受浸
【受浸替人作的事】关于受浸这一个题目，我们须要看清楚两件事：第一件是受浸到底能替我作甚么？第二件是受浸到底有甚么意义？前者是前瞻，后者是后顾；一个是在没有受浸之前该知道的，一个是在受浸之后该回头来明白的。
(一)受浸叫人从世界得救：马可十六章16节就是说到受浸替人所作的事：「信而受浸的，必然得救」。许多更正教的人，为了要逃避天主教的错误，就把它读作「信而得救的，就必受浸。」
1. 得救的对象是世界：在圣经里，得救的对象是世界，而不是地狱。永生的对面才是沉沦。圣经所给我们看见的，得救乃是脱离世界。人只要混在世界里，他就已经是沉沦的。今天世界上的人，不是要作了甚么事纔会沉沦；乃是整个世界在神面前都是沉沦的。神从这许多沉沦的人中，把我这一个人救拔出去。所以以全体来说，全世界都是灭亡的；以个人来说，神救了一个是一个。神不是把海里的鱼都打上来，把好鱼、坏鱼分一分，说这是得救的，那是沉沦的。神乃是用网打上了几条鱼，就是得救的，其余留在海里的，都是沉沦的。
所以得救或沉沦，问题不是你相信了没有？也不是你的行为怎样？问题是你在那里？你如果是在船里面，就是得救的；你如果在海里面，就是沉沦的。只要我是世界里的人，我在神面前就是一个被定罪的人。
2. 得救是一个地位的问题：因为亚当犯罪的缘故，所以众人都成了罪人。不是众人个个都得去犯罪，纔有资格是罪人。得救乃是神从众人中间救了你出来。你若站在世人那一边，不管你的情况如何，你总是神的仇敌。因为你那一个地位不对，你那一个地位是沉沦的。
得救与得永生有分别。得永生是个人的事；但得救不只是个人有永生，还得从不对的团体里出来。得救是说我从一个团体出来，进入了另一个团体。得永生只说我进去的那一个，而不说我从那里出来。得救是出来和进去都包括在内。所以得救的范围比得永生还要广，包括脱离世界，从世界里出来。
3. 世界在神面前的四大事实：世界在圣经里有四件大事实：(1)世界在神面前是被定罪的；(2)世界是卧在那恶者的手下；(3)世界把主耶稣钉死了；(4)世界是与神为敌的，是神的仇敌。所以不管一个人的为人怎样，只要他是在世界里，就是灭亡的，就是被定罪的。
请记得，得救不是个人的行为如何，乃是那一个团体不对。是我对世界的关系需要得救，是我在世界的地位需要得救。今天虽然我不是杀主耶稣的人，但我的祖宗杀了主耶稣。我的团体杀了主耶稣，我的团体是神的仇敌。不只我个人是罪人，所以需要得救；并且我的那一个团体是神的仇敌，所以我需脱离那一个关系，需要脱离那一个地位。
4. 得救就是从世界里出来：甚么叫作得救？得救就是说，我从世界里出来了。圣经里所注重的得救，都是从世界里救出来，不是从地狱里救出来。信的人有永生，这一点问题都没有。每一个人一信主耶稣，生命就在他里面，他就永远蒙恩典。但是一个人如果光相信却不受浸，他还是没有得救，因为他还是在世人中间，他和世人还没有分别。你必须起来受浸，宣告你和世界脱离了关系，你才是得救的。
5. 相信是积极的，受浸是消极的：甚么叫作受浸？受浸就是你的脱离。相信是积极的，受浸是消极的。受浸叫你从这一个团体里出来。我一受浸，谁都知道我这个人是属乎主耶稣的。
「信而受浸的，必然得救。」人一相信，就有里面的事实，再加上受浸，就有外面的显明，就让所有的人都知道你是站在甚么地位上。受浸就是分开，受浸就是你和世界里的人分别了。下文说，「不信的必被定罪。」只要不信就够了。只要是那一个团体里的人，在积极方面不信就够定罪了。你如果信了，在消极方面还要受浸。不受浸，你在外表上还没有出来。
6. 世界上一件顶希奇的事：世界上有一件事顶希奇，在犹太人中，如果有一个人在暗地作基督徒，没有人逼迫他；但他一受浸，就要被赶出去。在印度教，你信主还不要紧，你如果受浸就不行。回教更厉害，受浸一个就死一个。
受浸就是公开的宣告：我出来了。「信而受浸的，必然得救。」千万不要把这里的得救看作个人灵魂的得救。得救在圣经里是从世界里出来的问题，而不是从地狱里出来的问题。
