傳道人綜合
工人問題
【工人的興起】我們第一件要來看的，就是工人是如何被興起來。工人的興起，主要的是從兩面來看。第一面是發生在有聚會的地方。在一個有聚會的地方，若是其中有一些弟兄有負擔出外作工，他不單要個人在神面前負責，並且需要得到他所屬屢的聚會全體弟兄姊妹的同意。這就好像一根指頭若要動，不能立刻單獨的主動，必須讓全身帶凓他一齊動；只有得到全身同意時，他才能動。今天我們看見基督乃是教會的頭，故此教會就是祂的身體。在一個沒有聚會的地方，因為沒有身體的顯出，故此個人可直接向神負責。但是甚麼時候一個地方有了聚會，甚麼時候就需要有弟兄姊妹的同意。正如使徒行傳十三章，在安提阿開始有了聚會以後，聖靈就藉凓身體打發保羅和巴拿巴出去作工。
第二、在一個沒有聚會的地方，情形就不同。假若有人願意出去作工，而當地又沒有聚會，那他自己就得直接在主面前負責。在使徒行傳十一章，我們看見安提阿的教會還沒有出現，故此保羅和巴拿巴能直接在神面前負責。及至後來教會產生了，聖靈就藉凓身體差派先知和教師出去。到了那時，保羅與巴拿巴的工作，就不單是在神面前，並且也是在身體裏。在那裏，門徒按手在保羅與巴拿巴身上，打發他們出去。按手在這裏乃是表明同情，表明聯合。藉凓這個按手，全體弟兄就聯合在保羅與巴拿巴的出去上。他們二人的去，就是全體的去。這個按手與今天按立牧師的意義不同，今日的按立乃是一種人的遺傳，是聖經中沒有的。
保羅與巴拿巴自安提阿被打發出去後，乃是為凓作聖靈所差派的工作。這是歷史上第一次的向外佈道遊行。在這個打發裏，聖靈有絕對的主權。一個教會單憑自己不能打發人出去，必須是聖靈先有發言，然後教會才能打發。教會的打發不過是執行聖靈的命令，印證聖靈的行動而已。
使徒行傳十五章四十節提到另一次的外出，在這節裏我們看見保羅與巴拿巴的腳蹤的分開。保羅提議出去，巴拿巴堅持要將馬可一同帶去，而保羅則認為馬可不適宜同行。在二人中間就有了一個爭執。在這爭執中，巴拿巴決定帶凓馬可同去，保羅則與西拉走另一條路。四十節說：「保羅……蒙弟兄們把他交於主的恩中。」這就是兩人分別的地方：保羅是在身體的打發裏出去的，而巴拿巴則沒有身體的打發。保羅有弟兄們把他交在主的恩中，巴拿巴則沒有。在這件事上，身體乃是站在保羅一邊的。所以你看見，十五章以後巴拿巴就再也沒有被提起了，聖靈在這件事上印證了身體的打發。
馬可在這裏是被動的，他只是一個青年的同工，是學習的，所以他的責任沒有巴拿巴大。以後你看見，馬可又被神恢復，再被神帶回到工作中來。而巴拿巴呢？卻是一去不返，再沒有提到他了。若有人說：「既然某人能作，我不是也能作麼？既然某弟兄能到某地方去，難道我不也能去麼？」你要小心，那個弟兄的去，是在身體的打發裏去的，而你的去可能是自己的去。分別就在這裏，你不要說：「神能用他，也能用我。」神能用他而不用你，因為他是在身體的打發裏去的。不要說神不能把我們放下。神能把我們放下，正如祂能把巴拿巴放下一樣。你看使徒行傳的記載是頂清楚的，在那件事以後，聖靈再沒有提巴拿巴了。
所有的工作，雖然可能由工人個別去作，但都是在身體裏行動的。五旬節的時候就是這樣，使徒行傳二章十四節說：「彼得和十一個使徒，站起，高聲說……」這裏的「站起」，原文是多數的，而「高聲」，則是單數的。雖然是一個人說話，但是有十一個人站在後面的。故此我們要看見，我們作工時，必須有弟兄們作我們的後盾。
在這裏就需要我們學習順服的功課。不單受差遣的人需要學習順服，差遣人的更需要學習順服。只有在順服的靈裏，人才能認識聖靈的聲音。任何的工作，都不能以贊同為標準，而必須以順服為標準。不是說因為你贊同某弟兄出去，你就打發他出去。有許多的時候，雖然我們不贊同某弟兄的主張，但我們還該讓某弟兄去作，問題不是贊同與不贊同，問題是順服或不順服。只有在順服的人身上，聖靈才有出路。
工人一被打發出去，他就是使徒。使徒是被打發的工人，保羅乃是一個使徒。使徒與長老的分別在那裏呢？按凓聖經來看，長老是不移動的，而使徒是移動的。長老是為凓一地而設的，而使徒是為凓全體而有的。保羅從來沒有作過長老，只是使徒；而彼得與約翰則既是長老，又是使徒。他們在耶路撒冷時，就是耶路撒冷教會的長老。然而除了作耶路撒冷的長老外，他們還是使徒。因為他們是長老，所以他們就有監督的權柄。至於使徒，他的責任只是作所受託付的工作而已，他們並沒有監督的責任。盼望大家能分清楚：說長老時，是指一地說的，而說使徒時，是指全地說的。在同一個人身上，同時可能有這兩種身分，一面負當地監督的責任，一面又負各地工作的責任。就如在弟兄中間，我的工作一面是為凓各地工人，而另一面在上海這裏，我也與上海的弟兄們一同負責任。
【工人的審定】現在我們來看看誰是工人？我們如同去審定一個人是不是工人？
第一：工人必須要有恩賜。恩賜有許多種，傳福音是一種恩賜，作先知又是一種恩賜，作牧師或作教師又是另一種恩賜。不同的恩賜，是為凓不同的功用。傳福音的恩賜，是為凓對外人的。教師的恩賜，是為凓斷定道理的。牧師的恩賜，是為凓牧養人，叫信徒靈命得培養、得長大，並幫助解決各種個人問題和事情的。
以上的各種恩賜，一個工人具備得愈多愈好。但每一個工人起碼也需要有一種恩賜。
那麼怎樣知道一個人是否有恩賜呢？假若你有恩賜，與你一同聚會的弟兄們應該能見證、能印證。故此恩賜的審定乃是在於身體，身體能感覺得出。你有一個傳福音的恩賜，身體能感覺得出；你有一個教導的恩賜，身體也能感覺得出。當然即使你不是一個專以傳道為職業的，你也可以有以上的幾種恩賜，你也可以作他們所作的工作。這些恩賜是工人所該有的，卻不是他們所獨有的。
許多人以為在一處作不了工，就可以轉換一下地方；說不定在別處可以作工。事實上，問題不在乎地點。你在一處不能作的工，在別處也不能作。問題是你究竟有沒有那種恩賜。沒有恩賜的人，到那裏也沒有恩賜的。
第二：一個工人雖然有了恩賜，假若他的生命不好，還是不能夠作工。作工不光是在乎恩賜，也是在乎恩典；不光要有足夠的恩賜，更需要有充分的恩典。工作的結果如何，不但與工人的恩賜有很大關係，與工人本身的生命更有直接的連帶。一樣的工作，在不同恩典的人身上就顯出不同的結果來。一個工人身上恩典如何，他所作出來的也如何。不是說一個沒有恩典的人不會帶人得救，可能他很能帶人得救，很有傳福音的恩賜，只是若在他身上沒有生命，則他工作愈多，拆毀愈多。今天有許多工人，一面自己作工，一面又自拆其工，其原因皆因缺少生命的緣故。
使徒行傳十六章二節，弟兄們都稱讚提摩太；所以到了三節，保羅就要帶他去。這乃是弟兄們的見證。提摩太不單在一地被印證，至少在兩地被弟兄們印證。假若你在主面前的光景實在是好的，恩典是夠的，與你一同聚會的弟兄們一定能為你作見證。不單那些屬靈的弟兄能為你作見證，就是那些不屬靈的弟兄們，也不能不為你作見證。
【工人與聚會的關係及地位】按照聖經來看，一個聚會中應有三種人：第一種是在教會中信了主的人，這是一個聚會中最基本的人。每一個在教會中的人，至少都是屬於這一種人。第二種是服事物質上工作的人，他們所作都是在庶務方面的，譬如代弟兄姊妹辦理各種事，管理聚會事務的安排等等。這班人乃是聖經中所稱為執事的，有男的也有女的。第三，除了以上兩種人外，另外有幾位弟兄，他們工作乃是負責聚會中一切主要事情，例如：帶領聚會、決定事情、對外來往、對內照顧等等。這班人就是聖經中所說的長老。
