事奉的意義和觀念
【甚麼是事奉】「事奉」這個詞，按照字面的意思是指著「伺候、服事」說的。所以「事奉主」，就如同僕人伺候服事主人一樣，是指著伺候服事主耶穌基督說的。事奉主也就是事奉神。我們是站在神僕人的地位上，來伺候服事祂。神是我們的主人，是我們事奉的對象。我們對神的事奉有三方面：一面是侍立在神面前(撒上二18)，禱告(路二73)、敬拜、讚美、感謝、歌頌(啟五11~14)；另一面是平素生活為人，符合神的心意，討祂的喜悅；再一面則是被神使用，受祂差遣，前去作祂所要我們作的工，就如：傳福音、服事人、造就信徒、建造教會等。
【完整的事奉三要素】根據上述事奉的意義，可以推知事奉是由三項因素組成的：本位的事奉，生活的事奉，和工作的事奉。這三項因素任缺其一，便不是完整的事奉。
(一)本位的事奉：使徒行傳十三章一、二節明說，讚美、禱告、敬拜就是事奉。在希臘文裏面，「事奉」與「敬拜」常用同一字。我們是被造者，所以我們站在被造的地位上，敬拜、讚美造物的主宰。這一種事奉很重要，許多人沒有了解這個本分，所以忽略每天獻上禱告、讚美、感謝、敬拜，放棄了本位的事奉。這不能滿足神的心意。
(二)生活的事奉：以西結書第一章內有神性榮耀的彰顯。在這異象中，神的榮耀分為兩部分：上面的一部分是耶和華自己；下面的一部分是四活物。四活物是神榮耀的一部分，這就是他們生活的事奉──彰顯神的榮耀。使徒行傳一章八節的中文和英文不同。中文說：「作見證」；英文說：「是見證」。按原文應當譯為「是見證」。「是」見證和「作」見證是有分別的。我們整個人，生活、品格及所有的表現，都應該「是」神的見證。
(三)工作的事奉：我們運用聖靈所賜的恩賜為神工作，每個人在自己的崗位上盡心竭力，完成神的託付。
這三樣事奉合在一起，才是完整的事奉。
【蒙恩是為著事奉神】在舊約時代，當以色列百姓在埃及的時候，他們乃是法老的奴隸，他們所事奉的乃是法老，法老叫他們作苦工、建造積貨城，他們根本談不上事奉神。所以要事奉神，必須從罪惡和世界裏被拯救出來，脫離撒但的轄制。只有當人蒙拯救的時候，事奉神才是一件可能的事。
當神拯救祂的百姓的時候，祂在那裏所一再說的話，就是：「容我的百姓去，好讓他們事奉我。」神在這裏所爭執的題目，就是一個事奉的題目，換句話說，撒但與神爭奪人的事奉。神創造我們人的時候，就是要我們人來事奉祂，但是撒但今天把人霸佔了，搶奪了人的事奉。神得不著人的事奉，反而撒但得著了人的事奉。
所以，在神的計劃裏，神救贖人並不是目的，只是一個過程，一個手續，而目的乃是要我們事奉祂。在屬靈的原則上，所有得救的人，都是為著事奉神而得救的。常有人說，基督徒是全世界上最自私的人，你們得救就是要自己上天堂。其實，神拯救我們，為著我們的好處不過是附帶的，為著我們事奉祂才是主要的。如果今天一個蒙恩得救的人，不起來事奉神，他就浪費了神的恩典。他雖然蒙了拯救，但是沒有進到神拯救的目的裏面。在基督教傳統的教導裏，事奉神是少數人的事，但是在神的話語裏，事奉神乃是所有蒙恩得救的人的事。
【主為我們打開了事奉神的路】在舊約時代，神的選民以色列人，不能都得著事奉神的職份，只有利未的子孫在神面前蒙揀選，被神分別為聖歸祂，又賜予他們祭司聖職的恩典，使亞倫和他的子孫能侍立在至尊至榮的神面前，為全以色列民供職。利未支派其餘的人，也都要辦理帳幕裏的事，帳幕或會幕，都是豫表教會的(參民一47~53)。
