如何相信(四)──受浸
【受浸的緊要】早在神救贖的計劃尚未實現在地上之前，神就在舊約聖經裏，藉著幾件重大的事，向人隱約預示「受浸」的救法，例如：挪亞一家八口在方舟裏面，藉著洪水得救(參創六至八章；彼前三20~21)；以色列人過紅海，免受埃及軍兵的追襲(參出十四章；林前十1~2)；以色列人過約但河，立十二塊石頭於河中，另從河中取十二塊石頭立在吉甲(參書四章；羅六3~8)。這些事件都是受浸的豫表，可見受浸的緊要。
在新約時代的起頭，施洗約翰來宣傳受浸，並給人施浸(徒十37；太三5~6)；主耶穌也親自受約翰的浸，又給人施浸(太四13~16；約三26)；主耶穌在升天之前，特地囑咐祂的門徒要給萬民施浸(太廿八19)；教會傳完第一篇的道後，立即給悔改相信主的人施浸(徒三37~41)。我們若把受浸當做一件可有可無的禮儀，就會在靈命上招致莫大的損失。
【受浸與得救的關係】許多人以為，人只要信主就得救了；得救之後，纔再加上受浸即可。但是聖經卻是這樣說：「信而受浸的，必然得救」(可十六16)。注意這裏並不是說：「信而得救的，必然受浸。」乃是說：「信而受浸的，必然得救。」意思是說，人信了主還不夠，必須加上受浸纔算是得救的。
也許有人要說，這樣，豈不是和「信的就必得救」(參弗二8；徒十六31；路七50)的話有了矛盾嗎？要知道，單單相信就能得救，這個「得救」是指得著永生、不至滅亡說的。至於受浸的「得救」，則是指與基督同死同活、脫離罪的權勢說的。我們可以這樣說：「信」和「受浸」都是得救的手續；人若要得著完全的救恩，有兩道手續必須履行。這兩道手續可以視為一個完整的步伐，由兩腳所組成，一腳是「信」，一腳是「受浸」，須是兩腳都向前跨了，纔算是一步完整的步伐。
【受浸叫人從世界得救】今天所有的人，分別屬於兩個大集團：一個是不信主的世人，一個是在基督裏得救的人。在神的眼中看來，凡是不信主的世人，都是屬於這個世界的(約八23)；全世界都臥在那惡者手下(約壹五19)，被牠玩弄，卻無反抗的能力。我們如何纔能從罪的權勢底下得著釋放呢？乃是藉著受浸。受浸乃是一個大的脫離；受浸使人脫離世界，和一切屬世界的。受浸也是一個大的進入；受浸使人歸入基督的死，受浸也使人聯合於基督的復活(參羅六3~8)。
受浸乃是一個宣告，向所有的世人、天使、鬼魔宣告說：我已經脫離了世界的集團，而歸入了基督的集團。從今以後，我雖然仍舊活在世界上，卻不再屬於這個世界，不再受那惡者的轄制了(約十七14~16)。從今以後，我不再和世人站在世界那一邊，而是站在基督這一邊了。
受浸是看見說，這個世界是神的仇敵(雅四4)，在世界和基督二者之間，並沒有調和的餘地，也不可能中立，因此，我們必須脫離這個世界，而進入基督。受浸是背向著世界，面向著基督。神既不盼望改良這個世界，我們也要站在神這一邊，來審判這個世界，來棄絕這個世界。基督徒就是藉此脫離世界的敗壞，脫離世界的權勢，而得著拯救的。
【受浸叫人罪得赦免】聖經說：「奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦」(徒二38)。當日那些聽使徒彼得講道的人，都是參與世界的集團，有分於殺害主耶穌的人。這些人必須受浸，把自己從猶太人的世界集團中分別出來，好叫他們的罪得著赦免。聖經又有一處說：「起來，求告祂的名受浸，洗去你的罪」(徒廿二16)。這是亞拿尼亞對使徒保羅說的話。保羅在他還沒有信主之前，是世界中間的一個人，逼迫基督徒；現在他相信了主耶穌，也看見了主耶穌，他應當起來去受浸。他這樣一受浸，他與世界的關係一斷，他的罪也就洗去了。
一個人如果只在心裏相信主，外面一點表示也沒有，這個世界就還算他是他們中間的一個；他們想要作不正當的事，還會再去找他參與其事。受浸是脫離世界最好的辦法。受浸是一個公開的見證，所以受浸不怕人看，受浸時不信的也能一同參加，讓世界上的人來看我們在作甚麼。這樣，就在眾人面前洗去了從前的罪行，而得著赦罪。
【受浸叫人歸入基督】受浸在消極方面，叫人脫離世界和罪惡的權勢，在積極方面，叫人與基督聯合，而成為在祂裏面的人。