以上三種人，都是一個聚會中所應當有的。在這裏並沒有工人，工人在教會中並沒有太大的地芝。工人既在教會中不是另一種人，也就必定是以上三種人中的一種。他在教會中，不是成為第四種人，乃是作那三種人中的一種人。
這三種人的關係，可以用一個例子表明出來。假設在一個地方，弟兄們需要蓋建一座聚會的場所，起頭的時候先得由長老們出主張、定事情；等事情決定好後，就由長老們通知弟兄們，再將各種不同的責任交給庶務，再由庶務請作有關職業的弟兄姊妹們來進行這件事。工人在這裏，只是配上他那一分而已，他頂多不過是去作他能夠作的一分工，他不能支配整個工作。他與其他信徒的不同，只在於他能多負一些擔子而已。這就是工人與地方教會之間的關係。
至於工人的地位，就是從前使徒的地位，他們有使徒的工作，卻沒有使徒的權柄。但是另一面，一個工人若在神面前有某種託付、負擔或工作的時候，教會應該在這些事上表同情，並加以扶持。我們在聖經中找不到一個例子，說到使徒有甚麼負擔，而教會不贊同，或者工作需受到教會的管轄的。若是這樣，神的工作就會大大的受到阻礙了。
【少年工人與老年工人之間的關係】在工作上，少年的工人與老年的工人之間的關係是如何呢？根據聖經看，後進來的工人總要順服先進來的工人，年少的總需要順服年長的。像保羅很明顯的是帶領凓西拉、提摩太、提多、阿尼色弗等，後者都是很清楚接受保羅的帶領，並且順服保羅的。
今天在公會中有兩種情形，其一就是工人完全受在上的人支配、束縛，一切的決定出於人意；另一極端則有所謂自由佈道的人，他們個人獨來獨往，吃自己的飯，傳自己的道，不受任何人的約束、管轄。這兩種人都不認識主。第一種人把主權放在人的手中，這種人沒有主；第二種人把主權放在自己的手中，也是沒有主。若是將全權都交給主，則我們必須打破以上兩種的極端。工人不能在錢的事上受人管制，也不能以主的權柄交給別人。
使徒行傳第八章告訴我們：彼得和翰是被教會打發到撒瑪利亞去傳道的。他們的行蹤，乃是受到教會的約束。每一個工人，都是一個受約束的人。許多人以為他是一個無人管轄的人。他們誤認為一個屬靈的人就是一個沒有約束的人。
對於少年人的成全，聖經中並沒有神學院。雖然舊約曾經有人辦先知學校，只是並沒有產生先知。讀神學不能叫一個人成為工人；工人的訓練，乃是藉凓跟隨與順服得來的。
提摩太、西拉乃是跟隨保羅的。所以，在聖經中只有學徒制度，而沒有學生制度。一個少年的工人，若不能在順服這件事上學好功課，就在任何其它的事上也不能學好功課。這是一件重要的事。每一個少年工人，都必須在神的手中，經過一番大壓迫力能成為有用。每一個能被神用的人，都是一個經過嚴格對付的人。你從保羅寫給提摩太的信中可以看見，保羅對少年工人的教訓是何等的嚴格，他一點沒有隨便，對提摩太一點不放鬆。
【少年工人的講道】今天教會中許多時候出事情，皆是因有許多人想要多得恩賜，但卻得不來。他們以為自己是那個恩賜，而事實上不是那個恩賜。故此事情落在他們手中，就給他們弄糟了。並不是他們不想把事情作好，而是他們沒有那一分，能將事情作好。這就如一個只有教師恩賜的人，只能作他那一分的工作；他只能斷定聖經的真理，只能去維持這真理，發現新的真理，他不能作別的工作。另一方面，一個只有傳福音恩賜的人，也只能作他傳福音的工作，他不能代替教師去教導真理，也不能代替他去斷定真理。他只能作他分內的工作。問題是今天全世界沒有一個人站在自己的地位上，滿意於自己的地位。作傳福音的總喜歡作教師，作教師的又羨慕作傳福音的，每個人總是羨慕自己所不是的。這些都是肉體，是天然人的一種傾向。在基督的身體上，每個肢體都有他不同的用處，耳不能代替眼，眼也不能代替耳。縱使你能將耳朵放在眼上，耳朵還是耳朵，它還是不能看見的。所以這裏就說出，站穩自己地位的需要。我們每個人都要學習站在自己的地位上。
少年的工人在個人方面，不單要順服年老的工人，並且需要知道，神叫你站的是何種的地位。當你認識自己所該站的地位時，你就不會落在肉體裏，如此在工作上就能蒙拯救了。當然，假若一個年少工人真的是有教師恩賜，而在他周圍老年的工人，並沒有這個恩賜，在這種情形下，當然老年的也需得順服那年少的，接受他的那分恩賜。然而每一個年少的，總應該可以找凓比他更老練的，和在他前面的人來學習順服。總有一些更老的工人，是他可以順服的。保羅告訴提摩太，要思想他所說的話，「並知道是跟誰學的」。提摩太需要去找出，他是跟誰學的。他要去找出他前面的工人來。
一個少年的工人，必須學習接受無理的對待。他必須認識何謂無理的順服。真正的順服都是不講理由的，一講理由就沒有順服了。在神的工作裏，沒有一個人是可以單獨的，也沒有一個人是不需要順服的。不但少年的是如此，就老年的也不例外，我們都不能單獨。即使神真的藉凓某弟兄發現一個新的真理，這個工人也不能就此單獨行動，他必須是在彼此順服裏往前。
【工人的信仰】對於主的工作和神的位格，所有的工人都必須有共同的信仰。這些基本的真理，是我們需要共守的。假若有任何一個工人在這些大原則上錯了，長老就可以阻止他們工作。對於某些主要的真理，必須要有正當合乎聖經的解釋，在這些解釋上眾人必須相同，許多經節的正確解釋，皆已由別人查出來了，我們只需要從別人手中接受過來，不需要自己加上甚麼。讀聖經一個基本的原則，就是簡單接受神所說的話，不如上自己的意見。我們讀經時需要問：「神說了甚麼？」而不是問：「神為甚麼這樣說？」這就如同一個國家的公民，不需要問為甚麼有這條、那條法律，只需要問甚麼是國家的法律。我們所應該問的是what(甚麼)，而不是why(為甚麼)。對神的命令，我們的態度不是明白的問題，而是順服的問題。
今天因凓各人在神面前的行為不同，就引出對聖經不同的見解來。拿受浸的事作個例子，許多人是原先已經受了滴水禮的，所以他來讀聖經的時候，就給他讀出滴水禮的道理來了。他的道理乃是由於他的行為而產生的。一個人在神面前的態度，與他對聖經的解法是大有關係的。許多人來到神的話面前，不過盼望找出能稱義他行為的規條，他們的目的乃是把神的話變作一些符合他們的律法。故此，他們對聖經的解釋，皆是為凓自己。一個未經十字架對付過的人，乃是一個不能讀聖經的人；只有經過十字架的人，才能正確地讀聖經。
【工人的需要】現在來看看工人的需用。首先要提一提的，是信徒的奉獻問題。信徒的奉獻不單是為凓供給工人而已，信徒的奉獻乃是為凓供給為主工作的人。換句話說，不是因為某人是一個工人，所以要奉獻供給他，乃是因為他是一個為主作了工的人，所以奉獻給他。他個人如何是一件事，他有沒有作工是另一件事。只要他為主作工，他就配得到供應。問題不是他有錢無錢，問題是他有沒有作工。假若他作工，他就配得供應。這就如同付車資給人力車夫一樣，我們不會問這個車夫究竟是窮呢？是富呢？他窮也好富也好，與我們無關，只要他作過工，他就應得工資。一個人不能說因為某工人有錢就可以不供給了。與可可福先生(Dr. Scofield)同工的Bright弟兄，曾經一次有人想奉獻給他，只是那人聽見在旁有人說，主能顧念他的需要了，因此就將那奉獻收回去，而Mr. Bright也就因此沒有錢用了。信徒的奉獻並不是因凓工人窮苦，若因窮苦，而有所供給，那個不是奉獻，那是施捨。
奉獻是一個蒙恩的人起碼所當作的。一個蒙了恩而不奉獻的人，乃是一個在神面前沒有用的人。人蒙了恩典，應該有一個結果，就是將自己一切奉獻給主。蒙了恩典而不奉獻乃是一件不正常的事。凡是心被神摸凓的人，他的錢袋定規是斷送上去的。一個人不可能心被神摸凓，而其它東西不被神摸凓的。奉獻是叫我們一切都讓神摸過，只有當神摸過我們時，我們身上才能有愛流露出來。一個人若沒有奉獻，在他身上就定規沒有愛的流出。
