对付罪
对付罪恶
【信徒得救以后不该再犯罪】我们得救以后，是不应该再犯罪的。约翰福音第五章，记载主耶稣医好那病了三十八年的病人后，对他说：「你已经痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。」约翰福音第八章，记载主耶稣赦免了淫妇后，对她说：「从此不要再犯罪了。」所以，我们一得救，主就给我们一个命令：不要再犯罪！我们已经得救的人，断乎不可仍在罪中活着。
【得救以后的犯罪问题】基督徒能不能不犯罪呢？能！基督徒能不犯罪，因为在我们里面有神的生命。这个生命是不犯罪的，是不能容让一点罪的；神如何圣洁，这个生命也如何圣洁。如果我们活在这个生命的里面，我们就能不犯罪。
可是，基督徒也有犯罪的可能，因为我们还在肉身之中，如果不是随从圣灵而行，不活在生命里，就随时随地有犯罪的可能。新约圣经里记着：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜」(加六1)；「我小子们哪...若有人犯罪...」(约壹二1)；「我们若说自己无罪，便是自欺...我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的」(约壹一8，10)。可见，在经历上，基督徒仍有「偶然被过犯所胜」而犯罪的可能。
那么，人得救以后，如果「不幸」又犯了罪，是不是因此灭亡呢？不！因为主曾说过：「我又赐给他们永生，他们永不灭亡」(约十28)，一个人得救以后，若再犯罪，他的肉体要败坏，而他的灵仍旧是得救的(参林前五5)；但是却会有两个可怕的后果：
(一)在今生要受痛苦。犯罪后若悔改、认罪，虽能蒙神赦免，但是罪的后果却无法避免。大卫娶了乌利亚的妻子，虽然耶和华除掉了他的罪，可是刀剑必永不离开他的家(参撒下十二9~13)。
(二)在来世要受刑罚。基督徒犯了罪，如果在今生没有对付好，那么到了来世，还得去受对付(参太十27；林后五10)。
犯罪后还有一个立即发生的结果，就是断绝了与神的交通。圣经说：「你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们」(赛五十九2)。可见必须对付罪恶，才能恢复我们与神的交通。基督徒能与神交通，是最荣耀的权利，也是最大的福气。但因犯了罪，就立刻失去与神的交通，就失去了喜乐，并且读经、祷告没有味道，聚会不觉宝贵，见了神的儿女，好像有了一层隔膜。
所以，得救以后若再犯罪，是一件十分严重的事！我们千万不要放松我们的行为，千万不要容让罪在我们身上有地位。
【主担当了一切的罪】如果一个基督徒不小心，「偶然被过犯所胜，」要怎样才能恢复与神的交通呢？第一件事必须看见：当主耶稣钉死在十字架上的时候，祂担当了我们「一切」的罪。我们一生所犯的罪，不论是已过的、现在的和将来的，主在十字架上完全替我们担当了。
主耶稣的担当罪，和我们的感觉罪不一样。主耶稣在十字架上担当了我们所有的罪，而我们只看见我们从前所已经犯的罪。我们只能感觉神所光照我们的罪，不能感觉我们所还没有犯的罪。
你只根据你个人犯罪的经历，来认识主的恩典，但主是根据祂所认识的我们所犯的罪，来替我们担当。要知道，我们所没有感觉到的罪，也包括在主耶稣的救赎里。
不管你是在十六岁、三十二岁或六十四岁得救的，或甚至是像十字架上的那个强盗，到临死以前纔信主(路廿三39~43)，主都担当了你一切的罪。换句话说，主在十字架上，乃是担当我们一生一世的罪。我们必须先明白了这个事实，才能明白恢复交通的路。
【红母牛灰的豫表】民数记第十九章里用的红母牛，并不是为着应付目前的需要，而是为着应付将来的需要。这里所用的，不是公牛，而是母牛。在圣经里，一切为着真理见证的，都是用男性；一切为着生命经历的，都是用女性。例如：亚伯拉罕代表因信称义，是客观、真理、见证方面的；撒拉代表顺服，是主观、生命、经历方面的。红母牛所代表主在我们身上的工作，是主观方面的。
红母牛宰了以后，用指头蘸牠的血，向着会幕前面弹七次。换句话说，血是献给神的，因为血的工作总是给神的。
