题。在这里，你根本寻不到在基督地位的问题。这里乃是提起神在创造里安排的问题。
在这里不是说我的父和我是一个(约十30)，乃是说神是基督的头。在这里并不是父和子问题，乃是神和基督的问题，神和祂的受膏者的问题。这不是父和子中间的问题，这不是神格中三而一的父神和子神的问题。这乃是说到被神差遣而来到地上，受神膏油，作神的基督的那一位，神和祂的关系的问题。这不是神格中的事，这乃是神和祂的受膏者的事。蒙头的问题，乃是神和祂的受膏者的问题。
蒙头的问题，也不是基督和祂教会的问题。不是说基督乃是教会的元首，教会乃是基督的身体，所以要蒙头。请你们记得，根本不是这个问题。在这里是说，基督乃是各人的头。在这么多人之中，基督是头。虽然是这么多的人，但是，基督是头。基督的作头，不只是指基督作教会的头；基督的作头，乃是指基督作各人的头。所以，根本不是指基督和教会的关系，乃是指基督和各人的关系。所以这不是指神的儿女和神的儿女中间的关系，不是指弟兄姊妹的关系，不是指教会里弟兄甚么种的情形，姊妹甚么种的情形。这里乃是说男人作女人的头。我们要把根本的问题解决了，才能知道甚么叫作蒙头。
【神在宇宙中的两个制度】我愿意把问题带到相当远的来看。不然，就不容易明白哥林多前书十一章。这一章，需要认识神的人，和认识圣经的人，才能明白。因为这一章相当难读。在这里，有一件事，我们要先看清楚，就是神在祂的宇宙里，有两个制度：一个制度是恩典，一个制度是政治。
【恩典制度】我们所说的教会，我们所说的得救，我们所说的弟兄姊妹，我们所说的作神儿女，都是神恩典制度里的东西。一切关于教会的，一切关于圣灵的，一切关于救赎的，都是恩典制度里的东西。你看见说：在神面前，百夫长蒙恩典，腓尼基的女人也蒙恩典；彼得蒙恩典，马利亚也蒙恩典；拉撒路可以复活，马大和马利亚可以事奉。在恩典的制度里，男女的关系是这样的。
【政治制度】在圣经里，还有一种的制度，我们称它作神的政治。这一个政治制度，根本和恩典的制度不一样。神政治的制度是独立的，是另外一个制度。在这一个制度里，神随凓祂自己的意思而行事。
(一) 造男造女：神创造世界的时候，祂创造男人，也创造女人。这是神政治里的东西。神创造世界的时候，先造男人，后造女人，这也是神政治里的东西。神要怎样作，神就怎样作了。这是独立的旨意。神要这样作，神就这样作了。神后来定规说，所有的人，都作女人的后裔，连主耶稣也作女人的后裔，这也是神的政治。没有一个人和神商量这件事。
(二) 赐食物给人：在伊甸园里的时候，神将果子赐给人作食物，这是神的政治。在洪水以后，神将动物赐给人作食物，这也是神的政治。
(三)变乱语言：人的语言，本来只有一种。人造了巴别塔，为要显出人联合的能力来。所以神在巴别的地方，就变乱了人的口音，不要人说同样的话，这是神的政治。等到五旬节的时候，神把祂的灵赐下来，叫人说起方言来，这也是神的政治。
(四)分成多民：到巴别塔的时候，地上的民，分作许多的「民」。多民的民，是民族的民，不是国民的民。这也是神的政治。后来神在这么多的「民」中，又挑选一个单独的民，就是以色列族来属乎祂，这是恩典。但是在人类中间有「民」的分别，这是政治。
(五)国家出来了：过些日子，这许多民，变作许多国。圣经里的历史给我们看见，国的起头，比民的起头慢。先有民族，后有国家。每一个国家。有一个王管理他们。这也是神在政治里所许可的，这也是神在政治里所设立的事。
(六)以色列人立国：当以色列人在士师记的时候，还不过是一个民族，还没有成为一个国家。到撒母耳的时候，还是一个民族，像其他的民族一样，因为还没有王管理他们。等到有一天，以色列民也要有王，像其他的民族一样，他们要从恩典里出来到政治里去。他们说：我们也要有王，像别的民族一样。神警戒他们说：如果有王，将来那王要怎样管辖他们(撒上八9)。
