事奉綜合
事奉(一)
非常高興又跟弟兄姊妹在一起。請我們大家打開以賽亞書第六章第1節開始：“當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立。各有六個翅膀。用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。彼此呼喊說，聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華。他的榮光充滿全地。因呼喊的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說，禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。又因我眼見大軍王萬軍之耶和華。
有一撒拉弗飛到我跟前，手裏拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的。將炭沾我的口，說，看哪，這炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。我又聽見主的聲音，說，我可以差遣誰呢，誰能為我們去呢？我說，我在這裏，請差遣我。他說,去。”請我們打開新約馬太福音第四章第8節：“魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國，與萬國的榮華，都指給他看，對他說，你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。耶穌說，撒但，退去吧。因為經上記著說，當拜主你的神，單要事奉他。”第六章第24節：“一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”
我們再有一點禱告：親愛的主，我們感謝你，今天晚上再一次召集我們聚集。我們感謝你，在這樣特殊的情況裏頭，你在愛裏給我們特別的恩典。主啊，當我們這樣聚集的時候，我們需要你特別加添力量。我們也紀念那些在路上的弟兄姊妹，求你更新我們，加添力量給每一位，讓這一次聚會沒有任何一點點被流失了。主，我們感謝你，我們講你話語的時候給我們你的恩膏，也給我們的翻譯有同樣的恩膏，也求你膏抹所有聽講道的人，在這一個恩膏裏，我們靠著信心支取神的力量和恩典。求你自己來充滿整個的時間，求你自己來說話，也求你自己來動工。我們把感謝獻給你，因為你聽我們的禱告。我們如此禱告，是奉耶穌基督寶貴的名，阿們。
我相信弟兄姊妹知道，我們這一次大會的主題是異象、敬拜與事奉。我深深地相信這三件事情是彼此有絕對的關係。異象、敬拜與事奉，我的責任乃是交通事奉。從異象開始，但是它的結果必定是事奉。當恩典的神把他自己向我們啟示的時候，神把這一個異象向我們啟示的時候，我們就開始有個責任，他賜給我們一個屬靈的認識，當神把他自己的異象給我們，我們不但看見神，我們聽見他。在這一個恩典中，我們就帶了一個責任，這一個異象不是為了我們個人的滿足、個人的榮耀，這個敬拜不是從這個世界逃離，所以異象與敬拜必須帶到一個事奉的裏面，每一個神的兒女都應該是神的僕人。我不知道，人有一個傾向喜歡作一些區別，我們常常介紹人的時候說，某某人是一位神的僕人。當你這樣講的時候，好像你自己不是神的僕人。你要知道，聖經告訴我們都是神的君王與祭司。當我們重生得救的時候，神已經叫我們作他的僕人了。當我們還作嬰孩的時候，我們好像還不能夠完全進入服事，但是在神所有的教導裏面，神教導我們，神訓練我們，整個的教育我們，他最終的目的乃是叫我們能夠服事他。