(二)受浸叫人罪得赦免：行传二章38节：「奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦。」使徒彼得这话的重点并不是应当信，乃是应当受浸。为甚么他没有劝人相信，而只讲受浸？因那时听彼得讲道的人，都是曾经在五十天前喊着说：「除掉祂！除掉祂！」杀害主耶稣的人。这些人必须受浸，把自己从许多犹太人中分别出来，好叫他们的罪得着赦免。
(三)受浸是洗去人的罪：保罗是基督教最大的教师、先知、使徒，在他身上受浸的经历记在行传廿二章16节，亚拿尼亚对保罗说：「起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。」天主教把这一节圣经引来，变作我们个人在神面前的问题，因此他们替临死的人受洗，以便洗掉他的罪。其实受浸这一件事所发生的关系，不是在神面前，乃是在世界里。
保罗从前是世界中间的一个人，现在他相信了主耶稣，也看见了主耶稣，他应当起来去受浸。他这样一受浸，他的罪洗去了。他与世界的关系一断，他的罪也没有了。
一个人，如果他心里相信了主，外面一点没有表示，世界总算他是他们中间的一个。受浸是脱离世界最好的办法。受浸是一个公开的见证，所以受浸不怕人看，受浸时不信的也能一同参加，让世界上的人来看我们在作甚么。
(四)受浸叫人经过水得救：彼得前书三章20节说：「挪亚...的时候，经过水得救...只有八个人」(原文)。受浸也是叫我们经过水得救。经不过水的人，不叫作得救。挪亚时代的人个个都受了浸，但是出来的只有八个。换一句话说，水在他们身上变作死亡的水，但在我们身上乃是得救的水。彼得这一句话，有一点积极的意思。今天，全世界的人都在神的忿怒之下。今天我受浸，就是经过神的忿怒，但是我出来了。受浸，一边是下去，另一边却是上来。受浸是说经过水出来了。要着重那一个「出来」。你没有相信主耶稣，你若去受浸，你就出不来。我是藉受浸作见证给其他的人看，我和世人不一样。
(五)受浸叫人脱离世界：我们一信主，就得看见，我们是世界外面的人。受浸就是脱离世界的表示。我从今以后是在世界外面的，是在另外一边的；我是过了桥，我到那一边去了。
受浸是脱离世界的一个手续。你去受浸，就是告诉人说，我出去了。像一首诗歌所说的：「随到坟墓，亲友环泣，知道已经无希望！」得永生是指着你的灵在神面前所得着的，得救是指着你和世界没有份了。
【受浸的意义】罗马六章和歌罗西二章，都是在受浸之后说的话，是给所有受过浸的人看的。神通知他们一件事：岂不知你们从前受浸的时候，是和主一同死，一同埋葬，一同复活么？罗马六章注重死和埋葬，歌罗西二章注重埋葬和复活。
受浸的水豫表坟墓。你受浸的时候，被浸到水里去，就是等于说你被埋在土里面。然后你从水里上来，就是等于说你从坟墓里爬起来。你埋下去之前，定规是死的。一个人没有死，不能将他埋在土里。但埋了之后又爬起来，这定规是复活的。
(一)我死了，这是个大福音：「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？」(罗六3)。主耶稣钉死在十字架的时候，祂给我们带到十字架上去，我们也钉死了。祂在神面前，把我们这一个人解决了。这是一个大福音！人死了不是就完了，第一件事就得去办后事，就是埋葬。当你走到水里去受浸的时候，或者你信了主许多年后回头去看的时候，要记得你是已经死了的人，所以请人把你埋在水里。
(二)我是死而复活的人：「你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用」(西二12)。你因着相信你已经与主同死，所以请人把你埋在水里。因着主耶稣复活起来，把那一个复活的能力摆在你里面，就叫你因这能力得着重生。复活的大能在你里面工作，叫你复活过来。当你从水里起来，你是一个复活的人，你不再是从前的人了。水的那一边是死，这一边是复活。