今天世界上只有兩個神，第一是瑪門，第二就是真神。我們若不是愛神，就是愛瑪門。只有當人愛神的時候，他的心胸才會被擴大。最能擴大人心的，就是將錢拿出來。我們這裏有一位信徒，以前在某禮拜堂聚會了二十年，從來未與任何一個人點頭，後來他奉獻了，你看見他這個人就改變過來了。我以前很害怕向人報告奉獻金錢的事，但今天轉過來了，我看見這乃是叫人得凓恩典的一條路。一個人越奉獻，他就越是一個充滿恩典的人。以上這些話是為凓全體說的。
現在我們看看奉獻的處理。從聚會中收來的款項，應該抽出一部分來供給本地的工人，和別處的工人。這乃是表明交通。保羅在腓立比書第四章，稱讚腓立比人在這件事上的恩典，他們不斷的在錢財上與使徒有交通。哥林多人的情形剛好相反，他們因為與保羅的交通發了問題，所以保羅寧可虧負別的教會，向他們取了工價，也不願意用哥林多人的錢。為甚麼不願意用呢？因為交通出了問題。那裏有交通，那裏才有奉獻。
感謝神！叫上海的弟兄們能在這事上有恩典。你們外地的工人不要誤會，以為上海教會發了財，所以錢一直送出去。上海教會之所以能有力送款出去，因為上海的工人少受本地的供應，故此多能送出去，這是上海教會的恩典。
送給個人的款項，最好由奉獻的人用紙包好，寫上工人的名字，放在奉獻箱裏，然後由開奉獻箱的弟兄親自交給受款的人。
【工人用錢的方法】第一，不要叫人知道工人是窮的。工人是因信而活，不是因慈善而活。叫人知道自己貧窮，而盼望從此得到供應，乃是一件羞恥的事。工人接受弟兄們的供應時，必須要有正確的態度。一個工人接受弟兄的錢，乃是代表神接收這弟兄的奉獻，他是站在神一邊的，代表神的，故此他不能給人一種寒酸的感覺。保羅在提到這件事時，他給人的印象是叫人敬重的，是有體面的，這是每一個工人所該有的態度。
第二，在同工之間，無論任何一個多得供應時，即須將有餘的分送與其他同工，不要怕如此作會叫人誤會，以為你富有，以為你發財。另外，為凓個人家庭之生活需用，有時也需要短期性的積留一些存款，這也是合乎聖經的。箴言有這樣的教訓，要我們這樣作。
第三，用款需要有計劃。許多人有錢的時候，就多買無用之物，這樣的行為會阻止神的賜給。用錢需要有計劃，要有預算，甚麼東西要買，甚麼東西不要買，都要好好的先在神面前考慮。不要隨便買物，更不要浪費金錢。
第四，工人絕不可以借貸。一個神的工人，必須寧死也不向人討錢。假若他沒有信心能應付他的生活，就應該去作別的事情養活自己。他若有信心神會養活他，就不要向人伸手。
【嗎哪的原則】神今天乃是要我們按凓嗎哪的原則行事。嗎哪的原則就是「多收的沒有餘，少收的沒有缺」。這不單是舊約的記載，新約聖經也是這樣告訴我們。有餘或有缺，同樣是不對的。假若一個聚會裏有些弟兄不能度日，無法維持生計，教會或個人都需要幫助他。對失業的弟兄們，教會不能坐視不顧，必須給予全力的幫助。但這並不包括那些不肯作工的人。不肯作工的人，不能幫助他們；只有肯作工的弟兄，才能幫助他們。此外，若有弟兄作工所賺的錢不足應付，則教會亦須幫助，薪水太低的人也是如此。使徒們在教會初期就是作這些的工作。
幫助的次序乃是先顧及聚會中的弟兄姊妹，以後才接濟外面的窮人。信徒自己家中倘若有極親的人有需要，則得首先照顧自己親人的需要，以後才顧到其他人的需要。
沒有詳細想過，不要隨便的奉獻。一個天然手鬆的人，並不會因多奉獻而得主賜福。因為一個手鬆的人，在對主的事上也定規是鬆的。我們在神面前要學習作一個奉獻的人，而不是作一個鬆的人。
所以信徒的奉獻，並不是說把錢拿了出來，就完了。他在神面前，必須有一個對的生活，這樣的拿出，才能蒙神的賜福。約翰三書提到供應工人的聖徒，必須有一個「配得過神」的生活。這個「配得過神」乃是主(Worthy of God，或者說是After a godly manner)(照凓敬虔的樣式)。奉獻的人必須過一個配得過神的生活。感謝神，不是每一個人都是拉撒路，也不是每一個都是財主。神所需要的也不是拉撒路，也不是財主，祂所需要的只是一些生活配得過神的人的奉獻。雖然拉撒路沒有錢，但他可以得救，他可以蒙恩，他可以過一個配得過神的生活。肉體在神面前有兩個罪，其一就是歌羅西書二章所說的苦待己身，其二就是叫自己過於舒服。神的意思不要我們苦待己身，但也不要我們太過舒服。祂要的是我們過一個配得過神的生活。多餘的錢財應該盡力都送出去。
【介紹信的事】最後提一提介紹信的事。保羅在當初曾對哥林多人提過這件事，故此這件事在新約聖經裏是有的。所有普通的信徒到一個新地方，都要有介紹信。當然保羅在他的書信中提到他自己不用推薦信。這是保羅與哥林多人已經有了一個關係，所以他是例外。至於其他普通的信徒，介紹信還是緊要的，它的作用有兩個：第一，叫人能認識你。第二，防止假弟兄混進來。每封介紹信，都需要有兩三個人證明，方能作準。通常介紹信最好由當地長老或負責人執筆。信的種類至少有三：
1.只介紹某人一同擘餅，證明他是一個主內的弟兄，這主要是為凓那些還在宗派裏的弟兄們的。
2.介紹某人已脫離宗派，是走同一條道路的。
3.除了走同一條道路外，還有某種特別恩賜，可以請他講道的。
收到介紹信後，當地負責人需要覆信與發信的地方，以證實介紹信的來去。這樣的介紹信和覆信，都可預先作好，印成公函，以便隨時取用。每次有弟兄由外地來，都需要給我們介紹信，我們才能接受擘餅。從我們這裏出去的，我們也同樣給他們介紹信。盼望大家今後都注意這件事。―― 倪柝聲《教會與工人》
基督的執事
禱告：
『我們的主，我們感謝讚美你。今天弟兄姊妹有機會能一同聚集在你的面前，這是你所做的，不是我們人所能做的；這是你招聚我們，不是我們所招聚的。我們的主，我們一同來到你的面前，我們真是願意等候在你跟前，我們真是願意在這裏瞻仰你自己的榮面。主啊，我們真是願意在這裏能聽見你對我們說話，我們也真是願意在這裏借著我們彼此的交通，叫我們能更多的認識你。我們的主，我們把這個時間恭恭敬敬交在你的手中，主啊，我們仰望你與我們同在，我們仰望你自己對我們說話，我們仰望你的聖靈親自帶領我們。我們的主，我們敬拜你，我們把榮耀都歸給你。奉主耶穌的名，阿們。』
弟兄姊妹，雖然我們是在不同的地方，我們所事奉、所做的工作也不同，不過我相信在我們心靈的裏面，都知道一件事，不是我們各人做各人的工。雖然我們各人有各人的工作，但是，嚴格說來，我們的工作實在是一個。因為我們的主在地上的時候，在約翰福音第五章第十七節說：「我父作事直到如今，我也作事。」我們的主在地上做了許多的事。約翰說，如果把祂所做的事都寫出來，連這個世界都沒有辦法容納這些記載。雖然祂是做了三年的工作，但是可以說，祂是一日如同千日，一年如同千年。但是祂說：「我父作事直到如今，我也作事。」換一句話說，祂只做一個工作，就是做祂父親的工作。除了祂父親的工作之外，祂沒有自己的工作，也沒有其他的工作。這是我們的主在地上的時候，祂工作的一個原則。
主耶穌在約翰福音第十四章第十二節告訴我們說：「我所做的事，信我的人也要做。」所以今天我們的工作是根據主耶穌工作的原則。我們的主怎樣做父所做的事，照樣，我們今天是做祂所做的事。所以嚴格地說，今天好像我們也做各種各樣的事情，有的在話語上供應，有的在事務上服事，有各種各樣不同的工作。但是，我們無論做什麼，都是根據我們的主所做的，主所做的我們也做，我們不過是繼續主所做的工作。我們也許開始的時候，是做主所做的工作，但是不知不覺的，我們會慢慢落在自己工作的裏面，而自己還不知道。如果這樣，將來在主面前，這些東西都是徒勞無益的。所以這一次聚集，盼望一同回到主面前，在主的光裏，來檢討一下，彼此勸勉，叫我們的工作實在是繼續主所做的工，而不是在主的工作以外。