先知以賽亞有一個非常特殊的經歷，當他看見主，這個異象帶給這一位先知一個非常大的影響，讓他的事奉有一個特殊的意義。在那個時代，正遇上一個非常特殊的情況，是其他的時候不容易見到的。當時這位王烏西亞是一個很好的王，而且他有一個心想要尋求事奉神，但是顯然這個王並沒有好好的讀聖經。神的話很清楚的告訴我們，一個王不可以做祭司的事。但是在人心的裏面總有這樣的一個現象，我們總喜歡作另一個人做的事。你好好想，單單作一個王就已經相當夠你忙的了，但是你會發現，這一個王他羡慕作祭司，你會發現，這一個烏西亞王就拿著香，跑到至聖所裏面去要獻香，當時的祭司要禁止他。照聖經告訴我們，他就發怒了，所以他馬上在額上就長出大麻瘋來了。從那個時候起他就被隔離，他再也不能見他的家庭，他的王宮的一切都和他隔開了，然後他就死在神的手下。就在那個王死的那一年，在那個時代就有一個很大的不穩定性，這麼多的未知數，然後有許多的混亂。就在那個時候，神給以賽亞一個大得異象，他看見神高高的坐在寶座上。對於以賽亞來講，聖殿最重要的一件事，整個國家是以這個聖殿為中心的，從神審判這個王的這件事，更加深了聖殿的重要性。在那一刻，他見到神，他發現這位神比這個聖殿大多了，整個這個神的家無法容納這位偉大的神。古版的聖經說到，這位神單單他的衣襟就已經把聖殿填滿了，是他整個袍子背後的一部分，所以你就知道這位神有多大，這整個大的聖殿相對來講就好像非常渺小，對我來講非常詫異，所以聖經這麼說：“主說：‘我可以差遣誰呢，誰肯為我們去呢，’”你就會發現這個問題是神心中的一個呐喊。我們會認為，聖殿裏的這個大祭司，應該是最認識神心意的一位元，甚至其他的眾祭司們總有一位元認識神的心嘛！這裏有這麼多的祭司在聖殿裏，每一個人都作他要做的事，獻了這麼多的祭，這麼多的祭司，這一些利未人，他們每天有上千個人進出聖殿，但是在這眾多的人裏面，沒有一位能夠聽見神的心聲。神說：“我們能夠打發誰呢？誰肯為我們去呢？”這一句話裏面，反映當時神的百姓是這麼的盲目與瞎眼，明顯的告訴我們，當時的這些僕人們與神的兒女們，把這個聖殿的忙碌的工作代替了聽見神的話語。如果我問大祭司的話，我問他：“你事奉神嗎？”他的回答是：“當然我事奉神。”如果我碰到一個利未人：“你事奉神嗎？”他一定反問我：“那我今天在作什麼？我作這件事，有人說我是這一班人，我是那一班人，我們每一個人按著班次來事奉。”這麼多忙碌的祭司卻沒有一個人能夠聽見上帝的心聲。
到底事奉的實際何在？真正的事奉乃是能夠聽見神的心聲、他裏面的要求而順服。就著神而論，屬這樣的事奉，是他沒有事奉。一個盲目的服事的人，或者一個耳聾的人來事奉，神能夠得到真的事奉嗎？好好的想一想，如果你要作一個大學的教授，你總有一點基本的知識吧!你要在學校當老師，你也應該有些常識啊！我認識一些老師是瞎眼的老師，但是很會教書。但是你要作僕人的話，你能夠瞎眼嗎？你要作一個僕人，你可以是一個耳聾的人嗎？一個僕人不是要在他的名片上，他的名字前或者後有一大堆的頭銜，他不需要一個學位。一個僕人他所需要的，乃是看得見他主人的眼睛，與聽見他主人話語的耳朵，這是一個事奉的人最基本的條件。否則當主人說：“去”，沒有一個僕人會動。當主人說：“來”，沒有人來。當主人說：“做這件事。”沒有人會做這件事，“作那一件事”，也沒有人會動，因為聽不見也看不見。
“我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”這一段聖經把我們帶到神的心坎裏。當以賽亞看見神，他看見神高高的被舉起來，這樣偉大的神，這樣有能力的神，一切都是出於他。他聽見了神的聲音，於是他就回答：“主啊，我在這裏，請差遣我。”於是神說：“去”。按照猶太的傳統告訴我們，這位先知他活到八十八歲，在他一生中，他對這一位神是絕對的順服。他是殉道而死的，在一個很大的橄欖樹底下，那個時代的王叫瑪拿西，就叫人把他綁在樹上，把他用鋸鋸開。所以他的一生，活著的時候為神作見證，死的時候成為一位殉道者。