(三)我是在基督里的：「你们得在基督耶稣里，是本乎神」(林前一30)。神将我们归入到基督耶稣里。基督死了，我们众人也就都死了。同死的根据是「在基督里」。(有个新闻标题：「一个人，三条命」；某孕妇被人杀死，她腹中的双胞胎也死了。)你如果不懂得甚么叫作在基督里，你就不懂得甚么叫作同死。孩子怎么能够与母亲同死？乃是因为孩子在母亲里。在属灵的事情上，比这一个还要真。神把我们联合在基督里，所以基督死了，我们也死了。我们不但与基督同死，也与基督同复活。罗马六章所说的「算」，就是我们应当算在基督里是死的，也算在基督里是活的。在受浸之前，因着看见我是已经死了的，所以埋进水里去。在受浸之后，因着看见我是复活的，所以我今天来事奉神。
── 黄迦勒《真理基要信息》
受浸
受浸在圣经里是一个很大的题目，今天我不能讲所有的，只能提起两件事，因为我相信这是初信的人所应当知道的。
受浸，基本有两件事，是我们应当看见的：第一，受浸能够替一个人作甚么事？第二，受浸到底有甚么意义？
这两件事，一件是在没有受浸以前，是看前面──受浸是甚么意思？第二件，是回头来看──受浸到底是为了甚么？受浸的池子摆在这里，水在这里，你现在下去的时候，要问受浸替我作甚么？这是把受浸摆在前面看。你受了浸，再回头来看，到底我这样作有甚么意思？一个是前瞻，一个是后顾；一个是没有受浸之前就知道的，一个是受浸之后问自己，这到底有甚么意思？现在我们先看两段经文：
第一段──
「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」(可十六16)
「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」(徒二38)
「现在你为甚么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」(徒廿二16)
「就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉凓水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在藉凓耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。」(彼前三20~21)
第二段
「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入和的死么？所以我们藉凓洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉凓父的荣耀从死里复活一样。」(罗六3~4)
「你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。」(西二12)
在这里有两种不同的圣经节，第一类是说到受浸所作的事，第二类是说明受浸的意义。一类是初信的人，在没有受浸之先就要知道的。一类是初信的人受浸之后要知道的。在受浸池子的这一边，要知道一半，在受浸池子的那一边，要知道另一半。
【受浸到底能替我作甚么】马可福音十六章十六节：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」这就是受浸替人所作的事。
【受浸乃是叫人得救】「信而受洗的，必然得救。」我想所有更正教的人，对于这一句话都有一点怕。所以，一切更正教的人，都不敢念这一节圣经。每一次念的时候，都把它改了，读作「信而得救的，就必受浸」。但是，主的话从来没有这样说。这是因为人要逃避天主教的错误，所以故意把神的话改了。可是你把天主教的错误逃避了，却又进入了另外一个错误。主的话明明说：「信而受洗的，必然得救。」人没有权柄把它改作：「信而得救的，必然受浸。」
现在我们要注意，「得救」这两个字，在圣经里是甚么意思？得救的对象，到底是甚么？这一件事，对于初信的人，有一点不容易讲。不是因为有甚么特别的难处，乃是因为他们不知道甚么叫作得救。得救的对象，在圣经里面是世界，而不是地狱。永生的对面是沉沦。得救的对面，圣经没有把它当作沉沦。圣经所给我们看见的，得救乃是脱离世界。人只要混在世界里，他就已经是沉沦的。