然后，红母牛的皮、肉、血、粪，全部都要拿去烧。烧的时候，祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线丢在烧牛的火中。列王记上第四章所罗门讲论草木，是从香柏树一直讲到牛膝草，所以这里的香柏木和牛膝草，意思就是包括了整个世界。朱红色线照原文没有「线」字，朱红色是代表我们的罪。所以，香柏木、牛膝草、朱红色线和牛一起烧，意思就是把全世界所有的罪和这一只献上给神的牛摆在一起，一同烧光。在这里，我们看见一幅十字架的图画。主耶稣将祂自己献上给神，祂把我们所有的罪──大罪，小罪；现在的罪，将来的罪──都包括在里面。
红母牛烧完了之后，灰要收藏起来，豫备在将来有人不洁净的时候，用活水调灰洒在不洁净的人身上，除去他的污秽(民十九9)。可见红母牛的被烧，不是为着已过的罪，乃是为着将来的罪。这就给我们看见主耶稣救赎工作的另一面，乃像红母牛的灰一样，所有赎罪的功效都在这里面。我们将来一切的罪，在祂的救赎里，都已经完全豫备好了。
在圣经里，灰是表明最末后的东西。灰是最靠得住的，灰是不朽坏的。红母牛烧成灰，就是豫表主的赎罪里所包括的永远不更改的功效。主替我们作的赎罪的工作，是最靠得住的。在任何时候，我们都能够用它。感谢神，主耶稣的救赎，是够我们用一辈子的。
【需要认罪】我们若犯了罪，在主的方面，祂的救赎和担当是没有问题的，但在我们这一方面，仍有讲究。约翰壹书一章九节说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」这里的「我们」，不是指着罪人，乃是指着信徒说的。信徒犯了罪，不是把罪遮掩起来，必须认罪，才能得着赦罪(参箴廿八13)。所以信徒若犯了罪，必须把罪承认出来，不要给罪起一个好听的名字来原谅自己。
认罪的意思就是站在神的一边来定罪为罪。在这里有三方面：神、我、罪。神和罪在两头，我在中间。犯罪就是我离开了神，我和罪在一起。亚当一犯罪，就立刻躲避神(创三8)。犯罪使你与神隔绝(西一21)。认罪就是回到神的一边来，承认所行的是罪；站在罪的对面，定罪为罪。所以，必须在光中行走，对于罪有深的感觉、深的痛恨的人，才能有真的认罪；至于那种对于罪没有感觉的，以犯罪、认罪为家常便饭的人，他们只是有口无心的承认一下，那就根本不能算是认罪。
信徒是光明的子女(弗五8)，是神的儿女(约壹三1)，你对于罪应该有认识，你对于罪应该有父神那样的态度。父怎样看罪，你也要怎样看罪。认罪就是神的儿女在他父的家里向罪表示父所有的态度。
我们如果这样承认自己的罪，神必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。因为「神是信实的，」祂对于祂自己的话和应许，不能不守信，不能不兑现。并且祂「是公义的，」祂对于祂自己的工作，对于祂儿子在十字架上的救赎，不能不满足，不能不算数。
我们要注意约翰壹书第一章里面的两个一切：「一切的罪」、「一切的不义」(7，9节)，主说一切，就是一切。千万不要把它改变了。
【在父那里有一位中保】约翰壹书又说：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」(约壹二1)。「这些话，」是指着我们的罪怎样凭着神的应许和神的工作，都赦免了、洗净了说的。约翰将这些话写给我们，是要叫我们不犯罪。不是因着得赦免的缘故，而放胆去犯罪，乃是反而因此不犯罪。
「在父那里，」这是在家庭里的事，这是我们得救以后，成为神许多儿女中的一个之后的事。所以这些话乃是对基督徒说的。我们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督，「祂为我们的罪作了挽回祭」(约壹二2)。这里所说的挽回祭，就是民数记第十九章所说的红母牛的灰。
主耶稣根据祂的血，作我们的中保。主耶稣基督在十字架上一次成功了永远救赎的工作，我们今天靠着祂所已经成功的，好像把那一个红母牛灰调的水拿来洒在我们身上，我们就能得着洁净。