今天我非常詫異，在神的兒女中間，雖然他們都讀聖經，知道聖經，也聚會，可是對神的心卻完全的聽不見神的心聲。看聖經裏面啟示錄的老底嘉教會，老底嘉這個城市是在亞細亞一個有名的醫學中心，那裏的生活水準也很高，人民生活得非常富裕，在那個城市裏面的教會，也不是一種所謂傳統或者離經叛道的教會，那個教會充滿的都是重生的基督徒，可能他們每個禮拜有擘餅聚會，他們也有查經聚會，他們有禱告聚會，他們有福音聚會，所以你可以這樣講，等於今天的一個非常好的福音教會。希奇的是，教會的頭有一天卻在教會的門外，沒有聽見，這些在房子裏面的人奉他的名禱告，甚至擘餅紀念這位主，但是這位主卻在門外敲門。在整個的新約裏面，最希奇的一句話是：這位教會的主他在教會的門外敲門，然後說：“若有人聽見，開門的，我就進到他裏面與他一同坐席”。這是希奇的，他並沒有說，所有你們聽見我聲音的。他在那裏說，只要有任何一位。希奇的是，這句話說出來的時候，好像整個的聚會裏頭，沒有一個人能夠知道，主今天他在的位置是在教會的門外，沒有一個知道。
我對於神把他自己向以賽亞啟示這件事情有濃厚的興趣，是不是以賽亞這位跟別人不太一樣？但是你注意聽，以賽亞說：“我有禍了，我有禍了，我完了。”大部分所謂神的僕人不是認為自己完了，乃是成了。一個事奉的開始，乃是一個神的僕人看見神已經把他整個的
一生毀了，他把我們破壞了，他把我們整個的觀念都破壞了，他把我們裏面所有的神學破壞了，然後我們不知道下一步該怎麼走了，我已經完了。今天我們好像有個概念，如果這個人要事奉神，我們就把他送到神學院兩年、三年、四年，然後把所有的知識灌在他腦袋裏，然後就把他打發出去，說我已經煮熟了，好像把他們預備的飯菜一樣，是一個完美的傑作，他們可以站在講臺上，他的答錄機就可以好像打開來，把他過去兩年到五年中間所有學的東西把它放出來。我對於受訓練沒有問題的，更沒有問題我們好好的查經。一個純正的神學我們是需要的，一個正確的真理是需要的，但是，神的僕人他的首先的一件事，就是必須被神瓦解，哪一個學校讀書的學生能夠對自己說，完了，我一切都結束了。不是這樣的，每一個畢業的學生都卷起袖子說，現在我要大幹一場了，因為我已經經過這麼多年的訓練了，我預備好了。但實際上他是煮熟了，這都完成了，現在我可以事奉了。
真正的事奉是從認識神的異象開始，這一個異象要把我們整個解體，我們好像失去了方向，我們好像完了。這個先知看見了神，他說：“我是一個嘴唇不潔的人，我又住在嘴唇不潔的人當中”。在傳統裏面告訴我們，以賽亞是從皇家長大的，我們如果好好讀以賽亞書，看見這位元先知所用的語言，是舊約裏面最美的語言。到底這位先知看見這個異象的時候，什麼讓他突然間發現他的嘴唇是不潔淨的？他忽然間發現自己完全的無能，又是完全的不潔淨。親愛的弟兄姊妹，我們有的時候有一個錯覺，認為看見神的異象，會讓我們完全的好像上騰了，但是剛剛好相反，真正天上的異象要讓我們整個的人被拆毀。我們越看見神的偉大，我們同時就越看見自己的渺小。我們越看見他能力的偉大，同時我們就發現自己的無能。我們越看見神的智慧，同時就看見自己的愚昧，這個是真正事奉的開始。
有一位天使顯現，就從祭壇上拿到一塊燔祭的炭火，就放在這位先知的舌頭上。這位天使說，你的不潔淨，現在潔淨了，你的罪也被赦免了。當你被神來這樣子做工在你身上,是個了不得的事情，讓我們能夠常在基督的義裏。為什麼這個時候那個炭火放在先知的嘴上，而不放在他的心上呢？或者他的腦上呢？對這位先知來講，可能神是要使用的就是他的嘴唇，這我不知道。我知道一件事，我們今天能夠事奉神，乃是根據於耶穌在十字架上所完成的工作，因為神的靈不能夠在任何其他的地方來膏抹，聖靈不會膏抹在你自己的熱心上面，甚至也不會膏抹在你的眼淚上面，或者你的雙手的外表、你的天然的能力上面，神的靈只能停在神的兒子在十字架上所完成的工作上。所以看主耶穌回答撒但的時候怎麼說，當撒但來考驗基督的時候，撒但把天下的萬國和萬國的榮華都給耶穌看，就對主說：“這一切我都可以給你，只要你敬拜我。”主並沒有對它說，你沒有權利把這給我。耶穌並沒有講這句話。耶穌對魔鬼的回答卻是說：“當敬拜你的神，單要事奉他。”我們的問題是什麼？單事奉他。這裏是我們的問題，我們只能事奉他。我們總是想，有沒有其他能夠拐個彎的，我們希望這個路寬一點，稍微多一點其他的選擇。但是耶穌在這裏的話是說得非常乾淨俐落，單單的事奉。他沒有地位留給瑪門，沒有地位給你自己，體育也不在裏面，娛樂也不在裏面，單單事奉他。如果我們真的要學習事奉神，這一句短短的話，耶穌說，“單事奉他”就常常叫我們好像沒有辦法。