工人的职责
先知和牧人
感谢主，给我们弟兄姊妹能从各方面，在各个工作的里面，把我们分别出来，使我们有这样一个好的机会，我们大家可以聚集在一起。一面，我们是利用这个时间，一同来等候在主的面前，因为我们深深地感觉，很多时候我们忙碌在事奉上面，缺少机会真正能安静下来，把自己摆在主的光中，等候祂来指示引导，来纠正或者来鼓励。我们需要有这样的时间一同到主的面前。另外一面，也趁着这个机会，叫我们各方的弟兄姊妹，在事奉上，在教会中间，可以彼此多有一点交通，可以大家彼此帮助。各地有各地的情形，各地有各地神所祝福的点，各地也有各地的问题。所以这是一个很好的机会，我们大家能彼此多有一点交通。
我记得有一次有人问史巴克弟兄，好像说怎样可以把我们这一班传道的人复兴起来？史巴克弟兄的答复大概是这样说，你们能否把你们的工作放下来，我们大家聚集在一起，好好地在主面前等候？但是这件事办不到。因为大家总是忙于工作，放不下工作。如果我们一直被工作霸占了，在工作里面一直劳苦而不能停下来，不能回到主的面前，这一个工作可能有问题。所以我们盼望，我们大家有一个机会能一同安静在主的面前，把我们自己，把我们手中的工作再一次摆在主的面前，让主的光来照一下。这样能叫我们不至于落在所谓传统、遗传、外面这一个工作里面去。
教会中先知和牧人的职事
今天，我不是讲一些新的东西，乃是大家一同来温习一下。因为在座的弟兄姊妹，不是在神的话语上有份的，就是在教会的牧养上有份。在神的话语上关乎这两个方面，我们看见有很多的话。所以有一天当我等候在主面前的时候，就看到以西结书第三十三和三十四章。当我读到这两章的时候，我里面就有一个感觉；觉得说以西结三十三章乃是说到神设立以西结作一个守望者，同时，这个守望者实在也是一个先知的职份；而以西结三十四章，是主对牧人说话，并且，主说祂要亲自来牧养祂的羊群。很忽然的，这一个意念就进到心里，我觉得说主在这里好像给我看见这两方面。一方面，我们是守望者，是作先知在那里传达神的旨意；另外一面，我们又是牧养的人，我们在这里牧养神群羊。有的人是重在话语的职事，有的人是重在教会里面的牧养。我们知道，话语的职事是不限于先知，有使徒、有先知、有传福音的、有牧养的和教师，这都是话语的职事。不过我想把这个范围比较扩大一点，凡是在话语上面好像神有托付的，真是像使徒行传六章所说的，专心以祈祷传道为事的，我们就把这个总括起来当作一个范围。牧养也是一样，圣经给我们看见，在神给教会的恩赐里，有一种的人是牧养的人，这个牧师实际上就是牧养的人。同时，在彼得前书第五章说，教会中的长老，他们是牧养神的羊群。不过，在教会中间，牧养的工作不只这两种的人在那里做，还有许多弟兄姊妹在那里做。所以我们也把这个范围扩大一点，就是所有在神的家中做牧养工作的人。我们盼望以西结这两章圣经能对我们有一点帮助。
神呼召以西结作先知，作守望者。神也呼召我们来为祂说话，来作一个守望的人。今天我们想用以西结来反照反照自己，看看是不是还在神的旨意中间？我们是不是还是一个忠心作神话语职事和作守望的人？
贰、先知的职事和守望者
一、以西结的职事和异象
如果你看以西结第一章节说：“到第三十年的时候，……”这个三十年，我们普通都认为说，是指当以西结三十岁的时候。因为他被掳到巴比伦，是与约雅斤王一同被掳的，那么，这是他被掳之后的第五年，在迦巴鲁河的旁边，神的话临到了他。神的手在他身上，他就在灵里看见了，神荣耀的形像。我们知道以西结是出身于祭司的家庭，从生下来就一直被训练，预备来作祭司的工作。但是很不幸，二十五岁的时候，他就被掳了。到他三十岁，那是到了要正式在圣殿里作祭司工作的年龄，可是他已经被掳到巴比伦去了。而且，不久，我们看见圣殿也毁掉了。他生下来，命定就是作祭司，在神的殿里事奉神，但是，现在他没有办法来完成他命定的工作。不过我们能看得出来，虽然他没有机会在神的殿里开始他祭司的事奉，但是他向着神的心还是非常的完全。因着这个缘故，神就在他好像没有可能尽祂职份的环境里，给他一个更高的职份，让他在被掳的百姓中间作一个先知，作一个守望的人。神的旨意实在高过人的旨意，神的道路实在高过人的道路。
以西结当时在迦巴鲁河边，神就给他看见一个异象。他看见基路伯四个活物。这基路伯四个活物好像什么呢？好像他们是神的行宫，在上面有一个宝座，而在宝座上他看见有一位好像人的形像，满了荣光，坐在那里。当他看见这个异象的时候，就扑倒在地上。接着以后他就听见有声音，并且有手扶持他，叫他站起来。神在那里要叫他在被掳的人中间作一个先知，为神说话。
一个人被呼召出来作神话语的职事，这个不是从人来的，也不是人所能或借着人所能造成的。这个必须要从神那里来的。所以保罗在加拉太第一章就说，他蒙召作使徒，不是由于人，也不是借着人。我们今天很多时候，看见有人在那里好像作话语的职事，乃是由于人，也是借着人。有的时候是被人鼓励，有的时候是他自己心愿，有的时候也经过人的训练，种种的方面好像把他造成一个话语的职事。但是，最主要的还是必须从神那里来，神在那里亲自呼召我们，把我们分别出来作话语的职事。因为一个作话语职事的人，或者说，一个作先知讲道的人，这个人当有一些基本的条件。第一个条件，这个人必须是一个看见异象的人。你看，当神呼召以西结来作先知的时候，神先给他看见一个异象，给他看见神荣耀的形像。这一个神荣耀的形像，他看见是从北方过来。我们说神的宝座是设立在那个三层的天上，这个好像是神固定的宝座。但是这里以西结所看见的，好像神的宝座是在那里移动，从北方被基路伯带着，一直带到迦巴鲁的河边。有人说，如果你知道古代西方的背景就比较容易知道。好像英国的女王，在白金汉宫有她的宝座，但是她也有她的行宫。有的时候，她到其他的地方去，好像这个宝座就跟着她，到哪里就在哪里设立。神的宝座是在天上，但是好像神巡行遍地的时候，祂的宝座，可以跟着从一个地方到另一个地方。我们以后在以西结书里也看见，圣灵把以西结的灵提到耶路撒冷，看见神的荣耀在耶路撒冷圣殿里面。后来神的荣光又离开了耶路撒冷。到了以西结四十章恢复的时候，好像神荣耀的宝座又回到新的耶路撒冷去了。所以我们看见这个宝座乃是一个有移动的宝座。不过，我们看见，这个宝座的荣光和当时以色列人的光景，可以说是一个相反的比照。神对于以色列人，祂的心愿是根据祂的宝座。换一句话说，神要祂的百姓得着荣耀，像祂荣耀一样。因为神的救恩、神的呼召都是根据祂的荣耀。所以神要以色列百姓成为一个荣耀的国家、荣耀的百姓，在万国万民之上。神的宝座要设立在以色列中间，叫以色列有荣耀，叫以色列有荣美。这是神的心愿。但是我们看见神宝座的荣光、荣耀，与以色列当时的光景是完全相反。因为以色列不但是已经分裂了，并且，北方的国家已经被掳了。而南方的犹太国也已经到了一个末期的情形。一部份人已经被掳了，还有一些人留在本土，他们的光景是非常可怜，属灵的情形非常的低落。他们竟然拜巴力，拜偶像，他们不肯悔改，他们不久也要被灭亡。所以这两个对比实在是非常显著。但是我们看见神因着祂爱的缘故，还是不放弃。祂把祂的荣耀显给以西结看，这个看见叫以西结能受命作一个先知。神还是要差遣先知到祂百姓的中间，并且我们看见在旧约里，尤其在以色列败落的时候，神打发的先知更多。更多的先知，表明神的爱、神的心愿，好像神还不肯放弃，神还是要借着先知来唤回祂的百姓。先知是看见神的荣耀的，先知是看见神的旨意的，先知是看见神的心愿的。神现在还是要先知去告诉祂百姓，神对于祂百姓的心愿是什么，神要祂的百姓成为什么样的。这个是神打发先知的一个原因。