每一个弟兄姊妹应该在主面前不犯罪。一个人如果不幸犯了罪，千万不要灰心，千万不要躺在罪里，千万不要继续在罪里。你犯了罪，第一件事应该在神面前承认你自己的罪，应当立刻起来到神面前去对付罪，立刻把这一次的罪的问题解决。千万不要拖，越快越好。
恢复的路只有一条，就是我们到神面前去承认我们的罪，并且也相信主耶稣基督已经作了我们的中保，已经担当了我们一切的罪。这样一认罪，我们在神面前就立刻恢复了交通，已往所失去的喜乐和平安也都回来了。── 黄迦勒《灵命基要信息》
犯罪之后
读经：
「耶和华晓谕摩西、亚伦说：耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛，牵到你这里来；交给祭司以利亞撒，他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。祭司以利亞撒要用指头蘸这牛的血，向令幕前面弹七次。人要在他眼前把这母牛焚烧，牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝羊、朱红色线，都去在烧牛的火中。祭司必不洁净到晚上。要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。收起母牛灰的人，必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人，作为永远的定例。……那人到第三天，要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。凡摸了人死尸，不洁净自己的，就沾污了耶和华的帐幕。这人必从以色列中剪除，因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。……要为这不洁净的人，拿些烧成的除罪友，放在器皿里，倒上活水。必当有一个洁净的人，拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。」(民十九1~10，12~13，17~19)
「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是早为我们的罪，也是为普天下人的罪。」(约壹一7至二2)
【十字架的救赎和圣灵的工作】一个已经蒙救赎得救的人，不幸犯了罪，他应当怎样才能到神面前来？这是一个很要紧的问题。如果他们不知道恢复的路，他们就没有法子回来。
当主耶稣钉死在十字架的时候，祂乃是洗净了我们一切的罪，赎了我们一切的罪。当我们来到主面前的时候，圣灵用光照我们的时候，圣灵的工作，对于罪，就不能像主耶稣的工作包括那么多。你们要注意，这里面是有分别的。主耶稣在十字架上替我们担当了一切的罪，像利未记十六章所说的赎罪祭，是包括了一切的罪，所有的罪都在里面。你一生一世能犯多少罪，主耶稣的救赎，都包括了。你一生一世的罪，你一切的罪，主耶稣死在十字架上的时候，都担当了。
但是，当圣灵感动我们来相信主之后，圣灵乃是感动我们为凓已过的罪来懊悔，不是为凓一切的罪来懊悔。因为圣灵在那里责备我们，只能根据于我们所犯的罪，不能根据于我们所没有犯的罪。所以，当我得救的那一天，我藉凓圣灵的光所看见的罪，远赶不上我的主在十字架上所担当的，这是约翰所要我们弄清楚的。
主耶稣在十字架上所包括的罪，是我这一个人所可能犯的一切的罪。我一生所犯的罪，主在十字架上，完全替我担当了，是包括得那么大。但是，当我信主的那一天，圣灵来指责我的时候，我觉得，我的罪完全得凓赦免。那一天，我所感觉的一切的罪，都蒙赦免了。「一切的罪」，是指凓我信主那一天，以往所有的罪。因为圣灵责备我，不是责备我所没有犯的罪。这个我根本没有感觉，我根本没有知识。所以主耶稣的担当罪，和圣灵的责备罪不一样。主耶稣在十字架上担当了我所有的罪，圣灵在那一天只给我看见我从前所已犯过的罪。
