得救的證實
(與少年信徒談話之一)
一
每次我到一個地方，傳揚神恩典的福音，我都用一個問題，查問該地的基督徒。我相信：凡能明白的答我以「是」的，也都要歡喜快樂，享受神的恩典。這個問題就是：你得救了沒有？或換一句話說：你知道你自己得救了沒有？在千人之中，只有三個，或者兩個人，知道他是已經得救了的。有的時候，在全會眾中，竟找不出一個知道他自己是已經得救了的！我就問他說：「你已經信了主耶穌，接受了祂作你個人的救主，倚靠祂十字架的寶血洗淨罪惡，為甚麼緣故，你還不知道你自己是已經得救了呢？人墜在水中，旁人把他救起來，醒悟之後，他自然知道：他到底是還在水中，或是安在岸上。你們應當知道，你們到底還是沉淪的人，或是已經蒙恩得救了的。」許多人口不明言，總是答說：「我不知道我自己得救了沒有。現在我活在世上，就能說，我自己已經得了救麼？」
我想看讀這篇的人，必定也有多位，要這樣的答應的！你們的錯處，就是在這裏。我們信靠主耶穌，並不是一種賭博──運好就勝，運乖就敗。信靠主耶穌十字架的救法，是十分保險的。我們並不是要等到死後才能知道我們到底得救不得救；乃是在現在就能知道的。這是聖經明白的教訓。請讀幾節聖經吧！
「所以弟兄們！你們當曉得，赦罪(原文)是由這人(主耶穌)傳給你們的；你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人(主耶穌)，就都得稱義了。」(徒十三38~39)
我們藉凓自己的行為，不能叫神稱我們義；我們有許多的罪，想起來叫我們心裏憂愁，不敢以為我們是能得救的。但是自己雖然失敗了，主耶穌仍是可靠的，信靠祂，罪得赦免；信靠祂，就得稱義。主的救恩是何等的大！神的話說：「你們當曉得。」曉得甚麼？曉得你一信靠主耶穌，你的罪就赦免了，你就得稱義了，你已經得救了！神說「我們當曉得」，就是說我們是能知道我們到底得救了沒有的。我們不應當推辭。所以，快將你的罪交給救主，相信祂替你所成功的救恩，你就得救了。
「神的見證，是為祂兒子作的；信神兒子的，就有這見證在他心裏；不信神的，就是將神當作說謊的；因不信神為祂兒子作的見證。這見證，就是神賜給我們永生，這永生是在祂兒子裏面。人有了神的兒子，就有生命。沒有神的兒子，就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」(約壹五9~13)
有主耶穌的，就有生命；沒有的，就沒有生命。你有沒有接受主耶穌作你的救主呢？有，你已經有了生命──你已經得得救了。主耶穌親自說：「信的人有永生」(約六47)。神替祂的兒子作見證，祂把永生賜給我們，這一段的聖經說：我們若不信這見證(即我們有永生)，就是以神為說謊的。神說我們信靠接受主耶穌的人，是有永生的。神說謊麼？我們應當相信我們被祂寶血洗淨的人，是有永生的，已經得救了。神藉凓使徒約翰說：他寫這些話，就是要叫我們知道我們已經得救了。
聖經的見證是：我們能知道我們得救了沒有。這並不是死後的事，並不是等到來世才知道的，我們現在活在世上，就應當知道我們得救了沒有。若是尚未，就當快來信靠耶穌基督，倚靠祂替我們所成就的救贖來到神面前。如果已經得救了，我們就當多多感謝神恩，活在世上，像一個得救的人。「看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子」(林後六2)。神是現在悅納我們，現在拯救我們；不是等到死後。
二
有的人，當我問他，得救了沒有的問題之後，就要答說：「我不過盡我的力量，作好，服事神，盼望後來能夠得救。」