感謝神！我們生在新約的時代裏，自從我們的主在十字架上斷氣的時候，聖殿裏的幔子就裂開了！幔子是指主的身體說的(來十20)；殿裏的幔子裂開，進至聖所的路就打開了。從此，神的兒女們都可以藉著升天的大祭司，並祂的寶血，坦然無懼地進到父神寶座前敬拜事奉神了。
【所有蒙恩的人都是祭司】使徒彼得說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」(彼前二9)。今天教會是祭司的國，神的子民全體都是祭司。全體蒙神恩典的人，無論他從前的職業是甚麼，都不過是為著維持肉身生存的副業，今後的主要職業，乃是事奉神。每一個作基督徒的人，只有一個職業，就是事奉神。我作基督徒之後，要像保羅一樣，只有一個雄心，就是要討主的喜悅。除了這個，沒有別的。世界上的職業，就是這樣打碎了。我沒有意思作出人頭地的人，我只豫備在主面前作一個事奉主的人。
【事奉神是極大的榮耀】另外一方面，我們今天對事奉神這一件事，必須要看清楚，這不光是為著盡本分，更是我們無比的榮耀，是我們極大的權利。有許多人以為說，我如果事奉神，好像是高抬了神似的；我如果拿出一點錢來給神，好像是優待了神似的。難怪有許多教會團體，因為缺少事奉神的人，就召開奮興大會，在那裏激勵人、求人來事奉神。其實，天上的神給我們機會來事奉祂，這是神高舉了我們，這是極大的榮耀！施洗約翰是婦女所生之中最大的，但是他說，連替主解鞋帶都不配。如果今天主能讓我們替祂解鞋帶，我們該認為這是無比的榮耀，是主看得起我們，恩待我們，叫我們有機會能服事祂。
所以我們需要常常感覺說：主竟然讓我服事祂，這是何等的榮耀，我就是作一件最小的事情，也是最榮耀的。在事奉主的事上，根本不是事情的問題，主才是最重要；如果是事奉主，事情雖然是小的，還是最有價值的。
【屬靈長進也是為著事奉神】不但我們得救是為著事奉神，而且信徒屬靈的長進也是為著事奉神。一個弟兄或姊妹，如果得救了之後還留在罪惡裏，這個人仍舊沒有辦法事奉神。為著這個緣故，基督徒要對付自己的罪。因為如果罪還留在我們身上，神就得不著我們的事奉。
因此，一個基督徒也必須從世界裏出來。基督徒如果沒有脫離世界，就不能事奉神。正如以色列百姓，雖吃了逾越的羊羔，塗了羊羔的血，滅命的使者已經離開了，但是他們如果仍留在埃及，還是不能事奉神。不要說人在埃及不能事奉神，就是人出了埃及，如果心還留在埃及，仍然不能事奉神，神也不能得著事奉。
同樣，我們為甚麼要脫離撒但的權柄，與撒但斷絕關係，不讓撒但在我們身上有地位呢？還是因為我們要事奉神。只有真正脫離撒但權勢的人，才能事奉神。
所以盼望教會裏面所有蒙主拯救的人，為著事奉神的緣故，都能起來自潔脫離罪，脫離世界，也脫離撒但一切的權勢，這樣就能叫我們在神的面前好好的服事祂。
【神注重人過於注重事】在屬世的事上，是事情重於人，人的本身怎樣不在乎，只要把事情作好就行了。但是在事奉神的事上，神永遠看重人過於看重事，好像神寧可讓事情作得差一點，而不願意事奉的人差。
一題到事奉神這件事，我們天然的觀念立刻會想到奉主的名傳道、趕鬼、行異能，好像事奉神全在這些事情上，如果你這樣去作，你就是一個事奉神的人；如果你不這樣去作，你就沒有事奉神。但是在馬太第七章裏，有些人奉主的名傳道、趕鬼、行異能，而主卻說：我不認識你！這裏的不認識，乃是不稱許的意思。主不稱許這些人。
不僅如此，底下主還有一句話叫我們非常希奇。主說，你們這些「作惡」的人，離開我罷！奉主的名傳道、趕鬼、行異能，這些事都是好事情，但因為作這些事的人不對，所以事情也不蒙悅納。在事奉神的事上，主注意我們這一個人，過於注意我們所作的事。很對的事情可以作得很好，但是如果人在主面前不對的話，就變成一個作惡的人了。