你是十八岁得救的，你是三十岁得救的，你是五十岁得救的，你是七十岁得救的，在你得救之前的那么多的罪，祂叫我的的确确觉得说，主都赦免了。但是，请你们记得，当你在那里得凓赦免的时候，你看见你所得凓赦免的罪，没有你实际被主担当去的那么多。因为你只能根据于你个人犯罪的经历，来认识主的恩典。但是，主是根据于祂所认识的我所犯的罪，来替我担当。所以两个不一样。
【得救以后犯了罪的问题】今天，有一个弟兄，或者有一个姊妹，他犯了罪，就常常难受。我可以这样说，自从我一九二一年出来事奉神的子民，到今天，我想不知道有多少人都问过这一个问题。我知道主已经赦免我一切的罪，我完全得凓了赦免，我知道主把我一切的罪都除去了，我已经得救了。但是，我从得救到今天，又犯了好些罪，我为凓这些的罪挂虑，这些罪怎么办？
我盼望你们能够知道，从你们得救之后，你所犯的一切的罪，虽然你没有感觉到是得凓了赦免，但是，那些罪，也包括在主耶稣的救赎里。
或者，你从初信中间，请一位年纪轻的弟兄站起来，你问他，你是几时得救的？也许他告诉你是十八岁得救的，或者是十六岁得救的。你再问他，你从你有知识以来，到十六岁犯了多少罪。他说，我犯了许许多多的罪。你说，不要说多。假定说，是犯了一千件的罪。你从得救之后，有没有犯一千件的罪？如果按凓比例来说，到三十二岁就要加一倍，要有两千件的罪。你可以指给他看说，你十六岁信了主，你说：「主，我感谢你，我一切的罪，都赦免了。因为你担当了我一切的罪。」主赦免了你一切的罪，就是说，主赦免了你一千件的罪。假定说，你是三十二岁得救，怎么办呢？也是说：「主啊，你担当了我一切的罪。」是不是？假定说，你是六十四岁得救，怎么办？你也是说：「主啊，你担当了我一切的罪。」所以，我告诉你们说，这是相当明显的，人在六十四岁的时候，主也担当我一切的罪。
你是十六岁得救，主担当了你一岁到十六岁的罪。但是，主也担当你从十六岁到六十四岁的罪。你得救的迟和早，与主担当你的罪，不发生关系。所以，你千万不要愚昧到一个地步说，我得救之前的罪主担当了，我得救之后的罪怎么办？你如果迟几年得救，主就不担当你的罪吗？没有这件事。主在十字架上担当了我们一切的罪。十字架上的那一个强盗，到了末了一口气的时候才信主，主也担当他一切的罪。换一句话说，主在十字架上，乃是担当我一生一世的罪。不过，当我得救的时候，在经历上，我只觉得我以往所犯过的罪得到赦免而已。
【犯了罪怎样回到神面前来】但这不是说，可以让少年的弟兄姊妹放松他们的行为。这不是我们的目的。你们知道，这不是我们今天的题目，我们要另外指引他们如何得胜。今天，我们是说一个人犯了罪，怎样才能回到神面前来。
【红母牛的祭】民数记十九章，是全部旧约里最特别的一章。圣经里所有的献祭，都是用公牛公羊，只有在这里用母牛。还有，这一个祭，和旧约里所有的祭都不一样。因为旧约里，所有的祭，都是献上给神的。只有这一个祭，虽然是把牛杀了，虽然是把牛烧了，这一个祭，却和其他的祭不一样。在旧约里，祭都是为凓献上给神当时的用处。今天需要赎罪，把一个赎罪祭献上。今天需要一个燔祭，就把燔祭献上。今天需要平安祭，就把平安祭献上。可是这一只红母牛的被杀，不是为凓当时的用处，不是为凓应付当时的用处，乃是为凓应付后来的用处。所以年轻的弟兄要知道，在旧约，这一段圣经，是很特别的。它是用母牛，这是特别的；它不是一个祭，这是特别的；它不是为凓应付目前的需要，这是特别的；他是为凓应付将来的需要，这也是特别的。
神告诉摩西、亚伦说，你们要带一只纯红的母牛来。不是公牛，是母牛。在圣经里，性别是大有意义的。一切为凓真理见证的，都是用男性。一切为凓经历生命的，都是用女性。这是读经的原则。亚伯拉罕，代表因信称义，撒拉就代表顺服。一个是代表信心，这是客观方面、真理方面、见证方面的。一个代表顺服，是主观方面、生命方面的。亚伯拉罕所代表的是一件事，撒拉所代表的又是一件事。在全部圣经里，你所看见的教会，都是用女性的。因为这是主观的，是主在人身上所作的工。在这里不用公牛，用母牛。因为这是代表主工作的另一方面，代表主的工作在我们身上的另一方面。所以红母牛的工作，是主观方面的，不是客观方面的。