呀！這也是錯的。這是因為你不明白得救的方法。你想：你盡你的力量，作好，服事神，後來能得救麼？須知我們自己的功勞和行為，在神面前，沒有一件是蒙悅納的。我們「所有的義都像污穢的衣服」(賽六四6)，你想這樣可以得救麼？不。一萬個的不。聖經明說：「得救……不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇」(弗二8~9)。得救是倚靠主耶穌。「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，」「就是我的代替不義的，為要引我們到神面前」(彼前二24；三18)。祂已經成就了救法，我們信服祂就夠了。「信主耶穌，你……必得救」(徒十六31)。你別想藉你自己的行為，能夠盼望得救。你的行為，無論多好，總不能叫你得救，因為「得救不是出於行為」！你肯信靠主耶穌十字架上代死的功勞，你就得救了。不接受主耶穌作救主，你沒有得救的盼望；因為你不能自救。接受主耶穌作贖罪祭，你不必盼望得救；因為你已有永生。我們對於沒有得凓的東西，才盼望。既有了，就不必盼望。一個小孩子的父親出外，他頂盼望見他的父親。後來他的父親回來了，他極其快樂。他的母親就問他說：「你還盼望見你的父親麼？」他回答說：「我已經看見了父親，我還要盼望麼？」真的已經得凓了，就不必盼望。世人不是信耶穌得救有永生，就是不得救沉淪。二者之中，並無中立的地位。「信的人有永生，不信的人，罪已經定了」(約三16~18)。聖經將人分為二等：得救的，與沉淪的。並沒有第三等盼望得救的人。你若真是倚靠耶穌基督作你的救主，相信祂在十字架上是替你死，擔當你的罪，你就已經得救了，不必再盼望得救。一個人從水裏被人救上岸來，人問他說：「你要甚麼？」他答說：「我盼望得救上岸！」這樣的答應有意思麼？弟兄們！你信了主耶穌，你已經有了永生，你為甚麼緣故還疑惑呢！你已經得凓了，何必再盼望？讚美主吧！
三
還有的人，當我問他得救問題的時候，他就回答說：「我現在活在世上，真是信靠主耶穌贖罪的功勞；但是，我到底得救了沒有，我還不敢說；須等到我死了之後，到天父面前，那時祂要審判看，到底我是綿羊或是山羊；若祂說我是綿羊能夠得救，我就喜歡不過；若祂說我是山羊應當沉淪，我就悲哀下地獄去。」
咳！這樣的將來，豈不甚可憐！我實在告訴你，若我不知道我是已經得救的，恐怕我今天飯也吃不下，今晚睡也睡不凓了。感謝父神，因為祂已經悅納我們，叫我們有永生了！你真的信靠主耶穌贖罪的功勞麼？你信祂了，還應當等到死後，才知道你自己是得救，或是沉淪麼？請看聖經的話，主自己所說的，是最可靠的。
「神愛世人，甚至將祂的獨生子，賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」(約三16)
這一節聖經豈不明白！「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們」；這是神方面所作的。祂愛，祂賜。祂將主耶穌賜給世人，替世人死；成功救法於十字架上，叫一切信主耶穌的人，有永生，不至沉淪。你信了主耶穌，你就免了滅亡，就有了永生。約翰福音三章十六節是眾人最熟誦經節之一，但是，可惜許多人究竟不熟悉約翰福音三章十六節。約翰福音三章十六節是明說，我們一信主耶穌，就免滅亡，反有永生的。許多信徒把約翰福音三章十六節改了！他們信靠主作救主，還未得救，就是將約翰福音三章十六節改了！換了！而不自知！他們將約翰福音三章十六節好像是改作：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，過了一月或者兩月、一年、十年、數十年，死了之後，或者能夠不至滅亡，反得永生。」