耶穌的話說得很乾淨俐落，你不能事奉兩個主。我們的回答說，當然了，我不會事奉兩個主的。但是大部分我們卻常是事奉兩個主，我們4、6開，六是屬於主，四是屬於自己，你是作生意的。80，20，或者倒過來，20是為了獻給主，80是為了事奉瑪門。什麼是瑪門？瑪門是錢。錢，對我猶太人、你們中國人我們都瞭解錢，所以我們這樣的人是有一個很天然的傾向，喜歡賺更多的錢。我們當中有一些弟兄姊妹，聚會一完，趕快開手機，因為馬上要做一點生意。主耶穌從來沒有說我們不可以與瑪門作朋友，但是主耶穌說的很清楚，我們只能事奉一位神，瑪門是服事神的一個方法。主耶穌到底說了什麼？主耶穌說：“不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你不能同時事奉神有事奉瑪門，要不就事奉神，要不就事奉瑪門。”自己也是一樣的，你不能一面事奉神，一面又事奉自己。
現在我們就來問一個問題，這個問題不容易，因為我們每一個生來就是自私的，甚至一個很可愛、很甜的一個人，不管怎麼樣，我們就是一個生來自私的人。我們雖然手上不是天天會拿了一面鏡子，但是當我們孤獨的時候，有的時候我們就拿起鏡子孤芳自賞。因為我們是一個以自己為中心的人。我們請人彈琴，喔，我不會，我彈得不好，彈得不好。可能他已經有學位的人，但是他要說我不會，彈得不好。如果他對我說，不要讓那個人彈琴，因為他彈得不好。如果有人把這個話傳給那個人，他馬上跳起來說，怎麼有這個人批評我不會彈琴，我是有學位的人哪！
這一下他本來的謙虛就一下不見了呢！我們發現，我們每一個人都是為自己服務的，為自己的榮耀、自己能滿足的、要表揚你自己、要讓人覺得你了不起，這是我們天然的性格，因為我們都是墮落的人，我們最深的那個直覺，就是愛自己。你覺得這個講員講得過火嗎？不，我並沒有說的太過火。所以耶穌這樣說：“愛你的鄰舍如同愛自己。”因為主知道每一個人都是愛自己的。許多人會謙虛地說，我什麼也不是，什麼也不是。但是這一個態度也是一種己的表現，因為他等著你要告訴他說，不，不，不，你實在是錯了。主這裏的話說：“你不能事奉兩個主。”所以看雅各書第一章第8節：“一個心懷二意的人，在他一切所行的事上沒有定見。”這裏很清楚的說，一個人有兩個意見：一方面是為了主，另一方面為了錢，或者為他自己，在他裏面有一個爭戰，這樣的人非常不穩定。再看同樣雅各書第四章第8節：“你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手。心懷二意的人哪，要清潔你們的心。”“心懷二意的人哪，要清潔你們的心。”這就是我想當先知以賽亞說：“我是一個嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的人中間”。天使就把火紅的炭火放在他的舌頭上，“你的嘴唇潔淨了。” 注意聽主的話：“我要打發誰呢？誰願意為我們去呢？”一個真正的事奉，乃是被神打發的事奉。換而言之，你不一定天天跑來跑去，重要的是你是在神的命令裏面來指使、打發。一個真實事奉的開始，乃是你看見這位神，也聽見他所說的。
最後，我要用這段話來作結束。今天在神的兒女們中間，做了許多所謂為神作的工，但是並不是神的工。換而言之，我為神作了這個，我為神說了那個，我為神去了那個地方。換而言之，神是在我後面幫助我們，支持我而已。“我是為你而作的，求你祝福我，支持我，站在我旁邊。我來為你而作，為你而作，我為你而作，你站在我後面、旁邊。”但是神的工與為神做的工，這兩者有很大的區別。如果你為神做工，那麼他就變成一個工人，你是他的同工，你是在他的帶領之下，在他的管治之下。這一個功課是很大的功課。一個真正的服事，不是我為神做了什麼，乃是神藉著我來做什麼。