二、先知必须要看见神的荣耀——基督
所以一个作先知的人，如果他没有异象，他没有看见神荣耀形像的话，他就不能作先知，不能替神说话。一个只看见以色列败落情形的人，这是很容易的，就像我们很容易看见教会败落的情形，这个不需要我们有特别的恩赐，是一目了然的。但是作为一个先知，他不但要看见这败落的情形，他必须要看见神荣耀的旨意，必须要看见神的荣耀。我们只看见人，不能作先知。我们要看见神，我们才能作先知。我们只看见堕落的情形，不能作先知。我们必须要看见神荣耀的旨意，我们才能作先知。所以在这里有一个很基本的条件，就是说我们是不是有异象？我们是不是有看见？先知就是先看见，人看不见，他看见了。他看见了神对祂百姓的那个心意。那么，有了这样一个异象，我们才能作先知。所以你读圣经的时候，你就看见每一个先知他都是有所看见的。
以赛亚也是一样的，在以赛亚书第六章，我们看见，当乌西雅去世的时候，以赛亚不知道前面的道路是怎样，他不知道继续乌西雅的王究竟能不能照着乌西雅在神面前那一种的光景来帮助以色列人。所以他就到圣殿里，他看见了异象。他看见耶和华的荣耀在宝座上，祂的衣襟充满了圣殿。并且听见撒拉弗说：
“圣哉、圣哉、圣哉。”当他看见这种光景，他就看见自己是个嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的人中。撒拉弗就用火炭沾他的嘴，然后他听见说：“谁能为我去？我差遣谁呢？”以赛亚就说：“我在这里，请差遣我。”因着他看见了神的荣耀，他才能作一个先知。把神的旨意传达给祂的百姓。
新约的时候也是一样，我们看见无论是彼得、是约翰、是保罗，他们都是看见异象的。彼得承认主的时候，主说：“这不是人所指示的，这是我天上的父所指示的。”他看见耶稣是基督，是神的儿子。他在变化山上，看见主耶稣乃是王，是神的儿子，我们要听祂。他在约帕屋顶上，看见有一块布从天上坠下来，里面有很多动物，神说：“起来，宰了吃。”所以说彼得是一个看见异象的人。因着他看见那个异象，他才有话语的执事。他话语的执事特别是与国度发生关系的。保罗也是一样，他看见了大马色的异象，然后，神就把他分别出来，作使徒、作先知。约翰也是一样，他在拔摩海岛上，看见了异象。
实在说来，在全部新旧约圣经里头，异象只是一个。各人所看见的，是那个异象里头的一部份。全部圣经只有一个异象，也可以说只有一个启示，那个异象、那个启示就是神的儿子。除了神的儿子之外，没有其他的启示。我们必须要看见神的荣耀显在祂儿子的脸上。如果我们能看见我们的主，看见祂的荣耀，看见神的旨意在祂的身上，我们就有话可以对神的百姓说。因为神启示的中心就是祂的儿子。如果神把祂的心打开来给我们看一下，我们所看见的是祂的儿子，不是任何的道理，任何的真理。不错，每一个真理都有祂的地位，但是各种的真理都是集中在我们主的身上。换一句话说，主不单是真理，主是道路，主是生命，一切都是主自己。在神的心里头就是祂的儿子，没有别的人，没有别的东西，神一切的丰富都在祂儿子里面。我们要得着的恩典，是在基督里面，在基督外面找不到。也只有在基督里才是活的，在基督外面，真理就变成道理，都是死的。一切都是在基督里，这一个是全部圣经的启示。不单启示录是耶稣基督的启示，从创世记一直到启示录，都是耶稣基督的启示。所以你看，连亚伯拉罕也看见了基督的日子，就心里面欢喜。他寻找的是那一座有根基的城，并不是迦南。所以，在全部神的话语里面，我们所要看见的异象，就是神的儿子耶稣基督。
让我稍微岔出去一点，我们过去，在讲异象、讲启示的时候，有一点偏差。我们过去常常说，天上的异象包括两个东西：“基督”和“教会”。保罗在大马色路上，他所看见的是基督。但是因为主说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。”（徒9*4）因此我们说，扫罗在大马色路上也看见了教会，因为教会是基督的身体。我们常常把基督和教会当作异象的两个重要部份。当然，基督是头，教会是身体，是合一的，你没有办法分开。但是因着我们把这一个启示当作是两个并重的启示，结果，不知不觉间，我们就把中心转到教会上，而把基督的地位减轻了。甚至到一个地步，我们把异象当作是教会，基督不见了。我想这是我们过去的一个偏差。我不知道你们怎么领会，我只知道自己在那个时候是这样领会的。但今天我觉得不是这样。在神的那个异象里，没有两个中心，只有一个中心，那就是神的儿子耶稣基督。除祂以外别无其他。
你把神的心打开来，你能看见的，除了主，还有谁呢？父爱祂的儿子，要把一切都赐给祂，连我们也是赐给祂的。但是你如果把基督的心打开，你在里面所看见的是教会。基督爱教会，为教会舍己。可以说在基督的心里头，就是教会了。所以，以弗所书第二章给我们看见，神在创世之前，就照着祂自己的喜悦，定了旨意，就是到了时候，把万有都在基督里同归为一。到了第三章，我们看见，神在创世之前，在基督里所定规的旨意是教会。神在创世之前所定规的旨意是基督；神在基督的里面所定规的旨意是教会。我想大家都是读圣经的人，如果你去看的话，你能看出这一个不同来。到后来，我里面有一个感觉，可能也是因为自己落在那一个错误里，我看见这一个错误影响之大，损失之大。所以后来我来到主面前的时候，在神的话语里头，好像给我看见，天上的异象乃是基督，在基督里面我们看见教会。我们不能把教会来代替基督，我们只能在基督里找到教会。在基督之外，我们要建造教会，这是绝对不可能的事情。否则，我们所建造出来的东西不是教会，不成教会。因为只有在基督里，你才能看见教会，教会是因着基督而产生的，教会是为着基督的。所以我觉得，今天作话语执事的人，在异象上，我们还得在神面前来重新寻求一下，究竟我们所看见的异象正确不正确？我们所谓看见的异象，是不是有偏差？是不是应当有一点纠正？
三、领受神话语、宣讲神话语