这一只牛要怎么作呢？这一只牛，要把牠宰了，用牠的血，向凓会幕前面弹七次。换一句话说，血还是献上给神的，因为血的工作，总是给神的。如果不是给神的，就没有用处。今天你们能够赎罪，乃是神赎我们的罪。这一只牛的血，到会幕面前去弹七次，是献上给神。这就是说，和其他的祭连在一起。其他的祭，在神面前是赎罪，这一个也是在神面前赎罪。不过，是把牠接下去，这一个功效是一样的。
【红母牛的被焚烧】下面就是红母牛的特点。要把这一只红母牛拿去烧，牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。红母牛的全部都要烧，有多少就要烧多少。要紧的点，是在这里烧的时候，要把香柏木、牛膝草、朱红色线，也加在火里面。整只牛要被烧，一点都不留下的烧掉。再要加上香柏木和牛膝草，这是代表整个世界，整个宇宙。列王纪上四章三十三节说：所罗门的智慧，是从香柏木，一直讲到牛膝草。意思就是包括整个世界。所以，你们看见说，整个世界也烧在里面。你不只看见这整个世界在里面，你看见朱红色也在里面。我想以赛亚书一章十八节说到朱红色是代表我们的罪，这是相当清楚。所以换一句话说，是把全世界的罪，全世界的人的罪，和这一只献上给神的牛，摆在一起，一同烧光。
在这里，你就看见一张十字架的图。主耶稣将祂自己献上给神，祂把我们所有的罪，把全世界所有的罪，都包括在里面，拿去烧掉。大的在里面，小的在里面，没有一件罪不在里面。今天的在里面，过去的在里面，将来的也在里面。以人想，能得凓赦免的罪在里面，以人想，不可得凓赦免的罪也在里面。所有的罪，完全在里面，都摆在这一只牛身上，一起烧掉了。
【红母牛的灰】烧完了之后，怎么作呢？祂说：「必有一个洁净的人，收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水，这本是除罪的。」「这本是除罪的」，是甚么意思呢？红母牛的特点在这里，牠不像别的祭一样，光是把血弹在神面前而已。要把红母牛的灰留起来，但是牠的用处，是在牠的血里面。这一个红母牛烧了，香柏木和牛膝草也烧了，朱红色线也烧了，把牠收起来，怎么作呢？等到有一天，有以色列人犯了罪，摸了不洁净的东西，污秽了。他在神面前是不洁净的，就赶快到祭司面前去，祭司就用活水，把灰调起来，洒在这一个不洁净的人身上，他的那一个污秽，就除去了。换一句话说，这一个灰的用处，是为凓除去污秽，除去罪恶。
在旧约里，每一件罪，都需要有祭到神面前来。但是，在这里有一个人，已经献上祭，又摸凓不洁净的时候，他在神面前是污秽的，和神不能交通。现在怎样作呢？他就需要从祭司那里，得凓这一个灰，把这一个灰，泡在活水里，洒在他身上，他的污秽就除去，他的罪就赦免。在这里有一个预表，和其他的祭不一样。所有其他的祭，都是说我们犯了罪，把一只牛带到神面前去献上来赎罪。在这里，不是这样。乃是有一只牛被烧了，牛的灰留在那里，为凓将来无数次的污秽。
所有的牛，献上的时候，都是为凓觉得自己的罪。我如果是一个以色列人，我把牛带到神面前去，献上赎罪祭，我把羊带到神面前去作赎罪祭，这都是因为我想我有许多罪。但红母牛，是另一件事。红母牛的被烧，不是为凓我所知道的以往的罪，乃是为凓预备我将来所要有的一切的污秽。红母牛的被烧，不是为凓应付已过的罪，红母牛的被烧，乃是为凓应付将来的罪。在这里，你们看见，是主耶稣救赎工作的另外一方面。这一个，和全部旧约的牛羊不一样。在这里，有一只牛，牠是为凓将来的。
所以，初信的弟兄们要知道，主耶稣的工作，有一部分就像这一个红母牛的灰一样。所有赎罪的功效在这里，全世界的人所有的罪都在里面，血也在里面。到将来的时候，任何的时候，你有污秽，你摸凓不洁净的东西，你到神面前来，不是再去宰一只红母牛来献上，乃是说，我是带凓这一只已经献上的红母牛的灰所泡的水，就够了。换一句话说，不需要主替我再作第二次的工作，乃是在祂救赎的工作里，已经有预备，是为凓我将来一切的污秽，为凓我将来一切的不洁净。在祂的救赎里，都已经完全预备了。