當我為著這兩天等候在主面前的時候，有一句聖經的話，好像在我裏面很摸著我。就是哥林多前書第四章第一節，保羅寫信給哥林多人說：「人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。」為什麼呢？因為哥林多的信徒沒有把保羅和他的同工看著是基督的執事，是神奧秘事的管家。我想基督的執事在這裏是重在「人」方面，我們這個「人」是基督的執事；奧秘事的管家是重在「事」方面，我們是管理經營神奧秘的事情。但是很可能，不但人不以為我們是基督的執事，是神奧秘事的管家，有的時候連我們自己也忘記了我們是基督的執事，是神奧秘事的管家。所以在這兩方面，需要大家彼此提醒，彼此勸勉。
今天早晨我想稍微交通一點「我們是基督的執事」。「執事」這兩個字在中文裏面是一種的翻譯，懂得希臘文的人告訴我們，這個「執事」原文是「僕人」，「僕人」這一個字，聖經裏有不同的字眼，並且不同的字眼都有它不同的著重點。比方說，希臘文裏，當它用「Dou`los」的時候，這個也是「僕人」，但是說到這個「僕人（Dou`los）」的時候，它特別是重在與主人的關係。聖經裏也有一個「Diakonos」，也是「僕人」，有時候也翻作「執事」。所以聖經裏有的時候「長老」和「執事」也是用同樣的字，也是「僕人」的意思。但是這個字是重在他所做的那個事情。還有一個字就是「Hupeeretees」，這個字是重在與上面的關係。這裏翻作「執事」就是「Hupeeretees」。我們中文聖經裏，這個字有各種不同的翻譯，在英文裏也有各種不同的翻譯。所以當我們讀聖經的時候，有的時候我們以為這是另外的一個意義。不過我們要看見，不同的翻譯實在是把這個字所包括各方面不同的意義說出來。
一、
在底下划船的人
今天早晨我想就著這個字意和聖經裏不同的翻譯，來看一看這一個「執事」或這一個「僕人」是怎麼一回事。那麼，懂得希臘文的人告訴我們，這一個字是從「Hupeer」，就是「Under（在下面）」，和「eretees」，就是「Rower（划船的人）組成的。所以這一個字在原文裏，就是在下面划船的人。這一個與「
水手（Sailor）」是一個對比。因為當時的水手都是自由人，但是這些「Under
Rower」划船的人，大部份可以說都是奴隸。有時打仗把敵人俘虜來，就把他當作划船的人。比方說，那艘船有水手駕駛，只是在船的下面，都是划船的，因為沒有「Engine（引擎）」，你就看見一排一排的人都在下麵的兩邊划船。可能有一個人在那裏打鼓，打一下鼓，大家就往前推一下，這樣船就往前去了。所以大部份划船的人都是奴隸，都是僕人。所以在原文裏，這個字的意思就是說，這些人是僕人，而這些人都是在船的下面聽從船上面的人發號施令。這是那原文的意義，是「UnderRower」。
我想這個是很有意思的。什麼原因呢？因為你看哥林多的信徒，他們把神的僕人——保羅、亞波羅和磯法等看著是在上面像主一樣，他們沒有看見說，保羅、亞波羅和磯法不過是在底下划船的人。他們可以說是下屬，而不是上司在上面發命令。因著他們這樣的誤會，結果在他們中間就有人說：「我是屬保羅的。」有人說：「我是屬亞波羅的。」有人說：「我是屬磯法的。」保羅要糾正他們這個觀念，就告訴他們說，「保羅算什麼，亞波羅算什麼，也許我是撒種，亞波羅是澆灌的，但是叫他生長的乃是神。無論我們是什麼樣的人，我們都是你們的僕人。我們是主的僕人，也是你們的僕人，都是為著你們的，都是在底下划船的。」（我栽種了，亞波羅澆灌了。惟有神叫他生長。可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的神。〔林前3∶6—7〕）所以，保羅要糾正哥林多人的觀念。感謝主，保羅雖然是被神大用的人，但他知道自己是誰。所以這一個字的意義，可以說是確定了我們的地位和我們的身份。
弟兄姊妹，不管我們今天在神的家中是傳揚神的話語，或者是作長老治理教會，或者是在各種事務上負責，我們要確切的記住，我們不過是在下面划船的人。我們沒有自己的主張，我們沒有自己的自由，我們不過是聽從上司的命令。我們是照著我們的上司來做而已。這一點是我們自己應當認清楚的。很可惜，在基督教的傳統裏，一個人如果作牧師，或者作長老或執事，好像這一個人就有相當高的地位了。這不單在一般弟兄們的眼中認為你是牧師、長老或執事，你是工人，那你是了不起了，是高高在上了。在一般人的感覺裏，好像總會加上這一種觀念。同時，作工人的人、作長老的人和作執事的人也不知不覺會覺得自己總是比一般信徒高了一等。我想這是一種很自然的觀念。人要這樣以為我們，我們也自以為是如此。我想這是教會一個極大的困難。
有人用過一個比喻，好像我們今天在神的家中，這一個「Pyramid」金字塔是反的金字塔，換一句話說，我們金字塔的頂乃是在底下，我們這一班服事的人乃是在底下的。所以保羅說：「我們是你們眾人的僕人。」主也說：「你們要作大的，就要作小的，你們要在上面的，你們就要在最底下，好像作弟兄姊妹的奴僕一樣。」（可10∶43—44）這一個是我們的身份和我們的地位。這個話好像不需要講，我們應當裏面是清楚的。不過很可惜我們常常會忘記，有的時候也是因為弟兄姊妹的觀念錯了，把我們推高了。被他們一推，就居高了，我們自己也以為如此。所以有的時候我們不能怪神的僕人、長老和執事，這也是弟兄姊妹做出來的一件事。所以不管弟兄姊妹的感覺怎樣，也許他們覺得是一種尊重的意思，覺得既然從你們這些傳道、同工那裏接受了神的教訓，你們總是給我們很多的幫助，所以我們要尊重你們。這個尊重的心是對的。長老很辛苦在那裏治理教會，照顧、牧養弟兄姊妹，執事很辛苦在那裏服侍弟兄姊妹。那麼，弟兄姊妹裏面有一個感激的心，有一個尊重的心，這是不錯。不過，如果這樣的尊重越過了地位，好像我因為從保羅那裏蒙恩得救，我是屬於保羅的了；我因為從亞波羅那裏得了很多聖經的道理，我是屬於亞波羅了；或者有人說，我是屬於磯法的，因為磯法是第一個使徒，所以我是跟從他的；不知不覺就把人推高了。我們人都是軟弱的，如果我們被人一抬高，不知不覺就覺得我們很高了。我想我們都是人，我們都知道有這樣的一個試探在那裏。所以保羅在這裏特別提到：「人應當以我們為基督的執事。」不管人怎樣感激，或者覺得應當尊敬，我們卻應當看見說，我們究竟不是基督，我們不過是基督的執事，不過是在船底下聽他的命令划船，盼望這個船——教會能達到那邊去。這就是這個字的意義。這個對我來講，覺得很有幫助。因為確定了我們的身份和我們的地位。
二、
聖靈指定的僕人
同時，這一個字原文的意思，是一個「Appointedofficer」，是一個被指定的僕人。這個對我也很有幫助，因為在這裏給我看見，我今天在這裏事奉，不是自己取得的，也不是人設立，乃是我的主「Appoint」指定我做一點事情。所以我們記得，當保羅寫加拉太書的時候，他一開始就很清楚的說：「神的僕人保羅，神的使徒保羅。不是由於人，也不是借著人，乃是借著主耶穌基督和叫祂從死裏復活的父神」。今天，在基督教裏，許多都是人設立的，也有許多都是人自己設立的，並不是主所指定的，並不是聖靈所設立的。比方說，在聖經裏有使徒設立了長老，但是保羅在使徒行傳第廿章很清楚說是聖靈指定你們作監督，不是保羅指定的，不是借著人，不是由於人，也不是由於自己。今天我們在神的家中，無論在哪一方面事奉，我們要看見說，這不是我們自己取來的，也不是人派我們去做的，乃是主借著聖靈在我們裏面引導我們，指定我們去做祂要我們去做的工。所以我想，這一個能確定我們究竟是在哪一方面事奉。