(一)歸入基督的死：「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？」(羅六3)。主耶穌被釘死在十字架的時候，祂把我們帶到十字架上去，我們也被釘死了。祂在神面前，把我們這一個人解決了。這是一個大福音！人死了不是就完了，第一件事就得去辦後事，就是埋葬。當你走到水裏去受浸的時候，要記得你是已經死了的人，所以請人把你埋在水裏。受浸的水豫表墳墓。你受浸的時候，被浸到水裏去，就是等於說你被埋在土裏面。你埋下去之前，定規是死的。一個人沒有死，不能將他埋在土裏。所以一個人在受浸之時，必須信自己已經與基督同死了。
(二)與基督一同復活：「你們既受浸與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活神的功用」(西二12)；「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。...我們若是與基督同死，就信必與祂同活」(羅六5~8)。你進到水裏，是死而埋藏了，然後你從水裏上來，就是等於說你從墳墓裏爬起來。埋了之後又爬起來，這定規是復活的。你因著相信你已經與主同死，所以請人把你埋在水裏。因著主耶穌復活起來，把那一個復活的能力擺在你裏面，就叫你因這能力得著重生。復活的大能在你裏面工作，叫你復活過來。當你從水裏起來，你是一個復活的人，你不再是從前的人了。水的那一邊是死，這一邊是復活。
(三)已經是在基督裏了：「你們得在基督耶穌裏，是本乎神」(林前一30)。神將我們歸入到基督耶穌裏。基督死了，我們眾人也就都死了。同死的根據是「在基督裏」。某日報上有條大新聞標題：「一個人，三條命」。它報導有某位孕婦被人殺死，她腹中的雙胞胎也死了。孩子怎麼能夠與母親同死？乃是因為孩子在母親裏。在屬靈的事情上，比這一個還要真。你如果不懂得甚麼叫作在基督裏，你就不懂得甚麼叫作同死。神把我們聯合在基督裏，所以基督死了，我們也死了。
我們不但與基督同死，也與基督同復活。羅馬六章所說的「算」，就是我們應當「算」在基督耶穌裏是死的，也「算」在基督耶穌裏是活的。在受浸之前，因著看見我是已經死了的，所以埋進水裏去。在受浸之後，因著看見我是復活的，所以我今天來事奉神。
【受浸的人】聖經說：「信而受浸」(可十六16)。甚麼人可以受浸呢？甚麼人纔有資格受浸呢？只有「信」的人，就是「信了...福音，和耶穌基督的名」(徒八12)的人，纔可以受浸。必須是心思真實地轉向神，從內心承認自己有罪，敞開心門接受主耶穌的人，纔有資格受浸。受浸不是加入基督教的一項儀式；受浸乃是一個屬靈的實際。
有些宗派公會給嬰孩施浸，這是不合乎聖經「信而受浸」的原則的。嬰孩既不能分辨左手、右手(參拿四11)，怎能談得上心靈的悔改相信呢？所以給嬰孩施浸是絕對不可以的！
【受浸的時機】聖經說：「於是領受他話的人，就受了浸」(徒二41)。這裏給我們看見，人一信從福音，馬上就受浸。相信主和受浸兩件事，並沒有時日的間隔。人甚麼時候相信主，甚麼時候他就該受浸。聖經上記載，當初教會給人施浸，都是在相信主的「當天」「立刻」就作的(參徒八12，37~38；十六33)。使徒保羅遇見主三天之後，亞拿尼亞奉主差遣去見保羅，對他說：「現在你為甚麼耽延呢？起來，求告祂的名受浸」(徒廿二16)。可見當日若是有人相信主三天之後纔受浸，聖靈就認為是「耽延」了！
【受浸的方式】今天有些公會宗派施行「灑水禮」或「點水禮」，從各方面來看，都是不符合聖經的原則的：
(一)按原文字義看：「受浸」這個字的原文字義是「浸入水中、沉下水裏、被水淹蓋」。由此可見，是將受浸者全身浸入水裏的。中文和合本聖經將「浸」字譯成「洗」字，並未忠於原文的意思，這是和合本少數美中不足的譯法之一。
(二)按屬靈的意義看：受浸的屬靈意義是「與主一同埋葬」(參西二12)。今天我們埋葬死人，絕不會是只埋葬「部分」屍身，必定埋葬全身。有此可見，還是需要將受浸者全身浸入水裏的。
(三)按聖經中的實例看：聖經中記載受浸的情形：「耶穌受了浸...從水裏上來」(太三16)；「因為那裏水多，眾人都去受浸」(約三23)；「二人同下水裏去，腓利就給他施浸；從水裏上來」(徒八38~39)。這些實例都清楚表明，人受浸是需要將全身沒入水中的，否則就不必要「水多」和「下到水裏」去的。
── 黃迦勒《信仰基要信息》