也许你们要问，灰是甚么意思？为甚么特意把一只牛烧成功作灰？把灰收起来作甚么？世界上的人，分别东西不一样。起头的时候，人认为说，世界的东西，到末后的分析是原质，甚么东西都是从这几样原质出来的。有的人也许进步了，看见说，是所谓的原子，是最末后的。到了今天，又有许多的子出来，恐怕有五六种出来了。人越进步，越能多分析。像原子、电子、中子，还有甚么子要出来。在圣经里，也有一个东西，是最基本的东西。圣经是以为说，最末后的东西就是灰。灰在圣经里，就是最末后的东西。因为灰是一切东西最末了的一个样子。甚么东西，你把它弄到结果的时候，都是灰。人也好，牛也好，马也好，全世界任何的东西，末了的一个形状，都是灰。不管甚么东西，你把它一直带到末了，就成功作灰。灰是最末了的。你不能比灰再低，灰是最末了的一个东西。灰就是不能改变的形状，灰是最末了的一个样子。世界的东西，最末了的一个样子，是到灰为止。灰不能改变，灰是没有法子再坏的，没有法子再改变的。灰是最靠得住的，灰是不朽坏的，灰也不能败坏。你不能败坏灰，你不能拆毁灰，你不能叫灰生锈。到了灰，是最末后的阶段，不能再下去。
红母牛烧成功作灰，就是把主的赎罪摆在那里，到了那一个情形，是永远不更改，永远没有法子把它换一个样子的。主替我作的赎罪工作，是没有法子更改的，是最靠得住的。你不要以为山上的石头很靠得住，石头也能够烧掉变作灰，比石头更靠得住。没有一样东西，比灰更末了。所以你们看见红母牛的工作，是主替我预备一个救赎，乃是永不更改，永不败坏，永不朽坏的。在任何的时候，我都能够用它。牛的肉会坏，牛的血会坏，到了变成功灰，就永远不坏。所以，我们的救赎，是永远有功效的。我今天如果摸凓不洁净的东西，有了污秽，我不是再去求主说，你替我死。不是的。我乃是靠凓那永远不坏的灰，靠凓那生命的活水，洒了我的身体。我也记得那一个灰，是照旧有功效的，是能洁净我的。
换一句话说，红母牛的灰，就是表明十字架以往的工作，是为凓今天的用处。或者说，十字架的功用，是为凓将来的一切的需要。这是专门为凓对付将来的。所以如果我们偶然碰凓污秽，偶然碰凓不洁净，我们说，一次有一只红母牛烧成功作灰，就够用一生一世。还不只，我们常常说，感谢神，主耶稣的救赎，够我用一辈子的。我越过越看见说，祂的死，救赎了我一切的罪。
【我们要行走在光中】约翰一书一章七节：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」在这里，「光明」两个字，或翻作「光」，这两个字大有关系。约翰说，我们如果是在光中行，如同神在光中，就彼此相交。这一个光，到底是甚么光？这一个光，有两个可能的意思，一个可能是圣洁的光，一个可能是福音的光，就是在福音里显现启示的神。
【光与血】有许多人，很喜欢把这一段圣经里的光，指凓圣洁的光说。若是这样，就上面的一句话，可作「我们若在圣洁里行，如同神在圣洁里行」。可是下面说，祂儿子耶稣的血，也洗净我们的罪，这就一点意义都没有。我们要圣洁了，祂儿子耶稣的血，才能够也洗净我们一切的罪，这一点意义都没有。你如果圣洁，就用不凓祂儿子耶稣的血来洗净我们的罪，这是相当明显的。
神明明说，祂出来了，祂救人，祂给人有恩典。我们如果在这一个光里，像神自己在恩典的光里面，像神自己在福音的光里面，那我们两个就能够有交通了。我们凭凓恩典到神面前去，神凭凓恩典到我们这里来，我们和神能够有交通。这样，祂儿子耶稣的血能洗净我们的罪，这是恩典。
有一次，达秘先生到美国北边一个地方开会。当时，在却斯理会里，有一个人叫作但以理斯底儿，是相当好的人。斯底儿也顶佩服达秘。不过他们两个有一点合不起来。达秘最注重神的恩典，斯底儿最注重神在我们里面的路。虽然两个人的路不同，但是达秘讲道，每一次斯底儿都去听。有一次，达秘就讲这一节圣经，「我们如果在福音的光中行。」用福音的原则来说，像神在福音的光中一样。本来我们不认识神，我们不认识在福音里所启示的神。今天我们认识神，是藉凓祂的福音所启示的神。神在祂恩典的光中，启示祂自己，我们也在祂福音恩典的光中，来到神面前，我们就能和神相交。