一个作先知的人，根据以西结所给我们看见的，他不但要看见神荣耀的形像，这是基督。同时你看见，神对以西结说，在这里有一个书卷，你要把这个书卷吃下去，吃下去之后，在你的嘴里非常甘甜。以西结就开口把它吃下去了。于是神就立他为先知。到了新约，我们看见在约翰的身上也有这样的事。启示录第十章里，在天上有声音对他说：“你要把那天使手里张开的书卷拿来，并且你要吃下去。你吃下去了，在你口中非常的甜，在你肚腹里头是非常的苦。然后你要再说预言。”我们今天要作话语的职事，一面，必须要有异象，要有启示；另外一面，必须要把神的话吃到我们里面去。好像吃那书卷一样，整个的吃下去。而不光是吃一张，吃一片。若不把神的话都吃进去，我们就不能作先知，说神的话。因为凡是说神话的人，都是根据神已经说的话。我们今天没有新的启示，就是说，没有在圣经的话语之外的、有一些新的、出奇的话。没有！如果有的话，就是假先知了。一个作真先知的人，他必定是说神已经说过的话，就是说，他按圣经里头的话说。如果我们对于圣经不过是片片段段的，我们就没有办法作话语的执事，必须把神整个的话语吃下去。所以我们对于整本圣经，必须把它丰丰富富地藏在心里，这是基本的。然后你才看见，神的话临到以西结，神对他说话了。这用新约的话来说，就是一面要把神的话丰丰富富地藏在里面，这是神的真理；但是有了这个，还不够，我们还需要神向我们说话。其实，神要向我们说的话，都已经在里面，你已经吃下去了。不过，现在圣灵把它一点一点重新对你说一下。当圣灵把你吃下去的话在一点上重新向你说，你就可以开口作先知说话了。因为神的话临到了。
弟兄姊妹，我们看见在以西结的身上就是这么一回事。我们一面一定要看见我们的主，看见祂的心意；另外一面，我们必须里面有祂的话，且因着圣灵的启示，叫这话变成活的话，这话出去就有生命的功用。这是作为先知要注意的一点。
我们读先知书时看见，当以色列百姓、犹太百姓他们在荒凉、堕落中，神说：“我从早到晚差遣许多的先知来对你们说话。”神的心爱祂的百姓，要把他们挽回过来，来称为一个荣耀的百姓。这是神的心意。所以神对以西结说：“你即刻要对他们说话，把神的心意告诉他们。虽然他们不听，但是最少他们知道有一个限制。”但是，当时无论以西结也好，耶利米也好，你看见他们到神的百姓中，百姓们不听，根本不要听。甚至于怎么说呢？他们听这些先知对他们说话，好像听唱歌的人在那里唱歌一样。他们就是这种的态度。但是感谢神，今天我们实在看见在神儿女中间，有许多渴慕主话语的人，他们要知道神的旨意，他们要知道神究竟在他们身上要完成什么。今天需要有一班人，是有看见，是有神的话在里头，神的话也临到他的。如果这样，就可以来牧养弟兄姊妹，神的见证就可以恢复过来，荣耀的教会不是不可及的，荣耀的教会是可以有的。所以我觉得我们的责任很大。不过，我们也知道，在这混乱的时候，假先知也很多。你如果看耶利米第二十三章，你就看见，有许多假先知在那里。神说：“我并没有差遣他们，我的话也没有临到他们，我也没有给他们异象。”他们在那里说：“我作了梦了。”他们在那里说：“我有话了。”都是凭着他们自己的幻想在那里作梦，都是凭着他们自己的意思在那里说话。今天这样的假先知很多很多，可以说是多过真的先知。那些假先知是为着什么？为着迎合人的心意，要得着益处。因为到了末世的时候，人的耳朵发痒。他们不愿意听真理，他们要听一些能益他们耳朵的，能让他们听了觉得舒服的。在这样情形下，我们如果在话语上来事奉弟兄姊妹，应当怎样作一个真的先知？我们应当怎样忠心？神所给我们看见的，神的话语所告诉我们的，如果神的灵在里面感动我们，我们有没有忠忠心心对神的百姓说话？或者我们觉得说，如果这样做，恐怕反抗太大。我们为迁就弟兄姊妹，就把神的话删去了、减少了、保留了。
保罗对以弗所的长老说：“我在你们中间三年之久，日夜流泪，把神的旨意没有一样避讳不传给你们。凡对你们有益处的，我没有一样避讳不说的。”所以，弟兄姊妹，我们今天，尤其处在我们今天的环境中，是不是作一个不但是真的先知，并且是忠心的先知。我们知道保罗对哥林多人，不能把神的奥秘完全向他们打开，因为他们属肉体，他们是婴孩。但是很希奇，虽然他觉得不能向他们打开，但你读他的书信，就看见说，他似乎是偷偷摸摸地还在那里打开。因为在他里面，他不能不忠心，他不能自己知道了而不给弟兄姊妹知道。但是，今天我们不一样，我们知道，却不给弟兄姊妹讲，我们爱惜自己。所以我们作神话语执事的人，应当回到主面前受鉴察究竟我们有没有忠心？
忠心没有别的意思，忠心就忠心所交付我们的。主没有交付的，就不问我们；但是，主已经交付我们的，我们就要忠心。当然，主是我们的榜样，当我们的主在地上的时候，祂是神的先知。好像以赛亚六十一章所说的：“耶和华的灵告诉我，叫我传福音给贫穷的人，……”我们的主传神的旨意，祂的话语充充满满有恩典、有真理，祂说的话是真理，祂作的事是恩典。祂不说自己的话，祂说：“我听见父所说的，我就说。是父在我里面说的，不是我说的。是父在我里面作的，不是我作。是我看见我父作，我就作。”他存心顺服，却死在十字架上。正像诗篇所说的：“我来了，要遵行神的旨意。”因着祂忠心，祂被弃绝。祂不向法利赛人和祭司妥协，不随从当时的风俗遗传，忠心把神的心意给我们，结果，祂被弃绝了。但是感谢神，祂得着了一班人。今天也是这样，如果我们要忠于神自己，恐怕基督教的世界要弃绝我们，一定弃绝我们。可能在外面好像是失败，主在十字架上，在外面看是失败，但是在实际上看是大的成功，最大的成功，没有一个成功比这个更大。所以弟兄姊妹，我们今天在这一方面，可以大家察看一下。
四、向百姓吹号发警告的人
这个以西结，我们看见他一面是先知，从神那里看见、领受话语，然后就针对百姓的情形，把神的话语传给他们，盼望他们能听神的话而回转，回到神的旨意里面去。另外一面，神也说：“我设立你作守望者。”在第三章和第三十三章，神设立他作守望的人。一个守望的人，他是与其他的人分开。别人都在城里睡觉了，守望的人，他要在城墙上面往远处观望、守候。今天可以说是已经到了夜深的时候，是人最沉睡的时候，但是神要我们来作一个守望的人。当别人在那里睡觉的时候，你要儆醒！当别人在城里家里的时候，你要站在城墙上面，你要在那里往远处观看，好像先知哈巴谷他到守望台上去守望。用属灵的意思来说，就是住在至高者的隐密处，在里面存着盼望，留心守候。我觉得自己缺少住在至高者的隐密处，这个是我常常的祷告，盼望能一直住在至高者的隐密处。很多的时候，我觉得好像是活在环境里面、许多事情里面，我的灵没有住在至高者的隐密处，不是在那里与祂有甜美的、不住的交通。这是我应当在的地方，但是我常常感觉不够得着。如果我们要作一个守望的人，而一直住在人群的中间，一直被工作包围，我们就没有办法作一个守望的人。一个守望的人，一定要脱离人群，脱离我们的环境，就是脱离我们手中工作的包围。我们不是说我们的身体要脱离，但我们的灵一定要脱离这些东西，进到至高者的隐密处。这是守望台。我觉得这是我的缺欠，可能这也是一个普遍的缺欠。有多少时候我们是真正安静在主的面前，在至高者的隐密处，在那里等候、思念、仰望、瞻仰？如果这样的话，我们就会看见，我们就会听见有主的话临到我们，主的旨意就告诉我们，我们就能向弟兄姊妹发出警告的话。一个守望的人，如果看见危险，他不吹号筒，那个睡觉的人被杀了，虽然他因着他自己的罪而死，神说：“我要向守望的人讨他的罪。”如果守望的人吹号了，人不听，而死在罪中，神说：“你就无罪。”神不向守望者讨罪。