我用一個例子來說，希望大家還是清醒的。在舊約裏頭，在出埃及記三十三章第13節摩西這樣說：“我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。求你把你的恩典向我表明，讓我可以認識你”那你自己聽，主說什麼：“耶和華說，我必親自和你同去，使你得安息。摩西回答說，你若不親自和我同去，”我不知道中文的翻譯怎麼翻，但是在原文裏頭，這裏的“與你同去”中的“與你”在原文是沒有的。照原文直接來翻譯的話，“我的同在要去，要使你得安息”換一句話說，當神去了，你才去。當你隨著神的同在而去，你就有安息，你有恩典，你得能力，你就找到智慧，你有恩膏。你跟他去的時候，在他裏面，靠著他。懂我的意思嗎？難怪摩西會這樣說：“如果你的同在不去，不要帶我們去。”這是個了不得的話。這一段對話透露出事奉的命令，與他同去。當主說，去，他去，所以你跟著他去，你就在他裏面有安息。今天你站在什麼位置上？你所提供的服事是哪一類的服事？求神把今天的交通在我們每一個人身上成為真實。今天在整個世界的歷史上，我們來到一個情況裏頭，是有破天荒的考驗、難處，而且這個世界的光景不會改善。我們今天正在敵基督顯現之前的那一刻，今天我們要把一切不合乎神心意的服事結束，現在是尋求他面的時候。
當烏西亞王死的時候，我看見主，於是我說：“禍哉，我滅亡了，我結束了，我是一個嘴唇不潔的人”。神就說：“你的罪赦免了，你的罪也被饒恕了”。我就聽見主對我說：“我可以差遣誰呢？誰願意為我們去呢？”我就說：“我在這裏，打發我。”神就說：“去”。
讓我們低頭禱告：親愛的主，我們沒有一個人在你面前能夠說，我們是一個好的僕人，但是我們要謝謝你的恩典、你的保守、你的愛，求你把今天晚上你的話，成為我們在座每一位弟兄姊妹的的實際。我們不願意自己是一個瞎眼的人，我們也不願意成為一個耳聾的人，讓我們能夠心中的眼睛看見你，我們心中的耳朵能夠聽見你。在這一個時代裏頭，我們願意來服事你，乃是帶著一個敬畏神的心。求你遇著我們每一個人，摸著我們的心。我們如此禱告是奉主耶穌的名，阿們。
事奉(二)
讓我們打開羅馬書第十二章第1節：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的。要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言或作執事，就當專一執事。或作教導的，就當專一教導。或作勸化的，就當專一勸化。施捨的就當誠實。治理的，就當殷勤。憐憫人的，就當甘心。愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱。恭敬人，要彼此推讓。殷勤不可懶惰。要心裏火熱。常常服事主。”馬可福音第八章34節：“於是叫眾人和門徒來，對他們說，若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。因為凡救自己生命的，必喪掉生命。凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。”馬可福音第十章 42節：“耶穌叫他們來，對他們說，你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們。有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人。在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。”
讓我們一起再有一點禱告：親愛的主，我們實在感謝你，又一次能夠聚集在你的面前。我們感謝你，讚美你，因為你今天晚上給我們有恩典預備著，靠著信心，我們要站在這個恩典的裏頭，在主耶穌基督裏，我們要憑著信心來支取這個聖靈的恩膏，這個恩膏要加添說話者、翻譯者與聽道者的力量。親愛的主，求你自己來充滿整個的晚上，求你復興我們，讓我們靈裏的力量復興過來，今天晚上遇著我們每一個人。主啊，我們求你不讓這個聚會僅僅是個聚會而已，我們抄幾個筆記而已，我們聽一聽幾句真理而已。主啊，讓我們今天晚上遇見你自己，向我們最深處來挑戰。不讓我們離開這個會場的時候，跟進入會場的時候是一樣的。我們為著過去兩天你與我們同在所做的，我們感謝你，因為你聽我們的禱告，我們要小心的把所有的榮耀都歸給坐寶座的神，奉耶穌基督的名禱告，阿們。