感謝神！因為聖經並不如此說。聖經並沒有這些字擱在裏面。聖經是將「信主的人」，和「不至滅亡，反有永生」連起來的。你我甚麼時候信主耶穌，藉祂寶血洗罪，你我就在甚麼時候不至滅亡，反有永生。「信子的人有永生」(約三16)，不是到死後才有的。
綿羊山羊的比喻，因為教會歷來錯解的緣故，所以，以之指信主的人。馬太福音二十五章三十二節的「萬民」，本來應當譯作「外邦人」。神將世人分作「猶太人、希利尼(外邦)人、神的教會」(林前十三32)。我們教會的人，已和外邦人沒有關係了。綿羊山羊的審判是指凓將來主耶穌同聖徒降臨來地上時，審判外邦列國的事。我們信徒並不在此受審。
我們信主耶穌的人，後來不再受得救與沉淪的審判了。主耶穌釘死在十字架上，就是代替我們受罪的審判。祂已經擔當了我們罪的刑罰。罪的問題，祂已經替我們解決了。我們信祂的人，就是以祂作我們的代替。祂既已替了我們受審受死；我們自然不必再受審受死。「如今那些在基督耶穌裏的，就不受審判了」(羅八1原文)。請再讀約翰福音五章二十四節的話：「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪(審判)，是已經出死入生了。」
主耶穌所說的話，是何等的甘美，沒有人說話像祂一樣！這幾句明晰的話語，如同雅樂吹入罪人的耳朵。既是「實實在在」，還有假麼？斷然沒有。主耶穌說：「就有永生」，這是實實在在的。主耶穌說：「不至於定罪」，這也是實實在在的。主耶穌說：「已經出死入生」，這也是實實在在的。祂說「已經」，自然就是「已經」。我們平常說話的時候，怎樣用「已經」兩個字呢？「已經」豈不是說作事已經完成，過去了麼？主說，我們信祂的人，「是已經出死入生了」，為甚麼我們說應當等到死後才知我們是否得救呢？弟兄們，就是在今生我們信靠祂的人，已經出死入生了。這真是福音！我實在對你說：信的人「已經出死入生了」；不信的人，罪「已經定了」。約翰福音五章二十四節和三章十八節的兩個「已經」，都是在現今就定規了。
四
或者你讀到這裏，就要像許多的信徒一樣，以為：「我若說自己已經得救了，豈不太自誇麼？我的行為又不是比別人有甚麼強處，我怎敢這樣說呢？」
親愛的讀者阿！我們知道我們自己是已經得救了的，並不是自誇阿。「得救」兩個字，就是表明我們是被動的，這裏還有甚麼自誇？若是我們不必得救，用不凓得救，就真是自誇的人了，看自己比別人強。我們若說，我們是已經得救的，乃是表明我們自己本是罪人，應當沉淪，現在因為信靠主耶穌，得凓祂的救了。這是表明主的恩典是何等的深，主的救恩是何等的廣，主的能力是何等的大，並非誇獎自己。我們若知道自己是蒙恩得救的，自然要特別頌讚主。時常將主耶穌從詩歌中唱出來。是完全高舉主，並不是自大。我們越知道我們的罪深，看見主的赦免大，愛主就也必更多。應當同保羅一起說：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的」(林前十五10)。
神說，我們是已經有永生的──已經得救了。所以我們說我們是已經得救的，並不是自誇，乃是相信，承認神所說的為不錯。我們相信神的話，神是最喜悅的。我們應當信神的話。
不錯，我們的行為，不是比別人有甚麼強處。但是，得救並不是因凓我們的行為好。主耶穌來不是救義人，乃是救罪人。「人子來，為要尋找，拯救失喪的人」(路十九10)。「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」保羅說：「我是個罪魁，然而我蒙了憐憫」(提前一15~16)。如果是靠凓自己，不特我們不敢說我們自己是得救的，就是全世界上也決沒有一人是得救的，如果得救是因凓我們的長處強處，就自然我們沒有得救的可能。倚靠自己行為的人，是搖移不定的。有時行為好些，就盼望可以得救；有時行為壞些，就以為應當沉淪。這等人始終未完全倚賴基督。親愛的讀者阿！不是我們的行為好可以得救，乃是基督救了我們，所以我們得救。祂的恩真是大阿！