所以，作守望的人，责任非常重。神既然给我们作了守望的人，如果不吹角，是不是因为我们自己也睡着了呢？在启示录里你看见，在殿里守望的人，如果发现他睡着了，怎么样？把他衣服脱掉，羞辱他。弟兄姊妹，我们今天是守望的人，我们不能怪弟兄姊妹沉睡，今天你看看弟兄姊妹的光景，都在睡觉了。但是如果我们也在睡觉，我们看不见神的荣耀，我们不知道神的旨意，我们觉得没有什么，弟兄姊妹都蛮好蛮好。审判的日子近了，我们不能警告他们，这是我们在主面前要鉴定的。守望的人不但要吹号警告沉睡的人，叫他们醒过来，如果在罪恶之中听到警报醒过来，悔改了，神说：“他就不必死。”因为神不愿意恶人死亡。守望的人吹号也警告义人，如果他因着他自己的义，以为靠得住，就随便犯罪，他所有的义都不算，他要死在他的罪中。
五、昼夜不停地向神呼求
守望的人因着守望有看见、有听见，而向百姓发出警告的声音。同时，圣经告诉我们，守望的人也是在城墙上昼夜不停地向神述说、呼喊：“神啊。”不让神休息，只等到神把耶路撒冷成为可赞美的地方。所以弟兄姊妹，我们这些守望的人，神既然给你看见了祂的心意，同时，你也看见神百姓的光景，我们怎么能不在神面前作一个代祷的人？我们要昼夜不息地祷告，不让神休息，就是提起神的心意。其实并不是勉强神，是你与神同行，与神同行，因为你知道这是神的心。我们既然知道了神的心，守望的人、就有责任：我们要祷告，昼夜不住地祷告，一直祷告到耶路撒冷成为可赞美的。在这一方面，我觉得自己对主亏欠。
巴不得趁着这个机会，我们大家在主面前检验一下。很多时候，我们忙忙碌碌在事奉的事情里面，花很多的时间预备讲的道，甚至连祷告的时间也没有。许多时候，光是为着应付弟兄姊妹表面的需要，忘记了神呼召我们是为着应付神心中的需要。所以巴不得主在这一方面多给我们有温习的机会，大家好好地俯伏在祂面前，受祂的光照。感谢神，主还没有来，还有机会。我常常在每一天早晨醒过来的时候，里面生出好大的羡慕：神啊，你还给我留一天的机会，让你在我身上作你能作而还没有作的工作。所以弟兄姊妹，神还留我们在地上，还有机会，巴不得我们不再马虎，不再敷衍，不再随便，认认真真起来，神的恩典是够用的。
牧人的牧养责任
我们从以西结第三十四章，再来温习一个功课。在以西结三十四章里，特别提到牧人的事情。在新约圣经里，有两种的人，是特别被神在教会中兴起作牧养的人。一种在以弗所第四章第十一节，主为着爱教会，把四种的人赐给教会。其中有一种人是“牧师”和“教师”。在中文圣经里，这个地方翻作“牧师”。英文圣经也把它翻成“Pastor”。但是，这一个字在其他地方，圣经都是翻成“牧人”、“牧养”。我们不知道为什么在这里翻成“牧师”了，可能是因为当时有牧师制度，所以人就认为说这个就是“牧师”。我们知道“牧师”，或者说是“牧养”、“牧者”不是一个制度，乃是有一些人，神特别给他恩赐，能做牧养的工作。神把这样的人赐给祂的教会，用神的话来做牧养的工作。我个人有这样一个观念，我不知道对不对？就是说，神所赐给教会的不是五种人。有人说神给教会五种人。但是，就着中文的原文文法看，实在是四种人，不是五种人。因为那里说是“牧师”和“教师”。换一句话说，这个“牧人”和“教师”是一种的人。它的不同在哪里呢？“教师”的对象可能是大众，他对于会众好像公开地在那里教导，把神的话语教导神的儿女。那么，这个“牧人”呢？可以说是私下，在各人中间用神的话来教导神的儿女。他们的工作特别是用神的话来与神的儿女单独地在那里教导、帮助，针对他生活上、或者一切的问题，用神的话来开导他。这是神对教会的一个恩赐，是一种的人。我们感谢神，因为我们实在看见神有把这样的人赐给祂的教会。那么，究竟这样的人是不是今天的牧师呢？这个我们不知道。也许有的牧师，神实在是给他有这样牧养教导的恩赐，但是，这个制度不是圣经里头的东西。这个工作，这个恩赐，圣经里头给我们看见是神给祂的教会的。另外一面，彼得前书第五章里说，神在教会中也设立一些长老，作长老的人，他们牧养神的百姓。所以作长老的也是做牧养的工作。他们在那里带领弟兄姊妹往主里头去。这也是神在教会中所预备的一个恩典。
不过，我想把这个范围扩大一点。除了神给教会牧养的人和长老，就是一班负责的、负牧养责任作教导工作的人，我想在坐的每一个弟兄姊妹都是在这一个牧养上面有份的。主对我们说，要彼此相顾，不要单顾自己的事，也要顾到别人的事，要帮助那一些软弱的人。所以，我相信除了这两种的人之外，在教会中间，还有许多的弟兄姊妹都在做牧养的工作。好像你稍微在主里面长大一点，那么，你就要带着一、二个，或者更多的在属灵方面比较幼稚一点的人，你要去照顾他、关心他、为他祷告，劝勉他、鼓励他，有的时候也要改正他。在教会中，所有在主面前多蒙恩典的人，都有这样的责任。因此，这一个所谓“牧人”，牧养的这一个责任实在是在我们每一个人的身上。所以在牧养方面，我们所有的人都需要有一点的学习，而不光是两种的人要学习。
羊都是神的，当照神旨意牧养
以西结第三十四章是完全讲“牧人”的事。神的话临到以西结，叫他对以色列的牧人发预言。神在以色列人中间设立了一些人作牧人，但是神所设立的那些牧人，实在是没有照着神的旨意牧养神的羊群。所以，神就借着以西结对这一班不尽责任的牧人，说了一番话。在这一章圣经里头，我想我们要注意一点，就是神在那里说，神一再说：“我的羊，我的群羊。”换一句话说，神是在那里一再对那些牧人说，“这些的羊不是你的，这羊群也不是你的，这羊是我的，这羊群是我的羊群，我的（Flock）。你不过是被我设立来牧养我的羊和牧养我的羊群。”我想这一点，我们应该要清楚的。