【事奉的人對了才蒙神悅納】在羅馬第十二章裏，當使徒還沒有說到我們該怎樣事奉神之前，就先提到奉獻這件事：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」當你還沒有在事情上事奉神之前，你先需要作一個事奉神的「人」，你先得把自己獻給主。當我們這個人對了的時候，聖經說這個才叫作事奉。所以我們需要常常在神面前檢查自己，看看我們這個人在神的面前的光景到底對不對。
【不是為主作一點事】
事奉的認識——事奉的實意
一點說明
這次我們有這樣的安排，目的是為了弟兄姊妹們一起在神的面前，在事奉的學習上能有更好的進入。當然主要的是為了讀經聚會的需要，但事實上也是為了我們每一個人在神面前的追求。盼望透過這一連串的安排，能夠給弟兄姊妹們一點益處。
我先把我個人的構想讓弟兄姊妹們知道，我們開始會有不超過四次是在“事奉’這個功課的認識上有交通，認以一切與事奉有關的，該知道的事。當然這認識是決定了我們在神面前實際的服事，正如我們剛才所唱的詩歌，對主是這樣，對作主的事也是這樣，說不知道又好像知道，說知道實在又並不知道。我們承認這實在是我們的光景，因此我們會有幾次關於事奉認識的交通，然後會進入幾次的操練。
當然每一次關於事奉的交通，不是我一個人在這裏和大家交通，弟兄姊妹們也可以在這裏彼此交通。過了這一段日子，我盼望我們有足夠的時間將聖經作一次概略性的交通。從創世記開始一直到啟示錄，不一定是每次一卷，那樣就要化上一年多的時間，這就太久了。我在想，按著聖經面的分類，每次交通一個分類，就是五經為一次，歷史書為一次，詩歌為一次，大先知為一次，小先知為一次，五次就把整本舊約的概略交通出來。或者是大小先知合成一次，當然我也要看弟兄姊妹們的反應。然後，新約也是如此，福音書為一組，使徒行傳為一組，書信也許會分成幾組，因為書信需要比較詳細一點，然後啟示錄單獨成為一組，這樣不需太長的時間，弟兄姊妹們對整本聖經就能有一個基本的掌握。
關於怎樣去讀神的話，我們提到一個一個單獨的事件要領會得準確，領會得清楚，這是我們要不停地操練的，一點也不能含糊。我們必須承認，有許多時候，我們說出來的是我們沒有把握的，所以這一點是我們要盡我們一生在神面前學習。然後慢慢地，讓聖靈把我們所瞭解的一點一點貫串起來。簡單地說，就是我們先進人聖經的點，每一個獨立的事件就是一個點，然後讓聖靈在我們裏面把這些點串成一條線，我們再繼續進入神的話，慢慢的，聖靈在我們裏面作更寬廣的工作，那些線就擴展成一個面，這時，我們對整本聖經就有很明確很完整的理解了。
我們盼望總有那麼一天，主把我們這些服事主的人帶到這樣的地步，對神的事情有全面性的領會。只有點點滴滴的知道是很阻擋我們服事的，我們盼望主把我們從點到線到面，一步一步的領會到神的心意。正因為是這樣，我們一進入到讀聖經概論的時候，上半段是看經文的概論，下半段就是弟兄姊妹們的操練了。每次我們從不同類的聖經中選一章出來，每一次會安排一，二個弟兄姊妹從那一章聖經中找出主題和重點的事實，也找出在神的計畫中，神所啟示的一些事物。我們盼望藉著這樣的操練能提高我們對神的事情的領會能力。我們也盼望藉著弟兄姊妹們的互相交通，我們對神的話領會就能更全面了。盼望在一年裏能把這個構想完成，讓弟兄姊妹們在讀經的服事上有更穩的成長。