五
許多人說：「我現在知道了。信靠了主耶穌十字架的功勞，就得救了，但是我都不覺得甚麼。就是這樣得救麼？」
弟兄阿！聖經並不是說：「我將這些喜樂的感覺賜給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」若是這麼說，沒有覺得甚麼，就必定不得救。但是聖經的話說：「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生」(約壹五13)。「這些話」是甚麼話？聖經的話，父神的話。我們知道自己有永生、得救，並不是因為我們覺得甚麼，乃是因為神的話如此說。聖經說，我們信主的人得救了，我們就是得救了。不管我們覺得得救，覺得不得救，神說我們得救了，當然就是得救了。你已經信靠了主耶穌，你已經藉凓祂的寶血洗淨你的罪，你是已經得救了；因為神的話這樣說。
比方：有一個窮人家甚貧寒，度日無由，甚為艱苦。他就寫信求助於他的一個朋友。這個朋友家境還不錯。過了幾天，沒有回音。他就想或者他的朋友輕看他，不肯賙濟他。心中甚為憂愁。越想越覺得他的朋友，恐怕不肯幫助他，就將此事告訴鄰里。有的人說，朋友有通財之誼，斷無推辭之理；有的人說，世態炎涼，恐怕也不一定。他聽到人說有望之時，就很歡喜；聽到人說絕望之時，又甚憂愁。翌日，他的朋友遣人送信到他的家裏。他心中忐忑，不知有無應許，拆信閱後喊告家人說：「現在已經定規了。他自己手書與我說：從今之後，家中用度，歸他擔任。好了。定規了。人說有望無望，我都不管。他自己說他要擔任。我們可以安心度日。」
許多信徒，豈不像這個窮人一樣麼？可憐許多神的兒女們，聽人們的議論，憑自己的感覺，漂流不定。這個窮人得其一言而定；神的兒女們，得凓神的話就定規了。神說，我們信耶穌基督，就得凓救恩。祂自己說了，一切都定了；還有甚麼可疑惑的地方？我們的感覺算得甚麼？人們的理想算得甚麼？神說我們得救了，就夠了；祂的話是最終的判語。神既寬大的宣言、祂的誠實，我們應當無疑的接受祂的話。
六
有的人或者就要說：「以上所說的，固然不錯，但是我恐怕我的信心不完全，就不得救了。」
聖經中知道「信的」與「不信的」的分別。聖經卻不知道甚麼叫作不完全的信心。應當知道，我們相信主耶穌並沒有甚麼功勞，神並不是因為我們有相信的功績，所以救了我們。這差得遠咧！相信就是接受(約一16)。約翰福音三章十六節說，神將主耶穌「賜給」我們，我們「接受」祂就完了。一與一受，此中毫無罪人的功績。救恩完全是主耶穌所成就的。
我們那一個不是罪人呢？我們死在罪惡過犯之中，是何等的可憐！聖靈來了，叫我們知罪。罪的刑罰是何等的悽慘！想到將來，我們能無不寒而慄！尤其可憐的，就是我們自己並無自救的方法。沉在污泥中，而不能自拔！真是不堪言狀！感謝讚美那被殺的羔羊！祂來了，祂替我們死在十字架上。祂站立在我們罪人的地位。祂愛我們，為我們捨己。當我們還是作罪人的時候，祂就替我們死了。祂作成了救法。祂死的時候，說「成了」。祂是何等的可愛！主阿！你的大恩真是叫我們感激不盡阿！相信主耶穌沒有別的意思，就是我們這些無靠、無依、無助的罪人願意被祂救去而已。祂來救，我們願意被救，就完了。這裏並沒有甚麼完全與不完全的信。
祂自己說到：「到我這裏來的，我總不丟棄他」(約六37)。我們既來了，現在只有一個問題：「祂有沒有丟棄我？」讚美神！因為基督是誠實的，可靠的，在祂口裏都無詭詐！祂總不丟棄來到祂那裏的人。明知有罪，肯接受祂作救主的，祂都拯救。「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息」(太十一28)。「人若渴了，可以到我這裏來喝」(約七37)。這是主現在的請帖。