我们知道，所有神的儿女，凡是神放在我们的手里，叫我们来牧养的，都是神的羊，不是我们的。有的时候，我们会有一种错误，不知不觉的，因为神把这些弟兄姊妹放在我们手里，叫我们来看顾，我们渐渐就认为这些的羊是我的，是我的产业，因此可以照着我的意思来支配他们，来控制他们。有这一种的危险。我们常常听见有人说：“这些人都是我的羊群（MyFlock），是属于我的。”我们很容易讲这样的话。但是主给我们看见，不但羊是祂的，羊群也是祂的。同时，在约翰第十章里，主说是一个牧人，一个羊群主自己就是那个牧人，所有神的儿女都是一个羊群。主说：“我还有羊在这圈的外面，不在这圈的里头。我要把他们领回来，叫他们成为一群。”主给我们看见，这里有圈，犹太人是一个圈，在犹太人这个圈之外，还有外邦人。主说：“不但在犹太的圈里有我的羊，并且，在犹太圈的外面，外邦的圈里头，也有我的羊。我要把这些羊都领出来，把他们合成一群。”所以我们要紧记，教会只有一个，羊群只有一群，不是有很多的（Flocks），只有一个（Flock），只有一群。这群乃是主说的“我的羊群，是属于我。”我们虽然好像很多，我们虽然分散在各地，好像一班一班的人。但是，从主的眼光看，他认为只有一群，而这一群与世界来比较的话，是小群。这就是路加第十二章里所说的，主说：“你们这小群不要惧怕，因为神乐意把祂的国赐给你们。”所以“小群”这个字实在是代表教会说的，因为教会与世界来比较的话，是一小群，而且不是许多的小群，乃是一小群。
那么，说一个笑话。当年倪弟兄出诗歌，那时有疏忽了一下，结果给人领会错误。就是他给诗歌起名字时，用（Sings
forthe little flock）“小群诗歌”。它的意思是说，这个诗歌是为着教会的，为着小群的。其实这并没有违背圣经。但是没有想到因为那个时候我们的聚会没有什么名称，所以人就觉得，对你们这一班人，没有名称就好像没有把柄，抓不住了，不晓得你们是怎么一回事。我想我们人总是喜欢要有一个把柄来抓，那你就觉得安全了；如果你抓不到把柄，就觉得不安全。所以那个时候，基督教觉得非常不安全，他找来找去找不出一个名字来。他说：“你们用的诗歌是小群诗歌，所以你们就是小群。”那么，一直到今天，人还在那里称有一班人叫小群。很可惜，有一班人自己也承认是小群。那个承认是一个（Exclusive）的承认，如果是（Inclusive）的承认是没有错。如果是（Exclusive）的承认，好像人说：“我是属基督的。你是属保罗，你是属亚波罗，你是属矶法的，我是属基督的。”那就是大问题，恐怕这个问题比属保罗还厉害。所以以后我们看见犯了这一个毛病，马上就把“小群”两个字从诗歌上拿掉。只剩下诗歌两字，但是“小群”这个（Minimum），好像标签粘在上面，一直到今天脱不掉。很多人，尤其在美国，我到了美国，人还在那里问我：“你是不是小群？”我知道他的意思，我说：“我不是。”如果我们真正能懂得圣经的名词，那么，感谢神，我们都是小群，我们都是那一群的羊，这一群羊的牧人是我们的主，主是牧人，一个牧人，一群羊。不过，主为着要看顾祂的羊群，祂就设立了一些牧人在祂的底下。你看彼得就很清楚，他在彼得前书里说，你们作长老的是要牧养神的羊群，等到牧长显现的时候，可以得着荣耀的冠冕。我们的主耶稣，祂是（Chief
Shepherd），祂是牧长，我们这些人，都是在这个牧长底下作小牧人，作帮助的，好像助手一样，在那里照着我们牧长的意思，来替牧长做应当做的工作。所以，我们一定要记得说，羊是属于主的，羊只有一群，牧长只有一位，是我们的主。我们不过都是在祂的底下作祂的帮手，服侍我们的弟兄姊妹。
圣经给我们看见，我们的主不但是牧长，约翰福音第十章十一节说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”同时，在希伯来书第十三章里我们看见，祂是个大牧人（Great
Shepherd of thesheep）。因为祂凭着永远的血要把我们带到完全的地步，祂牧养，是把我们牧养到一个地步，叫我们能与祂的性情有份，能被模成祂自己的形像。所以谈到牧养的时候，我们不能不提到我们的主，因为只有祂是那个牧人，而所有的牧人都是在这牧人的荫下，都照着祂的旨意，来牧养祂自己的羊。我想这一个大家都是清楚的，我们稍微提一下就是了。
不忠心的牧人叫羊受亏损
在以西结那个时候，北方以色列国是早已被亚述吞灭了。南方犹大国也有一部份人已经被掳到巴比伦去了，虽然耶路撒冷还在那里，但是很快的整个犹太国都要灭亡。那个灭亡原因，当然是因为以色列百姓违背神，他们拜偶像。但是如果我们看主的话语，我们也看见说，以色列灭亡与牧人也发生很大关系。那个时候，有很多假先知起来害了这一班犹太人，假先知在那里安慰他们说：“有平安，有平安。被掳的人两年之内都要回来的。”在那里用谎言安慰他们，一直使他们不去悔改，以为说有平安，结果叫犹大国也遭灭亡。所以这一班假先知在神面前实在要负很大的责任。同时，牧人在神面前也要负很大的责任。因为神设立牧人，目的就是要他们照着神的旨意来牧养祂的百姓。结果呢？这些牧人不但没有照着神的旨意牧养他们。神说：“你们只知道牧养自己，牧人岂不当牧养群羊吗？”换一句话说，他们把这些羊当作自己的羊，不但没有为神去牧养他们，反而从羊的身上得好处，来满足自己。他们吃羊的脂油，我们知道脂油在旧约圣经里是人不能吃的，羊的脂油都要献给神，因为脂油是代表生命的丰富。如果你吃东西，除了身体要消耗之外，还有剩余的就变成油了。所以，这个可以说是生命的丰富。在当时，这个是最宝贝的，所以要献给神，人不能吃的。但是，这一班的牧人，他们在那里吃羊的脂油，还要穿它的皮，把肥壮的宰了吃，叫自己穿得暖，吃得饱，生命好像滋润，自己能增长，完全失去了牧养的责任。所以你看见说，一个牧人可能会落到这样一个地步。如果我们开始觉得羊是我的，接下去你就会利用羊来肥己，这是自然的趋势。当你这样做的时候，你当然只会顾到能从羊身上得着什么，并不关心到羊的光景是如何。所以主在那里责备他们，说：“瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找．但用强暴严严的辖制。因无牧人羊就分散。既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。”我相信当神差遣以西结来责备这些牧人的时候，神的心是何等的伤痛，因祂看见这些羊分散，没有人去寻，没有人去找。我们记得主耶稣在地上的时候，祂的心情也是一样。当祂看见众人的时候，祂里面就说：“好像羊没有牧人一样，都散开了，都作了野兽的食物了。但是没有去找的，也没有人去寻。”主的心是何等的伤痛。所以祂来就是来寻找、拯救失散的人，这是主的工作。