我們今天對於事奉來說，自己沒有揀選，我們不能揀選說，我一定要作長老。我羡慕作長老可以，但是我沒有辦法說一定要作長老，要想盡辦法取這個長老的地位。我也不能說自己一定要作站講臺的人，無論怎樣，我總是要站講臺，因為覺得在講臺上是一件很光榮的事。所以今天在弟兄們中間有一種觀念，都以為說，如果能站講臺，或者說在話語上有事奉，這纔是事奉。好像如果我今天不是在話語上有事奉，我根本就沒有事奉，弟兄姊妹中間很普遍的有這種感覺。但是我們要看見說，在事奉的上面，我們需要被指定。我們自己沒有揀選，我們自己不能說我要作什麼，我要在哪一方面來事奉。要讓聖靈在我們裏面替我們指定，所以這一個叫我們在事奉中沒有爭執。主把我指定放在哪一個崗位上，主指定我來做哪一方面的事情，我就忠忠心心在那裏做，我沒有一點的意思要取得別人的事奉。這樣，纔能在我們的崗位上，彼此配搭事奉。否則，配搭就很困難。因為大家都要做同樣的事情。我們認為某一種的事情乃是算得上做工了，是事奉了，那麼，如果不是這樣的事情，就算不上是工作，是事奉。這樣我們就沒有辦法配搭。所以我想這指定的一個僕人，是主指定我們作祂的僕人，也指定我們每一個人的崗位。我們自己不能揀選我們自己的事奉，要讓主來指定。
三、
受差遣去供應需要
這個字在馬太福音廿六章第五十八節，中文聖經把它翻成「差役」，你記得當我們的主受大祭司審判的時候，彼得在外園見許多差役在那裏烤火，彼得也擠在他們中間一同烤火。（詳見〔可14∶54〕）我覺得「差役」這個字有它很好的意思。就是說，我們不過是被差遣，去完成一個使命的人。我們不是差遣人的人，也不是自己有自己的工作。我們不過是被差去完成一個使命而已。當這個使命完成了，我們的工作就完成了。所以這個字幫助我們看見，我們這班人是被差遣的人。如果主不差遣我們，我們就沒有工作做。如果主差遣我們去做什麼，我們就去做什麼。
我覺得今天在我們事奉和工作的上面有一個很大的試探，那個試探就是「需要，需要！」我們許多的工作和事奉，都是被需要控制，因為我們看見某一方面有需要，我們就去應付、供應這個需要。不錯，需要是要供應的，但是我們今天事奉主，不能根據需要來事奉，而是要根據差遣來事奉。在神的家中，在神的工作上，「需要」實在是太多太大了。如果我們沒有心，我們看不見「需要」。如果我們有心，你要看見到處都是需要。如果你有一千條命，如果你一天有四十八小時，你也沒有辦法應付所有的需要。「需要」是要供應的，但是那一個差派供應需要的，是我們的主，不是我們自己。所以當我們在那裏事奉的時候，不能根據需要來定規我們的事奉。如果看見了需要，當然我們不能塞住憐憫的心，但是我們應當把所看見的需要，帶到我們的主面前，讓主來差遣我們。如果主是差遣我去應付這一個需要，這一個需要就成了我的使命，是主給我去做的，我要忠忠心心去做。如果不過是看見一個需要，而我自己就投身在裏頭，要去應付這個需要，那麼就會發生教會今天所發生的許多難處。我們看見很少數的人忙得簡直忙不過來，忙到一個地步，他與主自己的關係都脫節了，完全被需要捆住了，他沒有時間禱告，也沒有時間好好讀主的話，他東奔西跑，一定要去應付這一個需要，那一個需要，他忘記了我不過是差役，是被差遣的人。不是自己要做就去做，結果就造成教會的困難。
照著聖經給我們看見的原則，身體上每一個肢體，都應當有它的功用。功用就是應付需要，供應需要。因為身體的需要很大，需要所有的肢體都來供應。現在只有少數的肢體去供應所有的需要，結果，很多的肢體就癱瘓了，不起作用了。本來應當供應某一種需要的人，也就不去做了，因為已經有人在那裏供應。這個當然是兩方面，一方面，因為已經有少數的人在那裏好像包辦，所以大多數的人接受供應就可以了。另外一方面，也是因為大多數的人都不受差遣，他們明明已經看見有需要，但是他們不受差遣。所以結果他們不起作用，那麼，這些的需要就沒有人來供應。所以這也是兩方面的難處。我們今天要儘量鼓勵所有的弟兄姊妹，每一位有
當初在耶路撒冷教會裏面所發生的第一個問題，就是這個問題，十二個使徒不單是以祈禱、傳道為事，他們也在那裏管理伙食，因著這個緣故，其他的人都在那裏接受供應，而不起來接受差遣來供應需要。結果，傳道、祈禱受了虧損，伙食也做不好，叫人發怨言。感謝主，借著這個，叫使徒們知道他們不是「Superman（超人）」，什麼都可以做，他們還是有限的，吃力不討好，還給人怨。借著這個，他們就看見，原來神的旨意不是這樣，神的旨意是要他們專心以祈禱、傳道為事；於是另外選七個人，被聖靈充滿的，來管伙食。所以我相信「差役」這個字對我來說是很有意義的，我不要去做主不要我做的事，當我看見有需要的時候，我應當把它帶到主面前，好好在主面前尋求，這是不是主要我去做的事？我是被差遣的人，我不是自己去直接應付一切需要的人。這樣不但對我們自己好，對弟兄姊妹也好，因為給弟兄姊妹有機會也能被差遣，去盡他們的那一份，因為這一個是主原來的意思。
四、
只是一個幫手
還有一種翻譯，使徒行傳第十三章第五節，保羅和巴拿巴被聖靈差遣出去工作，馬可也跟著他們出去，中文聖經就翻成「幫手」，在英文聖經裏恐怕翻成「Attendant」(*HelPer)，侍候的人。一個僕人，他乃是一個幫手，我覺得這個很有意思。我們這一班工作的人，在教會中事奉，常常忘記我們不是主管，我們是幫手；我們常常認為，這個事情是我的事情，我是主管，我就可以作主了，就可以計畫應當怎麼做，並用自己全身的力量，去把這件事做成了。我們事奉主的人常常犯這個毛病，以為自己就是主管了。不管神差遣我們、神託付我們什麼工作，我們忘記了我們不過是一個幫手。我們在那裏幫助我們的主，真正做的是主，不是我。我不過是一個幫手，這個要怎麼做，是主定規的，不是我定規的。計畫的也不是我，是主計畫的；師傅也不是我，我不過是幫幫主在那裏做而已。我想我們應當有這樣一個感覺在我們裏面。如果我們沒有這樣感覺的話，我們就會犯馬可所犯的錯誤。因為他當時出去的時候，不過是一個幫手，他不是那個主體，是跟著在那裏幫幫忙而已。