七
弟兄們阿，並不光是你們的信心，能夠救你們，乃是祂的恩典和誠實。神樂意救我們，祂要施恩給我們，我們還不信麼？還有甚麼疑惑呢？主的愛情，應當充滿我們的心，擠出一切漂流無定的意思！
有的人當他明白了這個道理之後。卻常有一個疑惑，以為：「人若知道他自己是得救的，已經有永生了，天堂保險是他的了。就他豈不隨便去犯罪麼？無論如何，他總是得救了。就他豈不是放縱私慾，任情犯罪麼？因為他知道他已得救了，犯罪不要緊。」
這不過是一個理想。許多人以為人若知道自己已經得救了；他就仍要犯罪；豈知這不過是一個理想。在事實上乃有完全相反不同的行為發生。人若知道他自己得救了，他不特不願犯罪，而且在他的思想和行為上多有屬天的性質。我在此可以用一個比方：我們中國現在每年中都有數百人到外國去留學；尤其多的是到美國去。譬喻說，這裏有一個兒子，他父親要把他送到美國去；他要如何裝扮呢？他要否留心中國人的長衫馬褂，何種是最時尚？他要否研究中國人的進退揖讓，如何方合乎禮？以及中國人許許多多其他的事物？他斷不如此。他現在快要到美國去了，他現今的心理不是要多認識中國，乃是要學習彼邦的風俗時尚。他要學習如何運用刀叉於飲食時，如何握手脫帽。他也要詳知美國人的嗜好、恨惡，以及個人的習慣。他要查詢美國人的心情、性質。他說英語時，就要加之以美國人的腔調，他行路時，就學習美國人的步武。他的衣服帽履，都要一一求美國人的時尚。總之，快往美國者，都有一種天然心理，要一舉一動畢肖美國人。如果信徒知道他自己已經有了永生，乃是天上的國民，就他必定要在事實上──言語、行事、為人──學習天上的模樣。不知自己得救的，就要效法世人，而與之同化。弟兄阿！知道自己得救的，並無叫他隨便犯罪的危險；反之，知道的，卻要天天專心思念上面的事。這是信徒的靈歷所充充足足證明的。要往美國的，如何要學作美國人；要往天上的，也自然如何學作天上人。
親愛的弟兄們！你們現在已經信了主耶穌基督。這是人在世上最重要的事情。這更是人在永世中最大的福分！主已經救了你，你應當知道。知道我是一個已經有永生的人，是何等的安慰！何等的快樂！「歡喜！因名記錄在天上！」這是何等寶貴的信息！這真是福音：在今世就知道我已得救了！前是罪人，今已蒙恩，豈不樂哉！知道主已經救我免滅亡，反有永生，是何等感激！何等的熱情！知道這個，就叫我們多多讚美神。自知不能自救，所以就將一切權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚歸於那被殺的羔羊，直至永遠！
你看神是何等的愛我們！祂既是這樣的愛我們，我們就應當因為感恩的緣故，也愛祂，活在世上，如同一個得救的人。祂既然在我們心裏動了善工，也必成全這工，直到耶穌基督的日子(腓一6)。我們自己不會叫他喜歡，因為「屬肉體的人，不能得神的喜歡」(羅八8)。我們惟有讓祂的靈，在我們裏面作工，叫我們有聖潔的生活。雖然，有時不幸失敗了，這並不是說我們又沉淪了；因為主所賜給我們的是永生，一有失敗，不要灰心，當就起來，求主赦免，他就必定再領導我們前進。
有一次我到一個地方去佈道。一位弟兄明白這個道理之後，就對我說：「從前我不知我是一個得救的人，所以隨便生活在世界中，因為恐怕今生為主丟棄一切，到審判時，主又定我沉淪，那就真是如諺所謂：『既誤於府，又誤於縣，』既無世界的喜樂，又無天堂的福氣！今我知道了這個得救的道理，天堂已經保險是我的，我既是天上的國民，就不願再糊塗活在世上了。」真的，我們若知道我們的生命是與基督同藏在神那裏，自然要尋求上面的事。這是何等的奇妙！我們有一位奇妙的救主，我們得一個奇妙的救恩；豈不可樂！我們唱阿利路亞吧！―― 倪柝聲