我想我们应当看一下人在神面前的光景。今天世界上的人，不是要作了甚么事才会沉沦，不是今天我需要杀人，我才会沉沦。不是我今天如果不杀人，我就难得沉沦；乃是整个世界都是沉沦的，神从这许多沉沦的人中，把我一个拉出去，救出去。所以，以全体来说，是灭亡的；以个人来说，神救了一个是一个。不是说有一百只羊，其中有五十只是绵羊，有五十只是山羊。乃是说，整个海都是鱼，是神得凓了一条鱼，两条鱼的问题。不是把鱼都拿出来摆在这里说，这是得救的，那是沉沦的，不是把好鱼坏鱼拿来分；乃是说，整个海都是鱼，整个海都是沉沦的，今天用一个网，网上来的几条鱼，就是得救的，其余的还是在海里。
所以问到得救或者沉沦，问题不是说你这一个人到底相信了多少？你这一个人行为怎样？问题是说你在那里？你如果是在船里面，就是得救的。你如果是在海里面，就是沉沦的。不是你在海里面闹了事，杀了人，挤得别的鱼没有事情作，挤得别的鱼受损失。你只要在海里面就够了。不必说你要怎样作一件事，只要你是世界里的人就够了。不是说我是好人或是坏人；不是说我是君子或是小人；不是说我是凭良心作人，或者违背良心作人，只要我是在世界里就够了。你如果没有出来；你如果没有离开那一个地方，你在神面前就是一个被定罪的人。请你们记得，在圣经里面，我们看见所有关于得救的路，都是这样。
因为亚当犯罪的缘故，因凓一个人是罪人的缘故，所以，众人都成了罪人。不是因一个人犯了罪，众人个个都得去犯罪，才有资格是罪人。乃是因凓一个人犯罪的缘故，众人就都成了罪人。今天，神从这里面救了一个出来。在那一边，不管你如何，你总是站在神的对面，是神的仇敌。你那一个地位不对，你那一个地位是灭亡的，你那一个地位是沉沦的。你在世人中间，你就是这么一回事。
弟兄们！这一个得救的问题，在你们自己的思想里要清楚。不然的话，「得」救这两个字，在我们中间用得相当多，而用得相当乱。你们要知道，得永生，在圣经里面的范围，还没有像得救那样广。得永生，在今天是个人的事。得救，是我个人有永生，还得从不对的团体里出来。弟兄姊妹们！清楚么？得永生是说我个人的问题；得救是我个人的问题，再加上我以往那一个团体的问题。
得救是说我从一个团体里出来，再进入一个团体。得永生只说我进去的那一个，我从那里出来就不说了。得救是出来和进去，得永生只是进去就够了，从那里来，根本不问。所以，得救在今天的时代，那一个范围比得永生还要广。因为得救要说到脱离世界，从世界里出来。
在这里，我们要注意几件事：世界在神面前是被定罪的；世界卧在那恶者手下；世界把主耶稣钉死了。祂来到祂所创造的人中间，他们不接受祂，反而把祂定罪；世界是神的仇敌，世界是与神为敌的。所以世界在圣经里有四个大事实：(一)世界在神面前是被定罪的；(二)世界是卧在那恶者的手下；(三)世界把主耶稣钉死了；(四)世界是神的仇敌。你看见世界在那里不只是犯罪，世界是把主耶稣钉死了，世界是神的仇敌。这是在神面前的四个大事实。不管一个人个人是怎样的，凡在世界里的人，总是灭亡的，总是被定罪的。
请你们记得，世界的人的得救，在神面前并不是个人行为的问题。世人的不对，是说他的地位不对。所以，弟兄姊妹们！要知道脱离世界是没有那么容易的。当我们还觉得世界是可爱的时候，我怎么能够丢弃它？但是有一天，你看见世界在神面前的地位不对，管你说世界多好，你也得脱离。所以，得救不是你个人的行为如何，乃是你那一个团体不对。是你对于世界的那一个关系需要得救，是你的地位需要得救。
犹太人所喊的口号是说：祂的血归在我们身上，也归在我们子孙身上。因此，虽然我不是杀主耶稣的人，但是我的祖宗杀了主耶稣；虽然我个人没有动手，但是我这一边、我这一个团体杀了主耶稣。我的团体是神的仇敌，我的团体是灭亡的。我个人对或者不对，是另一个问题。我盼望你们能够看见，不只我个人是罪人，所以需要得救；还要神光照我叫我看见，我的那一个团体也是不对的，我的那一个世界也是不对的，我的那一个世界就是神的仇敌，我的那一个世界杀了主耶稣，我的那一个世界在神面前是被定罪的。所以，我需要脱离那一个关系，我需要脱离那一个地位。