當巴拿巴和保羅出去的時候，聖經裏是把巴拿巴放在保羅的前面，好像在同工的中間也有它的次序。這個巴拿巴資格比較老，我們看見他當初就在耶路撒冷教會裏面，也可能他是在五旬節那一天蒙恩的，也可能他甚至於在那一百二十個人裏有份，我們不知道。不過我們看見他的淵源很深，他是耶路撒冷的教會差派到外邦各地去看望弟兄姊妹的，同時，也是他把保羅介紹給彼得的。因為保羅在大馬色遇見主，然後過了三年多，他到耶路撒冷去，要尋找弟兄姊妹交通，但是他的名氣太大、太深了，在耶路撒冷的信徒裏面感覺他是那逼迫教會的掃羅，沒有人敢親近他。但是巴拿巴的心胸廣大，他看見主在他身上的工作，是他把保羅介紹給彼得，帶到耶路撒冷的教會裏面去。保羅太熱了，熱到一個地步，耶路撒冷的弟兄說：「你在這裏闖禍了。」所以就把他又送回大數去了。他在那一帶也事奉了幾年。後來，巴拿巴到了安提阿，看見神的工作那麼的多，他一個人實在沒有辦法應付。還不單這原因，巴拿巴有一個謙卑的心，他知道保羅那一份是他沒有的，所以他就到大數去把他找來一同做工。所以他們出去的時候是巴拿巴和保羅，帶著馬可作一個幫手。但是，等他們經過居比路那一段路程後，聖經的話就變了，變成保羅和巴拿巴。主在那裏好像用保羅重過用巴拿巴，好像發言的都是保羅了，巴拿巴好像與保羅一同站在那裏，扶持他。巴拿巴在主面前有夠多的學習，他裏面沒有一點嫉妒的心，因為屬靈的次序是聖靈所定規的，聖靈怎樣安排，就順著去做。但是馬可受不了，他覺得巴拿巴資格老，同時又是他的親人，在這樣的環境裏，他願意幫忙。但是換成另一個環境，他就不能幫忙了。換一句話說，他要出主意了。他的主意就是說，保羅不應當走在巴拿巴的前面。所以你就看見，他本來是個幫手，現在他自己有了主意，忘記他是一個幫手、不過是幫幫忙而已。我相信，假定馬可不離開，還是跟著走的話，那這個幫忙，是越幫越忙，要幫出許多事情來。所以幸虧他回到耶路撒冷去了。
所以弟兄姊妹，我們不敢說我們不會犯同樣的毛病，我們開始事奉的時候，是戰戰兢兢，在一切的事情上，都要到主那裏問一問，我們不敢依靠自己，我們是依靠主。等到我們工作了之後，也不敢把榮耀歸給自己，因我們不過是幫手而已，根本不是主體。但是很可能我們在工作上比較長久一點，在事奉上比較有一點成功了，就忘記我們是幫手，不是主體，在事奉上也不需要去問主，就自己定規了，也不需要依靠主，單靠自己的經驗。等到事情成功了，就把榮耀歸給自己。我們要永遠記得，我們不過是幫手！我們常常有一個感覺：「主阿，我越幫你，叫你越忙。」巴不得我們真正作一個好的幫手。許多時候，我們碰到一個不好的幫手，實在是越幫越忙。我們在主面前應當看見，我是一個無用的僕人。到事情做完了之後，回到主面前說：「主阿，我是一個無用的僕人。我可能幫你叫你更忙，但是是你把事情做成了，求你赦免我，求你憐憫我。」這一個感覺，還是我的需要。我覺得這一個感覺也是我們所有在工作上、事奉上有份的人的一個需要。我們不過是幫手！
五、
作基督忠心而有見識的僕人
這個字在哥林多前書四章一節裏就翻成「執事」。我們是在那裏執行主所指定安排我們的事情。我覺得這一個翻譯對於我們來講也有它的幫助，我們不是來定規應當怎麼做。我們不過是來執行主所給我們、吩咐我們去做的事情。這樣的話，我們實在是能尊主為主，持定我們的元首。如果今天我們忘記我們不過是執事的話，我們會不知不覺地把我們自己當做元首、當做頭了，忘記我們的頭是基督。一切的事情都是要祂來定規，祂定規了之後，交給我們，我們就忠忠心心去執行。這是我們的事奉。
所以我有一天讀聖經的時候，就看見為什麼我們中文聖經裏把這個同樣的字，翻成各種不同的字句。當我等候的時候，覺得說，也許這些意義都是包括在那個字裏面，而在翻聖經的時候，按著它的上下文，翻成各種各樣不同的中文。其實是一個字包括所有的這些東西。這個特別是對於我們事奉的人，叫我們知道，按著我們事奉和工作的地位、身份來講，我們究竟是誰，好端正我們在主面前的那一個地位和我們的身份。
這裏又說：「人應當以為我們是基督的執事。」我們是執事，是差役，是幫手，我們是被指定的人，我們是在下面好像划船的人。那麼，究竟我們上面是誰呢？究竟我們是在誰的底下？究竟我們是誰來指定我們所做的事情？究竟是誰來差遣我們？究竟我們是幫誰的忙？究竟我們執行誰的事情？這裏告訴我們，只有一位基督。我們是基督的執事，所以在我們一切的事奉上，一定要認定基督，要持定元首。如果今天我們在事奉和工作上面，不持定元首基督，我們就出了事情，我們的路就走錯了，我們就會憑藉自己，依靠自己來工作。所以今天我們一同事奉的時候，無論在話語上事奉，作工人，或者在教會中作長老，作執事，在那一個屬靈的事奉和工作的上面，一定要認定基督。也可以說，我們不見一人，只見耶穌。因著這個緣故，我們對於基督必須有更深的認識。我們認識基督多少，持定我們的元首多少，我們事奉的路就正確，我們事奉的永遠價值就有多少。所以我覺得，如果弟兄姊妹需要認識基督，我們這一班人更需要認識基督。如果今天我們不認識基督，我們所有的事奉，可以說在基督之外，都是徒勞無益的，將來在主的面前，都被焚燒。所以這個問題，我覺得非常的重要。今天神要求我們這一班事奉主的人，對於基督的認識，應當超過一般弟兄姊妹的認識。如果我們對於基督的認識還不如弟兄姊妹對基督的認識，我們怎麼事奉呢？我們用什麼來事奉呢？我們所事奉的是什麼東西呢？我們能否把他們帶到神的面前去呢？我們所給弟兄姊妹的會是什麼呢？我覺得我們需要趁著今天好好在主面前看清楚。
我們今天事奉，是基督的執事，我們是把基督帶到人裏面去，也是把人在基督裏面完完全全帶到神面前。這是歌羅西書第一章給我們看見的。保羅被揀選作使徒，他的工作就是用各樣的智慧，把各人完完全全在基督的裏面帶到神面前。他說：「我為著這個勞苦，我要把所有的人都完完全全的帶到基督的裏面。在基督的裏面，帶到神那裏去。」這一個是基督的執事。所以基督的執事，不是光在那裏講一些道理，不是光在那裏給人一點的「Instruction（指導）」。不是光在那裏治理教會，不是光在那裏服事弟兄姊妹，做一點事務。不錯，在外表上看是這樣，我們是在那裏講主的道，我們是在那裏有教訓，用主的話語指導弟兄姊妹，我們好像是治理教會，是在那裏服事弟兄姊妹。但是真正的事奉乃是把我們所認識的基督分給我們的弟兄姊妹。我們白白得來的，也白白地給出去，這是真正的事奉。所以如果今天我們自己對基督的認識不夠，對基督的經歷不夠，我們能事奉的也必不夠。所以要記得，我們是基督的執事，因此我們要比弟兄姊妹更追求我們的主。
保羅在腓立比書第三章裏頭給我們看見，他說：「我看萬事如同糞土一樣。以認識我主基督耶穌為至寶。」當他被主遇見的時候，他實在看見在基督以外的一切都像糞土。他過去的出身，他受的教育，他自己努力的成就，這些都是虧損，都是糞土。他覺得認識基督耶穌是至寶，他為著要認識基督耶穌，願意把一切都撇下，他認為那些東西都是攔阻他，累住他，絆他腳的，打岔他的。他願意追求認識主，認識基督和他復活的大能。在祂的死裏有份，效法祂的死，與祂一同受苦，叫他能得著那一個「Resurrection」，有份那一個從死裏復活。但是保羅就在那個時候，寫腓立比書說：「我不是以為自己已經得著了，我還是竭力的追求，忘記背後，努力面前，向著標竿直跑。」
所以弟兄姊妹，我們也需要有這樣的心志，尤其我們一同事奉主的人。很多時候，我們在那裏事奉主，因為忙碌在事奉的裏面，我們就很容易忽略我們自己對主的追求。這些的事奉，甚至於能叫我們與主的關係疏遠。到了這個時候，我們實在應當停下來，安靜回到主面前。我記得有一次，一班傳道人在一起，史百克弟兄說了這個話，他說：「我們這班人一同在這裏事奉，我們怎樣能叫我們的事奉更好？」他說：「我們應當大家停下來，不是說我們要開一個奮興會，要開一個培靈會，來修理修理我們的靈。我們需要完全把工作放下來回到主面前。」弟兄姊妹，我們這兩天盼望就是如此，盼望我們停下來回到主面前。我們要更渴慕我們的主，我們要以認識祂為至寶，我們要更認識祂。我們承認今天對基督的認識太少，實在不夠，我們要認識基督，像基督認識父神一樣，這個是無限量的，無限制的。我們能認識基督，就能認識祂的道路，就能經歷祂的生命，我們就能有道可講，可以把活的道分給弟兄姊妹。──
江守道
神奧秘事的管家