你知道自己得救麼？
讀經：希伯來書十章十九至二十二節
「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉凓祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。又有一位大祭司治理神的家，並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存凓誠心和充足的信心來到神面前。」
在我們所讀的聖經裏，從「就當」二字以下是說我們所應當作的，「就當」二字以上是說主所已經成功的。我們已經有的，因為有了這麼多，所以就當作二件事：就當存誠實的心，和充足的信心來到神面前。
這裏有一件特別的事。請注意這特別的事。我們知道一件希奇的事，就是新約和舊約不同。那裏不同呢？新約是從已經得的地位，一步一步上進。舊約是從起先沒有得的地位，一直走到那個地位。或是換句話說，新舊約不同之點，是舊約時人在神面前沒有地位。好像投考的學生不一定都能考得上，他們都在試驗之中。照樣，沒有一個人在神面前有把握，每一個都要經過試驗。但各人在神面前考得上否，是不一定的。那末，怎樣做呢？舊約的人要盡力量犧牲，盡力量親近敬拜神，盼望將來有一天在神面前得個地位，得永生──新生命。
新約是倒過來的。如果有人知道新約和舊約是倒過來的，就有福了！新約與舊約全然不同。舊約要盡力親近神，去得一個地位。新約先有了地位，那地位是永不改變的。每個信徒在基督裏已經有地位，有永生，然後來親近神。舊約是盡力親近神，才能得地位。新約是已有地位了，所以存凓誠心和充足的信心來到神面前。
一
弟兄姊妹們，今天我說一件事，就是說我們是站在神所賜的地位上的。前些日子，有許多人得救。今天請記，每個得救的人頭一步的工夫是甚麼？就是認定自己所站的地位是甚麼地位。今天我告訴你們：神告訴我們說，每一個在主裏的人已經有地位，就是說已經得救，是神的兒女，所以我們才親近主。我們現今所有的工作都是因為先有了地位；我們不是怎樣努力作工救人，而後自己得救。這樣就是不承認神所說的話；這種人不認識神。
我要講一點故事。請諸位原諒我說許多以往的事。一次我在一個地方開會，約有六七天的光景。後來我問他們說，你們信耶穌麼？有許多人很勇敢地說，我信。我再問說，你們信了有得甚麼沒有？就有許多人不能答應。後來我就說，誰知道自己是得救的，這樣的人請舉手。你想，六百人中只有三個。這三個還非他們中間的人。還是我從別的地方講道，他們聽信得救了，我帶他們來的。信主的有六百人，得救的還沒有三人。這真希奇。
一九二四那年，我到漳州聚會十幾日。我也問同樣的問題。我問他們信耶穌為救主麼？一千多的手都舉起來說，信。再問說，你信了，知道自己有永生，不會沉淪，一次相信就永遠得救嗎？頂希奇！剛才有一千人舉手，現在臺下一個都沒有。只有臺上替我翻譯的一人舉手。我對他們說，主說凡信的人有永生。你們信了，怎麼不知道自己有永生呢？
還有一次，在一個地方有一千幾百人聚會。我問他們信主麼？就有一千多隻手同時舉起。再問他們得救了嗎？只有十二三個舉手。試問前後的數何以有這樣的不同？信有一千多人，得救只十幾人。那末基督是否靠不住的呢？比如：聽說有個醫生掛牌說，病人給他一醫，都會好。你問他說，你看過多少病人？他說看過一千多，生意真好。再問，有幾個醫好了？他說一千個總有十一二個會醫好的。你必定說這醫生靠不住。看的雖多，好的不多。信的人有一千多，得救只有十一二個。那就是說主耶穌是何等靠不住。
又一次我在潮汕一縣鎮聚會，有許多的長老牧師執事教導別人的，也不明白這件事。他們傳道救人，還不明白，不知道自己的地位。許多人不知道自己有永生，不會沉淪。他們對這件事沒有半點把握。