弟兄姊妹，我们在这里能不能体会主的心肠？今天在教会中，在神的儿女中，当我们在那里服事的时候，我们有没有主的心肠在我们里面？有没有看见今天神的群羊那么的瘦，没有供应；很多神的儿女受伤，没有人去替他包扎；许多神的儿女有病，没有人医治，迷路了，没有人去寻找；没有人来领导，四处分散，都作了仇敌吞吃的食物。我们里面有没有看见这样一幅图画？我们的主祂看见了这幅图画，所以，祂吩咐门徒说：“你们要求神差遣工人，因为庄稼已经熟了。”弟兄姊妹，今天在教会里就是这样光景。在教会里面，好像所注重的就是主日的讲台。如果主日有人讲一篇道，算是好的，那么，弟兄姊妹聚集在一起能得着一点供应。但是，对弟兄姊妹的照顾，我们是不是都同心合意地在那里尽责任，把弟兄姊妹带到主面前，丰丰富富地带到主里面去，让他们不至于消瘦，让他们能肥壮、有供应、有属灵的供应？许多的时候，连我们主日的讲台也不过是一些道理，不能叫他们灵里得着供应。
效法神的牧养、作忠心的牧人
我们今天是不是有这样同感？主的心情是不是也成了我们的心情？如果有主的心情在我们里面，那么，看见瘦弱的，当然要供应他，帮助他；看见受伤的，当然要去帮助他；看见哪个有病的，要医治地；看见失散的，要去寻找，要去把他们带回到这个羊群里面。当时以色列的那些牧人，可能是指着君王说的，也可能是指着祭司说的，也可能指着先知、文士说的，总之他们应当照着神的旨意来喂养、保护神的群羊。但是，他们却是为着自己，都是为着自己，利用百姓来叫自己得益，完全违背了神的旨意。我读了这一段话，觉得对于我们是一个很大的警戒。
所以，到第十一节开始，你就看见，主说祂自己要来作牧人，因为牧人都失职了。主说：“我自己要来，我自己要来聚集他们，我自己要来喂养他们，我自己要来作他们的牧人，一直把他们带回到犹太、以色列，带回肥美的地方。”神自己要来作恢复的工作。
这叫我联想到一件事：除了主之外，在圣经里有没有一个人，或者一些人能帮助我们看见我们当怎样来作牧人，当怎样照着神的旨意来牧养祂的羊群。我想到大卫。我们知道大卫从小就是一个牧羊人，因为他忠心牧养他父亲的一点点的羊，所以，后来神就叫他来牧养整个以色列人。我们不知道他什么时候写诗篇第二十三篇。有的人认为说是他看他父亲羊的时候；有的人认为乃是到他作王之后，年长经验更丰富的时候，他才能写这样一篇诗篇？我们不知道。但是无论如何，这一篇诗篇给我们看见神怎样来牧养祂的羊群。大卫在那里把自己当作神的羊。他一面是根据他自己牧养的经历，一面加上他得着神牧养他的那个经历，然后产生出这个诗篇第二十三篇。所以，我想我们稍微把它看一下。
牧人先要经历神的牧养
“耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。”在这里，大卫给我们看见，耶和华神是我的牧者。所以我们提到牧者的时候，实在说来神是我的牧者。人虽然可以被神用来牧养我们，但是，真正牧养我们的是神自己。如果我们没有经历神的牧养，我们就没有办法来牧养弟兄姊妹。今天的问题是在这里，我们经历神的牧养有多少？我们经历神的牧养有多少，我们能被神用来牧养弟兄姊妹的也就有多少，我们对于弟兄姊妹的牧养，不能超过我们受主的牧养。所以，属灵的牧养是生命的故事，不是职事的问题。我们不是光拿一些知识去喂养神的羊群，知识不能叫他们吃饱，只有生命的东西能叫他们吃饱。生命的东西，如果我们自己在神面前没有受到神的喂养，我们便什么都没有。大卫所以能牧养一个国家，因为他受神的喂养是那么的多。他说：“耶和华是我的牧者。”他把自己当作神的羊，放在耶和华的手上，让耶和华来牧养他。在这里我们看见，有一个交托，大卫在神面前有一个交托，一个（Commitment），他把自己交托在主的手里，接受耶和华作他的牧者，让耶和华来牧养他。按着神的救恩来说，我们都是神的羊。但是，我们常常觉得，在神的羊群里，有的羊不听牧人，有的羊顺服牧人。有的羊不接受牧人的喂养，他（它）以为自己可以喂养；有的羊知道自己非主来牧养不可，自己没有办法，所以把自己完全交给牧人来喂养。好像那一百只羊里头，有一只跑出去了，它以为自己可以活。在神的儿女中间，我们看见这样的事；在我们自己身上，也发生这样的事，有时候，我们对于我们的主不交通，不够交通，没有这个（Commi
tment）。
如果你把你自己（Comm i tment）交付给祂了，让祂来牧养你，祂要领你到哪里就到那里，祂要给你什么，你就接受什么，祂要怎样对付你，你就接受那个对付，你就是一个交托的人了。一个交托的人，在神面前能得着最多的荣耀。不是神对于我们有偏待，神不偏待任何的人，神的恩典对于所有人都是一样的。但是，为什么有的人蒙恩多，有的人蒙恩少？有的人好像神给他的喂养特别多，有的人好像神给他的喂养不多？原因在于我们交托不交托，我们有没有把我们自己放在我们牧人的手下。所以我觉得诗篇二十三篇是大卫自己的经历。他能经历神那样的喂养，就是因为他把自己完全交托给主，让主来带领他，不管主怎样带他，他就跟，总不离开这个牧人。所以你就看见，他一生的道路是合乎神心意的。“耶和华是我的牧人，我必不至缺乏。”这是他的信心。他相信：我如果把自己交托给主，祂一定会喂养我，叫我一无所缺。弟兄姊妹，今天我们在主面前，有没有这样的信心？如果我们真正看见祂是耶和华，全有、全足、全丰的神，万有的主，我们真能认识祂的话，我们能相信不至缺乏，只要在祂的手下，没有问题，如果我们跑出了祂的手，当然有问题。
那么，神怎样来牧养大卫？他说：“抱使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”你知道羊需要吃草，注意这里的青草地是多数的（Green
pastures）,这个(Still waters)也是（Waters），也是多数的。因为在我们人生经历上，某一个时期，我们需要某一种的供应，所以这个草场有不同的草场。并且是青草，表明是新鲜的，不是枯干的，是满有生命的东西。牧人一定要先为羊寻找这个青草地，因为羊本身不懂。人看见羊都觉得很可爱，这个是真的，你看见了，你的感觉和看见一头羊的感觉是不同的。但是羊最笨，可爱是可爱，但是非常的笨。我们基督徒就是这样，可爱是可爱，笨实在是笨。羊自己不懂得分辨哪些草是可以吃的，哪些草是毒草。同时，羊如果迷了路，找不着回来的路，不像狗。还有，羊吃草的时候，如果钻到荆棘里去，它自己不会退出来。所以说，羊实在是很笨很笨的一种动物。如果没有牧人替它寻找草场的话，它要饿死，它要被毒死。所以牧羊的人先要去找草场，他知道哪里有青草，哪里没有毒草，就把羊带到那里去。羊到了那里它就吃，它不分、也不管，它根本不会分毒草、好草，不会分的。它就是吃、吃、吃，一直吃，吃到饱了，就躺下来，躺下来就睡觉，开始消化了。它不是一面吃一面消化，不是慢慢地吃，它拼命地吃，吃到里面胀满了，就躺下来睡觉，消化它了。就是“躺卧在青草地上”，因为它吃饱了，现在要经过消化的工作。这用新约的话来讲，就是我们的主祂为我们寻找草场，祂知道我们在哪一阶段需要哪一种的牧养。这青草就是神的话，神的话就像青草长在一个个地场，许许多多、各种各样不同的滋养在那里。主带领我们在合适的时间，用合适的真理来喂养我们，不让我们受毒，叫我们能吃饱，叫我们能消化。这是主牧养我们的方法。