今天早晨，我們還是要請看哥林多前書第四章第一節：「人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。」我們昨天早晨交通我們是基督的執事，這特別是與我們這人發生關係，就是說，我們這些事奉的人，應當知道我們的地位和我們的身份，我們自己要知道我們不過是基督的執事，是在祂的底下，遵行祂的命令。我們不但應當自己很清楚的知道，我們也要像保羅一樣，要糾正弟兄姊妹錯誤的感覺，不要給弟兄姊妹有什麼誤會，好像我們是高高在上的。實在說來，我們這些事奉主的人，是在眾弟兄姊妹的腳下，我們在那裏服事主，也服事我們的弟兄姊妹。基督纔是元首，纔是一切。
一、
必須對神的託付忠心盡職
今天早晨我們願意一同交通一點「為神奧秘事的管家」。這裏所重的是在事情上。換一句話說，是重在我們工作的內容方面。我們是神奧秘事的管家，這個管家，在我們中文聖經譯的非常好，實在譯得正確，在原文裏頭就是這樣的意思。管家乃是管理所託付的，我們在那裏管理、經理神的家。這個家是神的家，不是我們的家。當然從一面來看，神的家也成了我們的家；不過從另一面來看，教會乃是神的家，不是我們的。神把我們放在祂的家裏，就是要我們盡忠。好像希伯來書第三章說，摩西在神的全家盡忠，他不是那個建造的主，也不是那一個房屋的主人，他不過是神家裏的一個管家。所以我們今天在神的家中，也不過是一個管家，神把祂家裏的事情託付了我們，我們就應當在祂的家裏盡忠。有的人神把祂的話託付他，以傳道為事。如果神把祂的話託付我們，我們應當在神的話語上作一個忠心的管家。那就是說，我們不能在神的話語上隨便，我們要按著正意來分解真理的道，我們自己要在神的話面前戰兢恐懼，對神的話不單是接受、相信、珍惜，並且把神的話忠心誠實的傳給弟兄們，我們自己沒有道理，沒有話，話必須是出於我們的主。我們不過是受託在那裏管理，在那裏傳達神自己的話語。所以我們常常說，在天主教裏面，他們除了神的話之外，也有教會的話，教會是這樣說的，教會是那樣說的。這個就是教皇所定規的，也是他們的「Council」，那個大的會議所定規的，是常常把這些話超過了神在聖經裏頭所給我們的話。這一個實在是沒有作忠心的管家。所以我們應當記得，我們自己沒有話，我們今天能說話，乃是根據祂所教導給我們的。所以保羅在哥林多前書第十一章，他講到擘餅的時候說：「我們把所領受的，來交托給你們。」如果今天我們在神面前沒有領受，祂的話沒有臨到我們，我們就沒有話可以講。如果我們要講的話，就變成講我們自己的話。所以這個是我們在神的家中，以話語來服事神的人，應當常常記得。神把祂的話托給我們，我們才有話可以講。我們不過是管家，是受託付的人。
那麼，如果今天神設立我們在祂的家中，盡長老的職份，盡治理的職份，或者盡其他的職份，我們也要記得，我們乃是受託付的，我們不能把這一個家，把神託付我們的事情，當作我們有主權，可以自己定規，自己揀選，自己來做。我們要像摩西一樣看見說，我不過是在神的家中作一個僕人。雖然摩西他在埃及學會了埃及所有的學問，是一個大能有口才的人，但是我們看見，當神叫他造會幕的時候，他每一件都要照著神所吩咐他的話去做，他不能有一點的偏差。按著他自己的經驗，按著他自己的學識，這一個會幕太簡單了，因為埃及是金字塔所在地，我們看見那個工程，那一種的建築，實在是了不起。不單是那麼大的石頭能運來，並且能把它建造起來。並且據說那個大金字塔裏頭有一個洞，那個洞是正對北極星的，現在經過那麼多年，梢微有一點偏了，為什麼呢？因為這個表明宇宙是在那裏運轉，但是他們天文計算說，當初造的時候，那個洞是正對北極星的。所以你就看見，那個時候的建築已經發達到一個什麼樣的地步。這樣摩西他學了埃及所有的學問，但是當神要他建造這個會幕的時候，他不敢用他一點點自己的知識和纔能來做。他所以成為忠心的僕人，是因為他每一件事，就是一根線，一個釘，都照著神自己的命令，因為他是管家，他不隨著自己的意思來建造神的家，他完全照著神的旨意在神的家中盡忠。
所以我們今天在教會的裏面，如果神把教會託付給我們，或者叫你盡長老治理的責任，或者盡執事服事的責任，我們要看見說，我們是僕人，我們是管家。就是對眾弟兄姊妹來講，也是一樣。神把各種的恩賜分給祂的肢體。我們應當在各樣的恩賜上，忠心地去運用，來服事神的家。所以，當我們想到我們是管家的時候，就很清楚知道，這個家是神的家，我們不過在神的家中盡忠而已。
在聖經中，當初的那些時代，管家可以說都是奴僕。我們記得亞伯拉罕的故事，亞伯拉罕家裏的那一個管家以利以謝，乃是生在他家裏的一個奴僕，從小就生在那裏，他管理亞伯拉罕所有的財產。我們看見他是怎樣一個忠心的管家，他並不因為亞伯拉罕把產業交在他手裏，就慢慢的認為說，這是他的產業了。我們記得當初的時候，神也是對亞伯拉罕說：「我要把迦南地賜給你。」他就說：「我沒有兒子，就是生在我家裏的這一個管家，他要承受一切了。」神說：「不，他不過是一個管家。你自己所生的兒子以撒要承受一切的產業。」所以我們在這裏看見，以利以謝並不因為他管理了亞伯拉罕所有的產業，他就有一個佔據的心。反而他的一生就是忠忠心心的在那裏管理，他所高舉的是他的主人。「神祝福我的主人。」他為著以撒娶利百加的時候，也是說：「我的主人亞伯拉罕把一切的產業都給了他的兒子。」他沒有份，他不過是一個管家。在聖經裏，這是一個很好的例子。叫我們看見，我們今天在神的家中，都是賣身的奴隸，主用祂的重價把我們買來了，並且我們也是因著愛我們的主人，都是穿過耳朵的，我們在神的家中是愛的俘虜。我們是在這樣的一個身份裏，從神那裏接受祂的託付，我們在地上就當好好地為神管理，為神經營。這一個就是管家。所以保羅告訴我們說，人應當以為我們是神奧秘事的管家。那麼所求于管家的是什麼呢？就是忠心，忠心就是忠心於所託付的。我們沒有自己的想法，沒有自己的工作，我們所有的工作，是把所託付我們的，忠忠心心地去辦理。所以我們今天在神的家中事奉，不管我們的事奉是哪一方面，我們要確切的記住，我們所有的事奉都是根據託付，主託付我們多少，我們就在所受的託付上忠心。我們自己守住，也把神給我們的託付交托傳達給弟兄姊妹，這是我們的地位和職份。
二、
神所啟示的奧秘就是祂的託付
那麼神究竟託付我們什麼呢？他在那裏特別注意「我們是神奧秘事的管家」。神所託付我們的，是奧秘的事。在中文聖經裏看不出來，因我們中文聖經裏，單數、複數是需要另外加字的。但是在英文裏頭，在原文裏頭，那個奧秘是多數的，我們是神百般奧秘事的管家。一面來說，神的奧秘是單數，你如果看到神奧秘的中心，是單數，但是因為神的奧秘是那樣的豐富，所以，在那個奧秘的裏面，有許多各方面的，把這各方面的東西都加起來，就成了神那一個奧秘。所以在哥林多前書四章一節裏，那個奧秘是多數的。神把各種各樣的奧秘託付給我們，叫我們好好地去管理，好好地去經營，好好地忠心去做。我們的神自己是個奧秘，從來沒有人看見神，一直到今天，我們的神還是一個奧秘。我們今天所能知道的一點，都是祂所指示我們的，祂所啟示我們的。所以聖經說，隱藏的事是屬於神的，只有那明顯的事，是屬於我們和我們的後裔。
神是宇宙中最大的奧秘，我們沒有辦法測度祂，但是當神把祂的奧秘向我們啟示出來的時候，這些就是我們的託付，這些就是我們的工作。在這些事上，就是我們應當忠心的。其他神所沒有啟示的，就不應當去猜測，我們不應當要想去發現這些奧秘。因為如果這樣的話，我們就立刻落到異端裏面去了。我們看教會的歷史，大的異端都是因為人要想方法來探討神的奧秘。神沒有啟示，但是我們要知道。因著這個欲望，人要來測透神的奧秘。結果在教會裏就產生了曆世歷代那一些最大的異端。所以這一點我們要謹記在心，神如果沒有啟示，我們不應當有好奇的心，要想來測定，來明白。因為神沒有啟示的，祂就沒有交托給我們；祂沒有交托的，我們就不必管。我想對於我們今天事奉主的人是一個保障。