現在開始在關於事奉的認識上有一些交通。我盼望我交通完了以後，弟兄姊妹們就按著你的感覺和你所有的經歷來作實在的交通。因為開始這幾次都是我們心思上的預備，在事奉的心思上的一些調整。盼望主把我們調在最準確的地位和方向上，然後我們的事奉才不會走差。雖然這些交通，有些是弟兄姊妹們耳熟能詳的，但我們盼望主的靈在裏面給我們有更新。
事奉是生命的流露
請弟兄姊妹們先看“出埃及記”第三章。從11節念列12節；第五章第3節；第七章15，16節；第八章第1節。在“出埃及記”中還有許多類似的話，不限於所讀的那幾處。請看“馬太福音”第四章第10節；“羅馬書”十二章第l節，第11節；“約翰福音”第十二章26節。從以上所讀的經文上，很容易看出事奉這一方面的事。上個月在臺灣聚會的時候，江守道弟兄在他的交通中很重地指出一個問題：“生命是事奉的基礎，事奉是生命的流露或發表。”這兩句話很簡單，但是所包含的內容卻是非常重要，這是過去的弟兄們從神的話和他們的經歷中所歸納出來的兩句話。
在神面前的事奉不是根據我們自己本身所有的什麼技巧，而是根據我們生命的光景強還是弱，是豐富還是貧乏，這是一個非常重要的基礎。生命不對了，生命不準確了，事奉就沒有根據了。所以說到事奉是生命的流露，你有什麼生命就有什麼樣的事奉。生命到什麼程度就能作什麼樣的事奉，這是勉強不來的。
我們感謝主，主不是要求我們憑著外面許多的技巧來服事，主是要我們學習憑著那住在我們裏面的主去服事自己。這是一件非常有恩典的事！神要我們事奉，但是他要住在我們裏面的祂來服事自己。用我們物質的觀念就非常不容易領會這件事，但是屬靈的事情就是這樣。神把祂自己顯在外面，神的兒子先藉著聖靈住在我們裏面，然後藉著聖靈的運行，把我們裏面的主帶出來，去滿足神的需要。我們有過經歷的弟兄姊妹們都能懂得這一點，我們不是用物質的觀念來看服事的事，如果用物質的觀念來看事奉的事，事情就會非常簡單。有一些工作擺在這裏，有一些事務擺在這裏，你只要把這個工作，這個事務作好，那就是作好了。在一般的事情上就是如此，但在屬靈的服事上就不是這樣，不僅是說事情要作好，更重要的是事情要作得對；不僅是事情要作得對，並且事情作對的結果是把基督帶出來。許多事情我們可以作得好，我們也可以作得對，但就是沒有基督，人在我們的服事裏面沒有遇到基督，在我們的事奉裏面沒有看見基督。這樣的事奉在神面前是有缺欠的，在我們自己的實際服事來說也是有虧損的。因此我們留意到，事奉不是一般的去作工作那麼簡單，去完成一個任務就叫作事奉，不是的。
譬如說彈鋼琴，當彈鋼琴的姊妹彈琴來領著弟兄姊妹們唱詩的時候，你只看到琴把那音調發出來就叫作完成任務，那麼這樣的彈琴和學校的音樂課彈琴沒有兩樣。如果我們不能接受在學校音樂課的彈琴是事奉，同樣的，在聚會裏只是簡單地把一個音調定出來，恐怕我們也會認為夠不上事奉的那一級。雖然鋼琴是死的，它不能作什麼，但是一個服事的人去用那鋼琴的時候，她不僅是將音調帶出來，她能透過那死的樂器把她裏面的感覺，把她事奉神火熱的心意，把她裏面對神愛慕的心情，透過樂器帶出來。我想弟兄姊妹們是會瞭解這些事情的，不一定說琴彈得好就可以達到這個水準，表達音樂的水準是一件事，透過音樂來帶出屬靈的品質又是另外一件事，完全是兩個方向的事。有人也許彈琴的技巧不太高，但是她彈琴的時候，你會感覺到有一種音樂以外的東西摻在裏面，那東西會叫你受吸引，屬靈的事情就是這樣的奇妙和寶貝。
事奉神是救贖的目的之一