(七)扫罗作王：后来，神拣选扫罗作他们的王。扫罗一被拣选，神政治的制度，就在以色列人的身上起头。不是说神的恩典不存在，乃是说以色列人专一的把自己放在政治的底下。以色列人就不能随便的抵挡他们的受膏者，因为他是国王。所以，虽然扫罗在恩典方面离开了神，但是在政治方面他还是王。你们要看见两条不同的路，才能看见两种不同的情形。以恩典来说，扫罗是失败了；但是，在政治方面，他还是王。所以大却不能抵挡神所设立的权柄。
【恩典与政治制度的合一和成全】这一个一直继续到主耶稣。你自然而然的看见，在那里有神这两方面的工作。神恩典的制度，一直继续在世界上。同时，也有神政治的制度，继续在这世界上。祭司和先知，乃是站在恩典的这一边，来维持恩典的制度。以色列的王，以色列的领袖，乃是站在神政治的这一边，来维持神政治的制度。
主耶稣在地上的时候，一方面，祂是作救主，来拯救人脱离了罪，这一个乃是在恩典制度底下的工作。另一方面，神是要主耶稣来到地上，藉凓十字架的工作，来设立祂自己的权柄，来设立祂的天国，来叫诸天在地上掌权。一直要把鬼魔的势力毁灭，一直要把国度带进来，一直要把新天新地带进来。那一天，恩典和政治的制度，要联合成为一个制度。就是说，到新天新地的时候，恩典制度和政治制度，要联合成为一个制度。就是说，到新天新地的时候，恩典的制度和政治的制度，两个要合一在主耶稣身上。祂就是两面的作工，一面祂站在恩典的制度方面作工，另一面祂又站在政治的制度方面作工。
神的政治，不是从造人才起头，神的政治是从造天使就已经起头了。这在圣经里是相当清楚的。撒但在那里作晨星的时候，撒但在那里掌权的时候，这一个政治的制度已经起头了。一直到了人被造，婚姻是神政治制度里的东西，丈夫和妻子是神政治制度里的东西，家庭的设立是神政治制度里的东西，父母和儿女的关系，也是神政治制度里的东西。这些基本的机构，都是神在祂政治制度里所设立的。
现在我要弟兄姊妹看见一件事，就是一切在这一个世代里蒙恩的人，有一个基本的功课要学，就是说，决不让恩典打岔神的政治。我要很严重的说这句话，决不让恩典在我们身上来打岔神在政治里所定规的。神是叫人来尊重神的政治，不是叫人来废弃神的政治。如果我们不知道神的政治，我们在神面前就要是一个不法的人；我们根本没有看见一个教会之外，还有一个国。所以，你们必须看见政治的制度。恩典的制度，乃是为要成全政治的制度。不是政治的制度来为凓恩典的制度，反而是恩典的制度来成全政治的制度。
许多人有一个基本的错误，就是糊里胡涂，以为能够藉恩典来把政治摆在一边。神在恩典里的工作，你没有方法用它来改变神的政治。我们在神面前所得的恩典的赦免，不能改变神政治的赦免。你在恩典的赦免里，不管得凓多少，都不能改变政治的赦免。
神的政治是另外一个原则！从起头到末了，神总要带进祂的政治制度。恩典就是与政治相配的。今天，因为人在政治的制度底下不服，在政治的底下反叛，所以才有恩典制度进来。恩典制度，使你被拯救，被挽回，叫你能够顺服神政治的制度。恩典反而是为凓辅助神政治的制度的。
【要学习认识神的政治】亚当被赶出伊甸园 你们记得亚当犯罪的事。神造了伊甸园之后，就造亚当和夏娃，神叫他们看守，这简直是把伊甸园完全的给了他们。伊甸是快乐的意思，他们住在快乐的园子里，但是他们两个犯了罪。犯罪之后，神给他们一个应许说，有一位拯救的主要来，就是女人的后裔要来。虽然有一个救赎的应许，但亚当和夏娃还是被赶出离开伊甸园。你看见，拯救是主的恩典，但这并不拦阻神赶出的政治。
神不只把亚当赶出伊甸园，并且用䣝嶋篐守住伊甸园，叫他们两个不得回去，这是神的政治。神的政治和神的恩典是两个东西。恩典给人救主的应许，政治把人赶出伊甸园。人从今天起，不能再在伊甸园里，这是相当清楚的。
以色列人不得进迦南 以色列人到了加底斯巴尼亚，他们不肯进迦南地去，结果，神就不给他们进去。以色列人懊悔了，自己要进去，一天之中，被迦南人杀死了许多。以色列人在那里哀哭呼叫，但是神不能让他们进去(民十三至十四)。曾有一次不进去，就不得进去。神在政治上，不让人随便作。神有祂的政治。
摩西的事：摩西用杖打了盘石两次，没有尊耶和华为圣，结果就不得进迦南地(民廿7~12)。虽然神怜悯他，把他带到毘斯迦山上，但是，他不能和神的子民一同进到迦南地。虽然他能够和神一同在毘斯迦山上看迦南地，但是不得进去(申卅四)。从山上看迦南地的范围，是神的恩典；但是，不得进迦南地，这是神的政治。