所以甚么叫作做得救？得救就是说我脱离了那一个集团，我脱离了那一个地位，我脱离了那一个关系。换一句话说，就是我从世界里出来。人一直注意个人的得救，但是，你们总要记得是从那里救出来？圣经里所注重的得救，都是从世界里救出来，不是从地狱里救出来。因为这一个团体，在神面前是被定罪的。
所以，在这里马上就发生问题。信的人就有永生，这一点，甚么问题都没有。我们传这一个道，已经传许多年了。每一个人，一信主耶稣，生命就在他里面，他就永蒙恩典，其余的问题都解决了。但是，请你们记得，一个人光相信，没有受浸，还是不得救。不错，你是相信了；不错，你是有永生了，可是，在世人中间，你是不是一个得救的人？你如果没有受浸，你不得救！因为没有一个人知道你和他不同。你必须起来受浸，宣告你和世界脱离了关系，你才是得救的。
所以，甚么叫作受浸？受浸就是你的脱离。相信是积极的，受浸是消极。受浸叫你从这一个团体里出来。世界里面那么多的人都知道我是他们中间的一个，我一受浸，他们知道我了。和他们在一起的我，他们多年所认识的我，现在得救了，我和他们作朋友到此为止了，我到了我的坟墓了，我的路完了。我已经知道我有永生了，现在我受浸，我得救了；谁都知道，我是主耶稣的人，我这个人是属乎主耶稣的。
「信而受洗的，必然得救。」因为人一相信，一受洗，所有的人都知道他是站在甚么地位上。没有相信，没有里面的事实那是撒谎。有相信，有里面的事实，再加上受洗，那么，你就是世界外面的人，你和他们没有关系。受洗就是分开，受洗就是我和他们分别了。
请你们记得，「信而受洗的，必然得救。」主耶稣这一句话相当清楚，不是不信而不受洗的，就不得救。下文是相反的说：「不信的必被定罪」。因为只要不信就够了，只要是那一个团体里的人，在积极方面不信就够定罪了。你如果信了，在消极方面，还要受浸。不受浸，你在外表上还没有出来。
世界上有三件事顶希奇，就是在印度教、回教和犹太教中。
在犹太人中，如果有一个人作基督徒，是暗暗地作基督徒，没有一个人逼迫你。有几千百个关于犹太人相信主耶稣的故事，最大的难处，还不在相信，而是在受浸。你一受浸，就要被赶出去。有的未婚妻，因受了浸，未婚夫就把她用毒药毒死。就是在伦敦，在纽约文化的中心点，也是这样。你相信，放在心里，不要紧，你一受浸，他们就下毒手。
在印度，你不受浸，他们不动；你一受浸，他们就把你赶出去。你说有永生不要紧，你如果受浸就不行。
回教更厉害。他们说，今天不容易有活的信主的回教人，信一个就死一个。施维马博士(Dr.
Swema)是第一个在回教徒中间作工有成绩的人，他说：「我的工作，永远不会发达，都是死的，不是活的。」一个人一信主，马上就得用办法把他送走。不然的话，一受浸，两三天，就死了。到了今天，人还是那样作。
受浸，就是公开的宣告：「我出来了。」「信而受洗的，必然得救。」你千万不要把这里「得救」两个字，看作个人得救的意义。得救，在圣经里是从世界里出来的问题，而不是从地狱里出来的问题。你们多读圣经就知道。
【受浸叫人的罪得凓赦免】和这一个有同样意思的，就是使徒行传二章三十八节。使徒在五旬节的时候对犹太人说：你们可以起来，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。希奇么？这话，更正教的人听见了难受，但这是使徒在五旬节的时候所明白说的话。你们要归于主耶稣的名受洗，好叫你们的罪得凓赦免。为甚么受洗能叫人的罪得凓赦免呢？使徒的注重点，并不是说你们应当信。这是希奇的事。
我问你们，使徒行传二章的那一个讲道里面，彼得有没有劝人相信？没有。这样说来，彼得传福音比我们要差些？不大灵？全部圣经里讲得救最要紧是信，反被他漏了，怎么办？别的道理不讲可以，信怎么可以不讲？他不讲信，但是讲受浸，圣灵就叫他们扎心难受。我们怎样呢？我们说，只要信就可以，这是正宗的基督教。但是彼得说，你们当奉主耶稣的名受洗。