正因為如此，我們來看事奉這件事，我們就需要有一個非常正確的認識，因為在基礎的認識不準確，我們就很難進到事奉的實際中去。因此我必須從最基本的點來開始，我們不能不提到這一點，就是神拯救我們的目的在什麼地方？這好像是一個我們已經很知道的事實。但是我們回到神的話的光中來看，我們就如同剛才唱的詩歌一樣，好像是知道，實際上又不知道。究竟神拯救我們的目的在什麼地方呢？當然我們可以從好幾個方面來表明這個問題，但是所有不同的方面都會把我們帶到一個集中點，不管你說神要拯救我們脫離死亡也好，神拯救我們是為要我們去享用也好，神拯救我們是為要恢復我們到原來在神心意裏的地位和事實也好，不管從那一個角度去看，總會把我們帶到更向前一步。
我們把神在以色列人身上所作的去瞭解一下，當以色列人還留在埃及時，神在曠野向摩西顯現。那時摩西和以色列人是分隔開的，並且分隔了四十年之久。以色列人不知道有摩西這個人，摩西也不知道以色列人實在的光景。他們彼此都不知道，但是神知道，神知道一切。所以神來呼召摩西的時候，我們稍微注意一下神向摩西說話的次序，就會發覺一件事。神第一次向摩西說話就是告訴摩西說：“你去把我的百姓領出埃及。”如果接連我們的經歷來看，就好像看到神在我們身上所要作的，就是救我們脫離永遠的滅亡，沒有別的了。只要我們脫離永遠的滅亡，事情就完了。也就像當時摩西所領會的，把以色列人帶出埃及就完了。我們讀“出埃及記”第三章，神第一次向摩西說話時所說的就是這麼一件事。剛才我們讀的第三章中的話是神第二次向摩西說的，雖然在第二次向摩西說話，把神的目的帶往前了一點，但是還是有些含糊的，如果不是摩西在那裏很禮貌地推搪，神也許不說第二次的話了。
我們看到神向摩西說話是一步一步把他帶向深入的，一步一步把他帶向更清楚的。先告訴他，你把我的百姓領出埃及地。，摩西就推搪，我怎麼曉得你要這麼作呢？神第二次向他說：“等到有一天，你們到了西乃山，在那裏事奉我的時候，那就是證據了。”這話很含糊，原來離開埃及是向神應該有一點的事奉，但是還不夠清楚，因為神並沒有告訴他們說：“你們離開埃及的目的是要來事奉神”，只是說：“你們離開埃及以後，你們會有事奉的事”。但是看到第五章，我們看到神說他們出埃及的那件事時，神多說了一點：“容我的百姓去，到曠野去祭祀我。”他們離開埃及是為了向神獻祭，又進了一步了。離開埃及不是光為了脫離為奴之家，不是只脫離眾惡，而是要他們離開埃及去向神獻祭。到了第七，八章時，我們就看得更清楚了，神不再說獻祭的事了，神明明地說：“容我的百姓去事奉我。”
從以色列人的經歷上看見是神一步一步地把他們帶向一個很清楚的方向去，離開埃及的目的是為了要去事奉。同樣，我們看今天我們這些人蒙恩得救的目的是什麼？神在我們身上拯救的目的是要把我們領到一個什麼地步呢？仍然是要叫我們成為一個事奉神的人。我們很熟悉“羅馬書”十二章，那裏提到你們要“獻上身體當作活祭，你們這樣事奉是理所當然的，是合理的，是不能推卻的。”
作活祭的事奉
我們必須注意“羅馬書”十二章裏面的話，是向“親愛的弟兄們”所說的，是向所有蒙恩得救的人來說的，因為絕對不是那些蒙召專一傳道禱告的人才稱為“親愛的弟兄們”，如果只有那一些人被稱為“親愛的弟兄們”，那些沒有蒙召專一來服事主的人就不能被稱為“弟兄們”了。但聖經裏面沒有這樣的話，聖經裏都是說：“親愛的弟兄們”，或者說：“弟兄們”。加不加上“親愛的”三個字，都沒有影響到所說的範圍，都是包括了神的眾兒女。