2 、把圣徒带进主的话语和圣灵里
主这样喂养我们，那么，当我们这些受了主喂养的人去喂养别人的时候，也当照着这样。对那些主放在我们手里、要我们去牧养的人，我们也得替他们寻找青草的地场。因为神的儿女不知道什么是毒的，什么是滋养的。今天我们在教会里看见，牧养的人因为自己没有好好的受主喂养，所以他不懂怎样来喂养主的群羊。我们在那里帮助弟兄姊妹的时候，不会替他找合适的草场，有的时候把毒草也给他们吃了，所以异端就充满了神儿女的中间，他们不能分辨，结果就中了毒。这是牧人的责任。同时，受了主喂养的人，有这样经验的人，还要知道怎样按时分粮。我们一面不能把神所给我们看见的保留在里面，不肯交通给别人，另外一面，我们交通的时候，也应当按时分粮，因为不合时宜的教育会叫年轻的人受伤害，能伤害人的。所以你看见，主喂养我们实在周到，祂带我们到青草地上，吃饱了，叫我们消化。属灵的带领就是这样。
那么，领我们到可安歇的水边，那水是（Still waters）,不是像大浪凶怒情形，羊看见这样就怕了。它一定是很安静的河流、溪水，羊在那里喝水，就在那里得着安歇。这用新约的话来说，就是主不但用祂的话来喂养我们，也赐祂的灵来叫我们里面得着安歇。圣灵住在我们里面，就像这个静流的水一样，它对我们说话，不像狂风暴雨，也不像山崩，不像大火在燃烧。以利亞听见的是一个微小的声音(A
still voice)。所以圣经说“Be still and know that I am God．你要安静，你要知道我是神。”圣灵在我们里面就像安静的水一样，叫我们能喝，叫我们得着安歇。这是主的带领。如果我们受主带领之后，我们怎样来带领弟兄姊妹呢？我们带领弟兄姊妹，一面是要带他们到主的话语里，另外一面，我们要把他们带到圣灵里。我们要叫他们知道怎样在灵里接受圣灵的带领，那恩膏在他们里面怎样来教训他们。那个恩喜是真的，不是假的。在凡事上，大事、小事上，恩膏都会教训他们。叫他按着恩膏的教训，可以常常住在主的里面。这是我们在牧养弟兄姊妹的时候，应当做的工作。
很多时候，弟兄姊妹因为不懂，所以他（她）们常常来问我：“我这件事可以做吗？我那件事是不是不可以做？”常常有这样的问题。那么，怎么带领他们呢？如果马上对他们说：“这些事不可以做。”听了你的话，他（她）就不做了。结果你就看见说，虽然他（她）在这件事情上好像是解决了，但是他（她）与主之间没有发生直接的关系。他（她）所受的教导都是外面的，在里头没有发生圣灵的教导。假如有一个弟兄姊妹来问，比方说：“我看电影可以不可以看？”你马上说：“电影不可以看。”如果他很听话，他就不去看电影了。他虽然不去看电影，心里还是爱看电影，里头还没有受对付，这个还不过说律法而已。如果他来问你：“电影该不该看？”你应当问他说：“你为什么问这个问题？你里面有什么威觉？是不是怀里面发生问题了，所以问这个问题？你可不可以好好到主面前去祷告，去寻求，看看究竟可以不可以？等到你得着了主的引导，你可以再来，我替你验证一下，看你所得着的是正确不正确。”这个我们可以做。弟兄姊妹，你看主在那里喂养我们，在那里牧养我们，祂是把我们带到安静的水边去，带到圣灵里去。如果我们带领弟兄姊妹，能这样的带领，实在能叫他们得着安歇。反过来，为什么我们不能这样地带领弟兄姊妹呢？原因是我们自己没有受这带领。如果我们今天真是以耶和华为我们的牧者，我相信祂必定是这样带领我们。那我们受了这样带领，我们就能去带领我们的弟兄姊妹。
接下去，“祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”我们今天还在这个世界，走路的时候，难免有时会碰到一点不顺的事情。如果要跟从主，如果要照着圣灵在我们里面的带领，如果要遵守主的话语，你就看见，这条路不大容易走。按照世界来讲，这是一条窄路。所以有时难免我们的魂就软弱起来，好像觉得主的话太难了。就像约翰六章主说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，吃我肉喝我血的人就有、永生．在末日我要叫他复活。”这些话连祂的门徒听了也觉得：“这个话太难了。”而离开祂走了。所以当我们读神的话，圣灵在里面带领，有的时候我们的魂软弱下来了，我们的魂不愿意，我们的魂不肯合作，我们的魂反抗，我们的魂觉得没有这个力量，实在没有这个力量可以照着神的话语、照着圣灵的引导去做。我们不能做！感谢主，在那时候你就看见，主叫我们的魂苏醒过来。圣灵的能力要加强我们里面的人，好叫基督因着信，能住在我们的心里，叫我们的心被主的爱所激励。这样，我们这个人就苏醒过来，祂就引导我们走义路。换一句话说，神在圣经里所指引的路，圣灵在我们里头所带领的路是义路，祂就带领我们走在这条路上。这是神在我们里面牧养我们，祂天天在那里牧养我们。我相信弟兄妹妹都有这样的经历。没有一个人他信主之后，好像跟随主是一帆风顺的，一直直线往上去。我想我们在跟从主的路上，常常有弯弯曲曲的时候，有时候停顿下来了，有时候还倒退了几步，有时候还躺下来了，都有这样的经历。但是，感谢主，主不放我们过去，祂总是叫我们的魂苏醒过来，引导我们走义路。
今天我们看见许多弟兄妹妹也同样，好像走不上去，灰心了，有一点自暴自弃情形，有的好像生病了，不消化，觉得太难了。那么，对这些软弱的人，我们有没有去扶持他们？或者我们说，他软弱，活该，就让他躺下去完了。或者因着主在我们身上的恩典，我们就去扶持他，帮助他，叫他的魂苏醒过来，帮助他走在义路上。这就是我们的牧养，我们的事奉，我们的责任。我想这是教会中非常缺少的东西，只靠一两个人来做这工作绝对不可能，需要那些在主里面受到一点喂养的人都起来尽这个职份。因为今天魂软弱、昏迷的人太多了，需要很多弟兄姊妹起来帮助他们。
3 、死荫幽谷中的帮助