三、
神奧秘的中心就是基督
神自己是一個奧秘，在神的心裏也有奧秘。奧秘簡單說就是一個「Secret」，一個「秘密」。聖經給我們看見，神在永世的裏面，還沒有創造天地萬物之前，就按著祂所喜歡的，有一個旨意的奧秘，這是以弗所書第一章第九至十節給我們看見的。在創造萬有之前，神照著祂的喜悅，就定規了一個旨意，這一個旨意，聖經就稱為「旨意的奧秘」（都是照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一。〔弗1：9—10〕）。祂有一個旨意，這個旨意是一個奧秘。因為曆世歷代，祂這個旨意是隱藏的，祂沒有告訴人。我常常覺得，這個旨意就是祂的「Top Secret」，沒有人知道，祂也沒有告訴人，祂這個旨意是什麼。為什麼呢？因為祂這一個旨意的奧秘是那麼的榮耀，那麼的偉大，祂沒有辦法把祂的旨意馬上就告訴人，因為人沒有辦法能領會。祂需要時間，在曆世歷代裏做準備的工作。祂在這裏留下一點的恩賜，在那裏留下一點的影兒，在這裏留下一點的預表，在那裏留下一點的預言，在這裏留下一點的歷史。我們看見說，神在舊約的裏面，從創造人以後，用各種各樣的方法，好像來「Graph」這些信，這裏丟下一點，那裏丟下一點，但是祂從來沒有清楚地告訴人，祂那個旨意的奧秘究竟是什麼？一直等到日期滿足的時候，我們的主道成肉身，在地上完成了救贖，已經有了事實，神才開始把這個奧秘向我們啟示。所以在以弗所書第三章裏面，保羅說他真知道這個奧秘，這個奧秘是曆世歷代所隱藏的，但是現在對眾使徒和先知啟示出來了。這個啟示出來的奧秘，變成今天公開的秘密，叫我們所有的人都可以知道。神就把這個奧秘託付了保羅，也託付了當初的眾使徒和先知（新約的先知）。所以一直等到新約的時代，神那個旨意的奧秘就顯明出來了。
這個旨意的奧秘顯明出來是什麼呢？在以弗所書第一章第九至十節說，神的心意要把天上地下一切所有的都在基督裏合而為一，換一句話說，就是把所有祂所創造的都「Sum up」歸納在祂兒子裏頭。這一個就是祂的旨意。到了歌羅西書第二章第二節就告訴我們說，神的奧秘就是基督。（…使他們真知神的奧秘，就是基督。）所以今天，這一個神中心的奧秘是已經啟示出來了，而這一個就是託付給我們的，我們就是做這奧秘事的管家。歌羅西書說，神把祂本性所有的豐富都藏在祂兒子裏面，祂的兒子就是那不能看見神的真相。所有的創造都是在祂兒子裏面，也是借著祂的兒子、為著祂的兒子我們的主耶穌。當神創造萬有的時候，是在祂兒子裏面「Increase」，在基督裏製造的。換一句話說，祂是設計的人，所以祂所設計的萬有都要顯明祂的性格。並且，實際上祂是建造者，是創造者。祂也是「Engineer」，祂在那裏創造。並且，萬有都是「Followhim」，是為著祂的，祂是承受萬有的。所以我們看見，神心意的中心就是祂的兒子，祂愛祂的兒子，祂願意把萬有都賜給祂的兒子，作祂兒子的產業。萬有都是為著祂的兒子，為著祂兒子的滿足，也為著祂兒子的榮耀，這一個是神創造萬物的中心。不過，為什麼以弗所書第一章說，要把萬有都歸納在基督裏面呢？就是因為神當初創造的時候，都是在祂的兒子裏，也是為著祂兒子創造的。所以在那個時候可以說，萬有都在那裏彰顯祂兒子的榮耀，顯出祂兒子的性格；萬有都是伏在祂兒子的底下，圍繞著祂的兒子來敬拜，來事奉。這個是當初的光景。
但是，到了後來，事情發生了，有天使長背叛了。因為這個明亮之星、早晨之子，他可能是神第一個創造的天使，神就把他放在一個很高的地位上，作一個遮掩神約櫃的基路伯，是最近神的。神給他許多的恩賜，給他很大的美麗，很大的權柄，管理許多的事情。可能這個天使長在當初的時候，是率領眾天使來敬拜神，來榮耀神，來滿足神的心意，尊重神的兒子的，他是領頭的天使。但是後來他起了驕傲的心，他背叛，他要與神同等。與神同等就是要像神的兒子與神同等的地位。他要想搶奪神兒子的地位。神中心的旨意是祂的兒子，一切都是為著基督。但是這個天使長要搶奪神兒子的地位，他就沒有忠心於祂的託付，反而在那裏搶奪主的地位。所以他就成為那敵擋主的撒但。敵擋就是敵擋神那一個旨意，就是敵擋神所設立的基督。因著他的緣故，後來也因著人受迷惑、背叛的緣故，這個萬物、萬有好像都分化了。聖經告訴我們說，萬物都在虛空和敗壞的底下，虛空的意思就是「Purposeless」沒有目的的。本來萬有的目的是基督，但是現在沒有了目的，失去了意義，同時都敗壞了。不是像當初神所創造的那個完整，都被罪所敗壞了。這個是所謂「Disintegrate」，整個宇宙都分化了。那麼現在呢？以弗所書說，神的旨意要把天上地下一切所有的都歸納在基督裏面。換一句話說，就是要把一切分散的「Disintegrate」都再一次地集合在基督的裏面，而這個工作也是基督來完成。
所以歌羅西書第一章，不單給我們看見基督的身份，也給我們看見基督的工作。因著祂的流血，就把萬物都與神和好了。因著祂的流血和祂釘十字架的死，叫我們也與神和好。神就用基督來完成這個叫萬有都再一次凝結在祂兒子的裏面。所以到了有一天，天上地下一切所有的都要彰顯基督、高舉基督、榮耀基督、以基督為中心，並且能伏在基督的底下。這一個是神中心的那個旨意。所以神的奧秘就是基督。我想這個大家都很清楚。不過我們往往忽略了，我們知道神旨意的奧秘是基督，但是在我們的事奉上，好像沒有把這個當作我們事奉的中心，我們把許多事情當作我們事奉的中心，也往往把許多的道理來當作我們傳揚的工作。我們忘記了，不管今天我們在神的家中是傳主的話，還是做主的事情，我們的託付乃是神奧秘事的管家。我們今天傳主話語的時候要記得，這個話語必須以基督為中心，把人帶到基督裏面去。歌羅西書說，我們用各種的智慧，要把各人完完全全的在基督裏引到神面前。保羅為此辛苦，為此禱告，他就是要竭力地把各人都完完全全的帶到基督裏面去。這就是一個神奧秘事的管家。
我們今天是不是神奧秘事的管家？我們在那裏講道，講各種各樣許多的道理，但是在我們裏面的感覺，無論我們講什麼，傳福音也好，講所謂造就的話也好，我們有沒有一個感覺說，我們所受的託付不是一些的關乎基督的道理，我們所受的託付是基督。我們今天的工作，是要把人帶到基督裏面去。我們今天工作的目標，乃是盼望有一天萬有都在基督的裏面合而為一，都彰顯基督。所以一切在基督之外的東西，必須要被除去。十字架要除去一切在基督之外的東西，好叫人都被帶到基督裏面去。所以今天我們無論講什麼，不是道理的問題，是超過光是講一些道理。傳福音也不是光叫人得救就完了，我們傳福音叫人得救不過是個開始，我們一定要把基督完完全全的傳給他們，也讓他們完完全全的進到基督的裏面去，與基督發生一個直接的關係。這一個我們纔能說我們是一個忠心的管家，否則的話，我們在這裏究竟做什麼？我們能不能像摩西一樣，在神的全家忠心？我們所受的託付，是神的奧秘。
所以我們一定自己要認識基督。我們自己如果不認識基督，不讓基督完完全全的充滿我們，完完全全的得著我們，我們就沒有辦法把神的奧秘傳給弟兄姊妹，也沒有辦法把弟兄姊妹帶到基督裏面去。我們認識神旨意的奧秘有多少，經歷基督有多少，神旨意的奧秘在我們