不只在公眾的地方，就是私下和人談論時，也遇見不少這種人。一回，一個師母和我談論這件事。我問她信嗎？她是個沒知識不善言語的人。她就述說她祖父母、父母都是信主，我自己也信。說看，要把十誡都背出來，好像她的宗教知識很多。後來我對她說，我們信的人沒有禁忌，試問你如果此刻離世，知道得救了嗎？她說，這倒不敢講。我現在就是盡力作好，幫助人，盡力事奉主，到那天，主若開恩可憐我，叫我上天堂，那就好囉。那時祂若不開恩救我，神不肯，我也無法得救。後來我對她講了不少的時候，她才明白。不然，她總是說，我盡力作好、犧牲、克苦，盼望能得救。
有一次，我對一個有知識的青年神學生談話，有幾點他不明白。一點是關於得救的事。他說，我現在盡力工作、行善，後來神若說我配上天堂，我就得救。如果今天在地上說我得救了，那末難免太誇口，太自傲了。花了不少的工夫，才能領他到更深的地位。我在許多公眾或私人談聚的時候，碰見了不少的信徒不敢說自己是得救的。這樣的人，不肯信聖經是神的話，神怎樣說，就是怎樣；神說了永不改變，必定成就。許多人想，我應當盡力作工，盡力行善，盼望將來神救我。許多人盼望永生，但是信並不是盼望。請記得：聖經每次提起信字，都是過去以往的，不是將來的。我只會信以往的，但盼望是將來的。你盼望神的應許，盼望神賜你恩賜，不肯信祂，這不是神所喜歡的。
二
現在我們要查一件事，就是信徒能否知道自己是有永生？是已經得救？是有上天堂的可能？對這件事，我自己不願意說甚麼，也不要你們說甚麼，請這本書──聖經──說。我們現在讀幾處聖經，看我們能否知道自己有永生沒有。
第一處請念約翰一書五章十三節：「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」這節末一句話，要抓得頂牢。這裏是說要叫你們盼望麼？不，這裏是說要叫你們知道自己有永生。約翰說：寫給你們怎樣的人？你們信神兒子之名的人。神兒子是誰？就是基督。他寫給信耶穌基督的人，說甚麼呢？要叫你們知道自己有永生。信的人有沒有永生呢？聖經說，我可以知道這事，約翰寫這麼多的話，目的是甚麼呢？是要叫信神兒子之名的人，知道自己有永生。
再看使徒行傳十三章三十八至三十九節：「所以弟兄們，你們當曉得赦罪(原文)是由這人傳給你們的。你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。」
頭句話說甚麼呢？是說：弟兄們，你們當盼望？弟兄們，你們當信麼？不，不是說盼望，也不是說信，乃是說，弟兄們，你們當知道赦罪是由這人傳給你們的。你們靠摩西的律法在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。保羅告訴我們，我們能否知道自己是稱義，得蒙赦罪的？保羅說：我們可以知道。並且說：應當曉得我們是得稱義蒙赦罪的人。信的應當曉得這事，不必讓別人來告訴你。
再看一節聖經是怎樣說。哥林多後書五章一節：「我們原知道我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」
這裏看得頂清楚，這節聖經說的，還不像使徒行傳所說你們應當曉得，好像是命令的話。這裏頂清楚說，我們原曉得。這話好像是說，人不必說，我也不必花工費力，早就知道領會這事。原知道甚麼事呢？保羅說：知道地上的帳棚(就是身體)，若拆毀了，必得神所造，非人手所造，在天上永存的帳棚(就是復活的身體)。保羅知道得頂清楚，我們在地的身體若死了，必得復活永存的身體到天上去。換句話說，保羅知道得救了。幸虧這裏說得頂清楚，沒有一點不明白。他頂小心說這話，不然人要誤會說：保羅頂會作工，他是使徒，他死了，必定到天上去，沒有可疑；像我這樣不熱心，又不如保羅，我這帳棚若拆毀了，不會得復活的身體。但是保羅說話頂小心：他是說，我知道我在地的帳棚若拆毀了麼？不，保羅不是說我：他說我們，不只我，不只你，凡是信主的，所有信的人，在地的帳棚若拆毀了，必得神所造在天永存的房屋。這個決定說，信的人該知道自己有永生，已經得救了。