在新約中，神把我們放在救恩裏，目的還是把我們帶到作一個事奉神的人。如果我們留心看“羅馬書”，從第一章到第八章，都是說到人在神的救恩裏的光景和關係的變化。這個變化變得準確了，“羅馬書”十二章的話就來了。在救恩的基礎上引進“羅馬書”十二章第l節，第2節，所有蒙恩得救的人都是包括在這個範圍裏。因此從以色列人的經歷上，我們看出神救人的目的。從我們所經歷的救恩事實上來看，我們也同樣看到這一個目的。如果我們看清楚這一個目的，在我們的心思中，事奉就成為我們必須選擇的一件事，事奉也是我們在神的面前不能逃避的一件事。
許多人從來沒有想到他作為一個基督徒是需要進入事奉的，但是我們已經開始在服事上有份的弟兄姊妹們，就必須要清楚這個事實。我們在事奉的這一件事上是不能逃避的。因為神拯救我們的目的是要把我們帶到一個地步，就是作事奉神的人。我們回頭來看，事奉究竟是什麼呢？這是非常重要的一件事。因為在一般人的觀念裏，事奉就是去作工，其實不是的。有很多人沒有工作，不是他們不想工作，而是他們不能工作，因為特殊的環境，他們不能作。比方說，弟兄姊妹們都看過“暗室之後”那本書，看過蔡蘇娟姊妹的經歷，在她晚年的時候，她能作什麼呢？眼睛看不見，行動不方便，只能整天躺在床上，她能作什麼呢？我們說人家來看看她，談談話就是了。我們聽到一些弟兄姊妹的見證，他們說，去看看蔡蘇娟姊妹的時候，你並不一定要聽她說什麼話，你就是看見了她，你就遇見了主。所以說，許多的時候，我們的錯覺將我們在事奉的學習上帶歪了路。
再比如說，過去在中國大陸，由於環境的壓迫，使許多弟兄姊妹們不能作什麼工，但是在那種情形底下，那些弟兄姊妹們有沒有事奉呢？我們感謝主。我們看到了，事奉神不一定是手在那裏作工，腳在那裏走路，而是說，有一個人擺在那裏，就叫人遇見了神。這樣你就看見，這就是事奉的實意。我們只不過是用一些外面的例子來說明這樣一個事實。我們再回到神的話語裏面去，看事奉實在是怎麼一回事。
弟兄姊妹請留意，剛才我們讀到的“出埃及記”，神在帶出事奉這個明確的題目以前，神是怎麼說的？第一要獻祭，“容我的白姓去，在曠野向我獻祭。”從後面的經文可以看到，這個獻祭就是“事奉”。我不知道弟兄姊妹們有沒有想到當時神說你們在曠野裏祭祀我的那個獻祭是獻什麼祭，也許我們的概念是很模糊，但是我要在這裏指出，當時他們所說的獻祭是獻燔祭。在那一個時間以前，甚至我們可以說得更清楚一點，在西乃山的帳幕還沒有建造好以前，所有在那段日子以前所獻的祭都是燔祭。那時沒有贖罪祭，也沒有贖愆祭，更沒有平安祭，更看不到素祭，所有的獻祭都是燔祭。當時神向摩西說，“你們到曠野去祭祀我”的時候獻的是燔祭。雖然在燔祭中帶著贖罪的成份，但是我們讀燔祭的條例時，曉得贖罪的成份是很輕的，燔祭的主要內容是尋求神的喜悅，或是尋求神的悅納。在人這一方面，我們願意討神的喜悅；在神的那一方面，是讓神有條件去悅納尋求的人。一個是討神的喜悅，一個是讓神來悅納人，都是引我們去注意一個問題，為什麼我們要討神的喜悅？為什麼神要悅納我們？我現在尋求神來悅納我，神不悅納我不可以嗎？這個問題提出來，就把獻祭的目的很清楚的表達了，燔祭的目的是透過這樣的結果來承認神在宇宙中的地位，來承認神在人身上的權力，這是非常重要的一點。
事奉的實際
我為什麼要向神獻祭呢？因為我承認他是宇宙的主，我為什麼要討他喜悅呢？因為我知道他是我的主。藉著獻祭這件事，就摸到了事奉的實意是什麼。事奉的實意不是在那裏作一些事，而是藉著事奉來顯明神的所是，藉著我在神面前所作的一些事，或者是我不一定有動作表明的一些事，來顯明神自己的所是，這就是當時神告訴摩西的：“在曠野向我獻祭。”下面就看見神說，這個就是事奉，你藉著獻祭來事奉我，不是藉著獻祭的那個動作，而是藉著獻祭所表明的實意。這是第一件事。