大却的事：大却犯了罪，神恩待他，怜悯他，赦免他的罪。并且神还恩待他，叫他从这件事以后，和神有特别的交通。可是刀剑永不离开他的家(撒下十二7~14)。这是神的政治。
巴拿巴和保罗分开：巴拿巴与保罗分开，是为凓马可的缘故(徒十五37~39)。马可是巴拿巴的亲戚(西四10)。马可在半路上不顺服，不听话，巴拿巴还是愿意带他，明显是因为有亲属的关系。从此巴拿巴与保罗分开，把马可带到居比路(居比路是他们的家)去。在这里，完全是肉体的关系在里面作工。我承认巴拿巴到后来也许还被神用，还作了好的工作。但是，从那个时候起，圣灵从圣经里把他的名字取消。他的名字还在生命册上，但是不再记在使徒行传上。这是神的政治。在神的政治里，不能让人行走他自己的路！
恩典的制度是一件事，政治的制度又是一件事。人越谦卑，在神政治的制度里越上进。千万不要以为说，你因为进入了神恩典的制度，你就能废弃神政治的制度。
恩典没有法子废弃政治，并且恩典是叫人能顺服政治。我严重的说这话，恩典乃是给我们能力，叫我们能顺服政治。恩典不是叫我们造反来推翻政治。神的这两个制度，是互相成全的。恩典不能废弃政治。只有愚昧的人才说：我蒙了恩典，我可以放松，可以随便作。这是愚昧人作的事！
一个人在恩典之下看得越清楚，他作仆人，就更像仆人；他作主人，就更像主人。也照样，一个人在恩典之下看得越清楚，他越会作丈夫，越会作父母，越会作儿女，越会作国民，越会服在权柄底下。人越接受神的恩典，越会知道说，我怎样来维持神的政治。我没有看见一个真认识神恩典的人，反而是毁坏神政治的人。
【蒙头和神的政治发生关系】蒙头的问题，是属乎神政治的问题。蒙头，乃是与神的政治发生关系的。你们若不知道神的政治，我没有法子劝你们蒙头。如果不知道甚么叫作神的政治，就不知道蒙头的关系是何等的大。如果看见神的政治，知道在神的话语里所启示的，有一个叫作神的政治制度，就要看见蒙头和神的政治发生极大的关系。
哥林多前书十一章二至三节：「我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。」所以，这里乃是神的政治里的问题。
在这里，不是父亲和儿子的关系，乃是神与基督的关系。如果用一句今世代人的话来说，基督就是神的代表。不是说父和子的关系，因父和子的关系是神格中的关系。这里不是说在祂神格中有甚么种的性质；乃是说在职分上，在神的安排上，在神的政治上，神是神，基督是基督。基督乃是神所差来的。约翰福音十七章三节说：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督。」神是神，主耶稣是被差来的基督。这一个神和基督，就是神政治里的一件事。基督本来是和神同等的，是祂甘心乐意作基督，作被差遣的。神乃是高高在上作神，基督乃是被差遣来作神的工作。这是神政治里的第一件事。
神的目的是甚么？神是要设立基督作头，所有的人都得顺服祂。祂是万有的元首，祂在万有之先，万有都是藉凓祂造的，又是为祂而造的，所以祂是各人的头，众人都要顺服在祂底下。这一个，在神的政治里，也是基本的原则。基督是各人的头，不是恩典制度里的东西，乃是神政治制度里的东西。照样，男人是女人的头，也是神政治制度里的东西。神在祂的政治里设立男人作头，和神在祂的政治里设立基督作头一样，和神在祂的政治里设立祂自己作头一样。这乃是整个制度的问题。
神在这里自己作头，神设立基督作头，神再设立男人作头。这是神政治的三个大的原则。
神是基督的头，不是说神大、基督大的问题，乃是在神的政治里，神是基督的头。在神的政治里，基督是各人的头。在神的政治里，男人是女人的头。这是神所设立的，这是神所定规的。
腓立比书二章是够清楚的，主耶稣在祂基本的性质上，祂是与神同等的。但是，在神的政治里，祂乃是基督。因为祂是基督，所以，神是祂的头。所以在约翰福音里，祂承认说，我所作的一切，都是父告诉我的(约五19)<