六節、八節：「所以我們時常坦然無懼，並且曉得，我們住在身內，便與主相離。我們坦然無懼，是更願意離開身體，與主同住。」保羅沒有疑惑，他離開身體，要到何處去；他知道必定和主同住。他知道離開身體，不是到永遠可怕的地方去；所以能坦然無懼，對於死一點都不害怕；因為他要到主那裏去。得救這件事，不要等到將來，是現今就能知道的。
提摩太後書一章十二節：「為這緣故，我也受這些苦難；然而我不以為恥，因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」保羅在這裏，何以又說這句話「知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日」呢？保羅信主時候將甚麼交付主呢？他把將來永生得救的事，交付主。你在信主的那天把甚麼交付祂呢？豈不是把你的靈魂沉淪，或上天堂的事，把你的罪擔交付祂麼？保羅深信主能保全他所交付主的，直到那日。保羅知道頂清楚，懂得頂明白，他所交托主的所有問題到那天都得保全，不至失落。
我們所得的聖經，見證說，我們在地上的時候就可以知道自己有永生與否：是沉淪，是得救。無論誰在今天都能知道他自己是否已經得救。朋友，請不要推辭說，我將來在神面前受審判後，才知道我是上天堂或是下地獄。讓我們說，今天我可以知道自己是否得救上天堂的人。
三
那末，現在我和你們提起幾件事。我們如何能知道自己有永生，是得救的呢？我們先要知道如何得永生的方法。如果你知道稱義得赦罪的那條路，你就知道你已經經過那條路了沒有。如果已經經過，就有：如果還未經過，就沒有。所以我現在把如何得永生的路說一說。有許多人知道如何能得永生，你也聽過家裏的人告訴你這事，但我現今還要再說。
新約裏最少有一百五十次一直接連的說，信的人有永生，有生命，不被定罪，乃是得稱義，得救了的。聖經頂明白的有一百五十次對我們說，信的人有永生。現在看約翰福音三章十六節：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」這節聖經告訴我們甚麼呢？神愛世人。如何愛法？愛到那裏為止？神愛世人，甚至把祂的獨生子賜給他們。神現在已經將祂的愛子賜給世人，耶穌已經為罪人死，成全了救贖的工作。底下說，叫信祂的人，不至滅亡，反有永生。這節聖經有三大點。這節聖經說一件大事實，一個大條件，和一個大結局。大事實是神差耶穌降世，為人贖罪，作世人的救主。一個大條件是人人應當做的，就是相信。一個大結局是太好的，人想不到的，就是信的人不至滅亡，反有永生。大事實是神愛世人，愛到甚麼地步呢？甚至將祂的獨生子賜給世人，為人的罪死在十字架上，來救一切的罪人。這是大事實。世界沒有比這更大更真實的事了。現在有個大條件大要求，擺在每個人面前，要每個人去作。甚麼條件呢？就是每個人都要信神的事實作過了，每個人必須信神所作成的。這是單獨唯一的條件，沒有一個不當作。每個人都當履行這條件。大事實是神作的，大條件是人行的，那末大結局是甚麼呢？就是不至滅亡，反有永生，罪得赦免，得救了。你想，主叫人信祂，就不滅亡，有永生，祂這樣說過，人信了，他還會滅亡沉淪麼？神如果不公義，也不會不公義到這地步。斷沒有這事。信的人必定有永生，不至滅亡。神這樣說，就必這樣成就。
從前有一個醫生，他在主裏是個很好的信徒。他替人醫病；有機會就對人傳福音。一次他到一個寡婦處看病。後來和她談話，問