我們來領會事奉祂的時候，比方說，一個很具體的例子，弟兄姊妹在讀經的服事上有準備的時候，(請弟兄姊妹們原諒我，因為我不是說弟兄姊妹們一定是這樣，我是說我們的經歷常是這樣。我自己經過那一段的時間，我很深的領會到那樣的情景。)我們要預備在讀經裏服事祂的時候，我們所注意的是這次讀經的內容是什麼？我要怎樣和弟兄姊妹們一同來讀？要讀出一些什麼東西？我們一般都是這樣來準備的。特別遇到一些卡住了的經句，就會翻來覆去的要解開它。花了很多的時間翻參考書，和弟兄交通，反復思想。感謝主，我們能夠這樣作是非常好的，但是千萬不能忘了，這是我們要作的事奉。我們不僅是要去解決這個事奉所需要作的外表的任務，更要注意，我在這個事奉裏，神要藉著我顯出祂來，這一點是很重要的。
雖然說是獻祭，平常我們說獻祭是重在人所領受的這一方面，但實際上獻祭是該重在神在人中間顯出祂的那一方面。所以我們不能不求主，給我們在事奉的心意上有一個準確的調整。我要準備和弟兄姊妹們讀經，但是我所能準備的就是這麼多，我沒有辦法越過我所能領會的而再來增加什麼，只要我們在這一方面忠心作好我們的那一份，至於其餘的，你就說：“神啊，有缺欠的求祂來補上去。”在我們的服事上面，這個心思強不強？我們盼望主叫我們這樣的心思很強。許多時候，我們太注意我們所作出來的效果，而沒有注意在我所作的裏面是否有神的同在。
事奉就是獻祭，事奉不僅是作你所該作的那一份，更重要的是神藉著你所作的來顯出神的自己來。這是第一件事。第二件：我們也繼續要留意，剛才看到的是以色列人在曠野的經歷，我們再在新約裏找一個經歷來說明另一方面，從舊約到新約，都可以看到同樣一個原則。主耶穌受試探的時候，撒但告訴他說：“你想要得回天下萬國，那是很容易的，你也不需要接受前面的十字架。我告訴你一個最妙的方法，立即可以把整個世界拿過來。你只要向我跪拜一下就行了。”主是如何去回答撒但這個引誘？主很清楚地引出“中命記”裏面的話：“當拜主，你的神。”也就是說，“當敬拜你的神，單要事奉祂”。
弟兄姊妹們，這裏又把我們帶到事奉的實意裏面了。主自己說：“單要事奉神。”怎麼去事奉神呢？敬拜。事奉和敬拜是一件事。我們好像很不容易將事奉和敬拜調在一起，我們覺得敬拜就是敬拜，事奉就是作工。但神的話就給我們看到，不是的。敬拜和事奉是調在一起的，你摸到事奉的時候就摸到敬拜了，你碰到敬拜的時候就碰到事奉了。在這一件事上，主的話說得非常清楚，“當敬拜神，單要事奉祂”。或者說：“你只能用你的敬拜去事奉神。”我們感謝讚美主！事奉不僅是一個獻祭，事奉也是一個敬拜，我們在一些工作上來服事主的時候，我們也必須有一個敬拜的心意調整在我們所作的過程裏面。我們曉得什麼叫敬拜，敬拜就是承認神的所是，敬拜就是高舉神的所是，這和獻祭是異曲同工的。獻祭是透過獻祭的動作來表明神的所是，敬拜是透過我們的心思和話語來顯出神的所是。
不管在舊約中看獻祭也好，在新約中看敬拜也好，都看到這是真正的事奉。真正的事奉不在於它表現的形式，在舊約是獻祭，在新約是敬拜，形式不一樣，但是原則和中心都是一樣的，就是事奉讓神得著所配得的，讓神得著所該得的。我們看到了這一件事，我們不能不回到一個最起初的問題上，為什麼神拯救我們是要把我們帶到事奉的位置上？為什麼神拯救我們就把祭司的職分來賜給我們呢？在這一個屬靈的宇宙中，包括物質的宇宙，有一個非常大的難處存在，就是一切在地上的或是在空中的被造之物都不肯承認神。我們雖然好像都知道這件事，但我們並沒有重視這件事。