很希奇的，有时候，我们的主也会带我们经过死荫的幽谷，这是主的带领。幽谷不见太阳，好像尽是黑暗。但是，这里告诉我们，是死荫的幽谷，不是死，还不是死，不过是个影儿，是个影儿而已，不过很像死一样。有的时候，祂带我们经过一个好像死一样的光景，像保罗说：“死在我身上好像定了罪，我自己没有活命的盼望。”祂把我们带到一个地步，好像四面受敌，我们被困住了，好像无路可走了。但是，大卫说：“我不怕遭害．因为你与我同在．你的杖，你的竿，都安慰我。”在那里你就看见那个代名词改了，在第一节，第三节里头说：“祂要领我到青草地上，祂要带我到可安歇的水边，祂要苏醒我的灵魂，祂要引导我走义路。”但是，当他经过死阴幽谷的时候，你就看见，不是他了，是你了。所以弟兄姊妹，主有时带我们进到一种像死荫的幽谷那一种光景里去，这是为着祂与我们有更亲密的交通。在那时候，不是祂，那个时候是你了。因为那个时候如果是祂的话，死荫的幽谷你就过不去了。因为是你，换一句话说，主与你一同在那里走，祂就在你的旁边与你一同走，“祢的杖，祢的竿，都安慰我。”祢不但在那里用祢的杖，祢的竿来引导我；祢用祢的杖，祢的竿来教训我，来管教我；祢也用祢的杖，祢的竿数点我，表明说我还是属于祢的。而且，神就在那里进一步带领我们经历，好像保罗在腓立比书说的：“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。”（腓3*10）这个就是等于效法祂的死一样。主把我们带到一个死荫的幽谷去，叫我们这个己、己的生命完全经过死，活不了，但是，复活的生命在我们里面被带出来了，叫我们能够经过，不会是停留在那里。在经过死荫幽谷的时候，祂的杖，祂的竿都安慰我。安慰在原文里是“Sterngth”（加我力量），祂加我力量，叫我能走过这个死，进到复活里头去。所以这也是主牧养我们的一个经历。那么，当我们有了这样的经历以后，我们碰到弟兄姊妹也进到同样的环境，就知道当怎样去牧养他们。否则，我们就不知道要怎样帮助他们。
所以你就看见，我们作主的羊，如果作得好，我们就能被主使用来牧养其他的羊。这个原则是没有办法超越的。如果我们自己学习不够，我们是没有办法帮助别人的。那么，“在我敌人面前，你为我摆设筵席．你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”你经过了这样经历，就进到基督复活里去。进到基督复活里，当然里面就有一个反应：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，且到永远。”现在我知道主是不改变的，祂既然这样带领我，祂一定带领我达到基督的丰满，并且，我要一直住在祂的殿中，直到永远。我也要留在祂的羊群里面，永远不离开。
作爱和顺服的榜样
所以我们提到牧人，就是主怎样来牧养我们，我们就照着主牧养我们来牧养神放在我们手里的这些祂自己的羊，就是照着神的旨意来牧养他们。使徒彼得说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。”是按着神照管他们。不是按着我们自己。为什么我们能按着神照管他们呢？因为神在我们身上已经作了工。祂又说：“不是出于勉强，乃是出于甘心。”不是本份的催促，乃是出于里面的爱。所以你记得约翰二十二章里头，主耶稣三次问彼得说：“你爱我吗？”三次主对彼得说：“你喂养我的小羊，你牧养我的羊，你喂养我的老羊。”所以说，这一个牧养完全是从爱出发的。如果不是主的爱在我们里面，要我们去做这牧养的工作，是出于勉强的，不是出于甘心的。如果我们甘心，就表明是主的爱在我们里面激励，叫我们不能不去喂养祂的羊群。不是因为贪财，乃是出于乐意。不是为着要得着什么，从弟兄姊妹身上得着什么，乃是乐意把我们自己给祂。所以保罗说：“我愿意为着你们费财、费力，我愿意把我自己为着你们舍弃。”这就是作牧人的心志。彼得他接着又说：“不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”不是在那里辖管他们，把他们当作我们的私财，产业一样，乃是在那里作他们的榜样。因为我们走在前面，他们才能跟上。在东方的国家，牧羊的人都是走在羊群的前面，不是在后面赶它们，是在前面领它们。所以，如果主给我们有什么托付的话，我们是走在前面作榜样，在我们身上表露出基督的喂养来，以这样来喂养神的羊群。
严格地说，羊是主的，只有一群，牧人只有一位，就是主自己。但是，在神的教会中，神的的确确是把这个牧养的责任分给许多神的儿女，要照着祂来牧养他们。所以，盼望主借着这些话，叫我们温习一下，在神的面前再看看，究竟我们自己在神面前学了多少？只要我们把自己完全摆在大牧人的手下，这样才能产生忠心、良善的好仆人。愿神恩待我们。── 江守道
神仆的使命
「你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。」——赛五十八章一节。
「论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了。凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他。……至于我，我藉耶和华的灵满有力量，公平，才能，可以向各家说明他的过犯，向以色列家指出他的罪恶。」——弥三章五至八节。
弥迦先知描写两种先知所作的工，一种是假先知，人格卑鄙，领人走错路；一种是真先知，不论人怎样对待他，他祇有尽他从神所领受的责任，指斥人的罪恶。
不错，神的仆人当传神的福音，不过只传神和平的福音，说信福音将如何如何得福气，却不将人的罪恶，坦直地告诉人，恐怕没有多大用处。比方有患肺病的人，从不知自己有肺病，虽有人介绍他一位善医肺病的医士，他亦必不肯就医。所以要领罪人信靠耶稣，必须先使他自知有罪。可惜许多传道的人忘记这件事，常用温柔和平的话，宣传福音，而将人之罪恶及神之憎恶罪恶置之不谈。
现在姑且缩小范围而言，在教会里亦有种种罪恶，传道人对这些事竟缄默不言。讲这件，讲那件，独不讲罪。或说：从前先知重言罪恶，是因为那时是律法时代，现在是新约恩典时代，当重言赦罪恩典，和平福音，不必严厉责备人。这是谁告诉你的，主耶稣在世时何尝如此。不错，耶稣对一般痛心悔罪的人，是常显出温柔慈爱的态度，但对于怙恶不悛的人，却是极其严厉的，他尝责备那些文士和法利赛人说：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，……你们这些蛇类毒蛇之种阿！怎能逃脱地狱的刑罚呢？……」可见耶稣不止传和平的福音，也是严厉的斥责罪恶了。这是不得不如此的，因为在传和平福音之先，必须严厉地责备人，使他知道他的罪，然后他才能悔改信基督。
再看使徒们讲道又如何，是不是先严厉责备人的罪？可看彼得，他责备以色列人说：「以色列人哪！请听我的话：神藉凓拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按凓神的定旨先见，被交与人，你们就藉凓无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。