彼得为甚么只讲受浸呢？因为在这里，所有的人，都是杀主耶稣的人，前五十天，他们在那里喊说：「除掉祂！除掉祂！」前五十天，就是这些人在耶路撒冷大喊大闹。今天这些人要把自己从其中分别出来。不要说信了，只要受浸，就出来了。我只要受浸，就和这个团体没有关系。我只要受浸，就离开了这一个团体。我一到水里去受浸，我的罪孽，就洗干净了。我不是那一个团体里的人，我出来了，所以彼得对他们说：你们应当奉主耶稣的名受浸，叫你们的罪可以得凓赦免。这一个受洗的行为，叫他们出来。这一个行为，叫他们一出来，问题就解决了。
你们要看见，你们本来是世界里面的人，你们本来是主的仇敌，你们一出来就得救了，你们要在神的面前，世人的面前，承认我出来了，我与这一个团体没有关系，我了了，我出来了。「当奉主耶稣的名受洗，好叫你们的罪得凓赦免，就必领受所应许的圣灵。」我告诉你们说，这是五旬节最大的道理。在这里，你们的思想，要受神的话的影响，不要受更正教神学的影响。
【受浸能洗去人的罪】我们还可以看保罗的事。亚拿尼亚到保罗那里对他说：「起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪」(徒廿二16)。
保罗是基督教的第一个教师，是基督教的第一个先知，也是基督教的第一个使徒。他是最大的教师，最大的先知，最大的使徒。假定说，在他身上的经历有一点错，怎么办？有的时候，道理对，经历错，就我们作见证的时候，怎么办？因为我是一个教师的缘故，我把那一段藏起来不说，如果别的人也照我这么作，怎么办？我记得，有一位姊妹一直求主救她，她闭起眼睛来随便把圣经一翻，心里说上一边十三节，这样看了三次，就对得救的事有了亮光。但是，在作见证的时候，她不说这一个经历，如果听的人，只听说上一边十三节，怎么办？假定说，只有十二节，怎么办？一个教师的见证，是非常要紧的，因为怕引错了路。那么，难道基督教的第一个教师，他的经历可以错么？
「现在你为甚么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」听这一节圣经所说的！起来，求告祂的名受洗！不要耽延去受洗。为甚么呢？因为受洗能够洗去你的罪。请你们记得，天主教的错误，是把这一节圣经引来，变作我们个人在神面前的问题。他们没有看见这一节圣经，是我们对于世界的问题。更正教的错误，是把这一节圣经藏起来。天主教的错误是说，我如果受洗，我的罪就洗干净了。所以他们说，临死的人受洗，也可以洗掉他的罪。他们不知道这一件事所发生的关系，不是在神面前，乃是在世界里。
保罗从前也是他们中间的一个人，今天他相信了主耶稣，也看见了主耶稣，他应当起来去受洗。他这样一受洗，他的罪洗去了。他与世界的关系一断，他的罪也没有了。你如果私下作基督徒，不去受浸，这一个团体，还承认你是他们团体里的人。你说你得救了，世界却不承认。你说你信了主耶稣，他们说我们没有看见。当你这样一下水，他们就看见了。不然的话，好好的一个人，那有这么傻，跑到水里面去？一受洗，就脱离了世界。这水是与世界发生关系的。
一个人，他心里相信了主，外面的表示一点都没有，世界总算他是世界里的一个。比方说，福建鼓岭每年秋天的时候，拜偶像非常厉害，他要你拿出钱来。如果一个人说，我相信了主，他们不信。如果一受浸，他们就知道你已经出去了。所以，受浸是脱离团体的一个最好的办法。所以我要脱离世界，就必须受浸。必须向全世界说：我与你们断了关系。这样一作，就从世界出去了。
受浸是一个公开的见证，所以，受浸不怕人看。所以，受浸的时候，不信的人也能一同参加。不要以为受浸的聚会，要弄得怎么好。这几次，我们在福州施浸，有一个弟兄说，我们不欢喜你们受浸的聚会弄得这么乱，这么多的人来看。如果是这样的话，第一个人，施洗的约翰要施浸，恐怕都得到你们的地方来学，因为在那里是乱的。连五旬节的时候，也是乱的。这一个聚会，根本不是乱不乱的问题。弟兄姊妹乱是不应该，但是弟兄姊妹应当知道我们是作甚么事。可以让世界上的人看我们在作甚么事。
【受浸是叫我们经过水得救】神的话都是同一个原则。彼得前书三章说：「挪亚……