我們不重視並不等於神不重視，神看在地上和空中，滿了對神的不承認，因此，神就要在那裏作一件事，揀選一些人，讓他們嘗到恩典，讓他們經歷的能力，智慧和豐富，然後藉著這些承認神的人，在這一個悖逆神的宇宙中來作神的見證，把整個悖逆的世界帶回到神的面前。對於這一件事，我們也許不太重視，但是神很重視，神說所有的工作是為了這一件事的圓滿完成，我們真需要主給我們有這樣的體會。所以我們看到什麼叫做事奉的時候，我們才懂得，不是我們在主日來聚會，和弟兄姊妹們讀讀經，我們就事奉過了。或者說我們來帶領一些小孩，經過一段時間，事奉也就完了。或者說我們來料理一些事務上的事情，也算是事奉好了。弟兄姊妹們，工作如果不能帶出我們在裏面對主的承認，我們只是覺得自己有責任該如此作，因為我在事奉表上簽了名，我不能不完成我的應許。如果只是停在這個地步，那麼這只不過是勞碌，不是事奉。
我們必須看到一件事，在我們的事奉中，必須是表達出我們向著神的心思和意念，表達出我們在神面前向祂的承認，表現在我所作的是作在甘心裏面，也表明我並不是憑我自己在那裏作什麼。我們求主給我們在這些很基本的領會上有一個調整。然後我們再要注意一件事，正因為事奉是獻祭，是敬拜，那是事奉的真正意義。因此在具體方面，怎麼能叫我們在事奉裏顯出獻祭和敬拜的光景呢？能有獻祭和敬拜的成份呢？我們看，當主快要釘十字架的時候，門徒來找主，就告訴說：“有希利尼人要來看祂。”弟兄姊妹們可能還記得陳希曾弟兄在這一點上有過的交通：“希利尼人是求智慧的，輕易不會向好像不帶著智慧的人事物去低頭，或者去尋找的。”但現在他們來找主耶穌，而當時的主耶穌正是被猶太人所棄絕的，這一個關鍵很重要，說出了人的智慧沒有路了，所以要找到主的面前來，因此希利尼人來尋求主的這個動作，正好說明瞭主的所是。
當時主就和門徒說了一大堆的話，其中有幾句話是剛才我們所讀的，是和事奉有關連的，“若有人要事奉我，就當跟從我。我在那裏，服事我的人也在那裏。”很具體地。我們來看事奉如何顯出獻祭或者敬拜的成份，我們的這一個事奉根據什麼？事奉的內容根據什麼？事奉的方法根據什麼？主說得很清楚：“若有人要事奉我”，他必須先有這樣的光景，就是“跟從我。我在那裏，服事我的人就在那裏。”整個的服事，在具體的應用上來說，一定是根據主。這是我們最常犯的毛病，我們承認我們在主的面前十年，二十年，三十年那樣地過去了，我們還是常常落在這樣的一個危機中。我們很容易忽略事奉是要根據主，因我們這些人都喜歡看眼見的，一看眼見的，我們立刻就會有自己的主意，辦法，而沒有留意主怎麼看這件事，主要怎樣作這件事。
我們真正要在主的面前摸事奉，這裏有一個很高的要求，就是必須放下人的自己，原因就是我要承認主的所是，所以我是來尋求主，我是來等候主，我是來學習根據主，我是來學習取用主。這個話說是很簡單，但若是主帶我們真的去實行，你就會發覺，難道我搬一個椅子也要根據主嗎？我不去解釋這件事，我只是說，當你真的摸到服事的時候，你就覺得在搬一張椅子的事上，你也會遇上主。我不把這件事扯得太遠了，我盼望主把我們帶回事奉的實意上，叫我們從事奉就是工作的那個錯覺中轉回。工作不一定是錯，事奉也一定會帶著工作，但是工作不等於事奉。我們在主的面前真正瞭解到事奉的實意，用獻祭和敬拜來不斷地提醒自己，我的事奉是不是在獻祭，我的事奉是不是在敬拜，這樣來保護我們在事奉的路上繼續向前。求主憐憫我們。──
王國顯《叫祂的話都成全──聖經各卷提要》