我想，在座的每一個弟兄姊妹都知道，這個大會的主題乃是異象、敬拜與事奉，這三個題目是彼此緊密的互有關係，他是分不開的，異象總是把我們帶進敬拜，異象、敬拜，最後把我們帶進事奉。當神啟示我們任何的真理，我們就因著所得著的啟示，我們對這一個啟示有一個責任，神給我們的這一個啟示，我們每一個人都必須負起責任來完全的理解。這個不是僅僅為我們個人，乃是要為著要達到神的目的，來建立基督的身體，在這個世界，我們為我們的主耶穌作見證，我們能夠同時把主耶穌這個福音，帶給這個世界將亡的人。
我的責任是負責講到事奉這個題目，我發覺，聖靈把這一個真理藉著我們的使徒保羅在羅馬書裏面來向我們啟示：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。”在中文的翻譯裏是：理所當然的事奉。不論是中文的翻譯也好，英文的翻譯也好，據我所瞭解，沒有一個版本把原文的豐碩的意思完全表達。這裏講到事奉，不是我們忙著做什麼事，保羅在這裏講這句話的背景，乃是指著猶太人把祭物奉獻在祭壇上。達秘的翻譯本乃是說：“這是你們有智慧的奉獻”，這個奉獻還不夠，但是還是不夠那個味道。我們英文版本翻譯乃是：“這是你們屬靈的事奉，”然後有一個小注——敬拜。因為這是一個屬靈的事奉、屬神的事奉。這個不是僅僅一個理由的問題，這個不是保羅真正要表達的意思。這個翻譯如果要把豐富的意思要表達的話，應該是這樣的：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們這樣的服事，在屬靈上是一個合理的事奉、敬拜。”
這裏所講的事奉，或者是敬拜，他不是注重在一個行動上面。在我的估計裏，當然我們不需要害怕有什麼動作，一個義人帶著熱情在神面前禱告，是一件很好的事，因為聖經上說，我們在靈裏應該火熱。我們有的時候，有的人禱告只是平鋪直敍的說，不帶任何感情的成分在你所向神禱告表達的時候。在這裏保羅所表達的，他不是要去強調一種行動的問題，整個這個奉獻的起點在靈裏，跟著你的魂接著上來，然後你的身體也跟著過來。換而言之，你整個的人，如果你沒有身體，你怎麼事奉呢！如果你沒有身體的話，你怎麼去！如果你沒有身體，你怎麼能講呢！當然你需要有一個身體、你的魂、你的靈。當神住在我們的靈裏，而你的魂在你的靈的控制之下，那麼，你的身體就成為一個表達的工具。在這裏保羅要表達的，乃是一個非常冷靜的，是你的意志上作了一個決定。這不是你忽然間衝動的一個決定、在一眨眼之間作了一個決定、在一個很好的聚會中的一個決定，而是在一個非常冷靜、仔細思考的情況之下。我們整個服事的根基，乃是在這一個活祭的基礎上。這裏保羅所說的屬靈的、合理的事奉、敬拜，是惟一神可以接納的。除了這樣的服事之外，任何其他的服事都會受到我們個人的情感、或者周圍的環境、或者你自己當時的感覺，種種原因可以把我們的注意帶往其他的道路上去。
我們好好想一想，保羅在講這一句話的時候，他的根據是什麼。羅馬書是在整個聖經裏面最完整的把福音講出來，他整整用了八章的聖經，把榮耀的福音講出來，不管是猶太人也好，外邦人也好，都在罪的轄制中，他們都能夠在耶穌基督這個完整的十字架救贖裏頭蒙拯救。這一個偉大的福音，保羅來到一個結論：沒有任何一件的事例，能夠把我們與基督的愛隔絕。這是了不得的一件事。
有些解經人就說，其他的三章從第九到十一章是保羅好像離題了。他在一章到八章是有一個主題的，然後他就離題了，花了三章的篇幅他在那裏東講西講。然後這些參考書裏說，到了十二章他又回到他的本題。有些現代派的神學家，他們就會說，因為保羅是猶太人，他又非常聰明，是個學者，所以他照著猶太人的思想模式，常常有的時候會離題的。講到了十二章的時候，忽然想起來，他要回到第八章的主題來了。但是實際上，照我的理解，九、十、十一這三章聖經，乃是他把整個猶太人的歷史作一個總結，他在談到一個最重要宇宙間的大問題，這是大的題目，那不是今天晚上我的主題。在我的估計裏頭，我們沒有辦法真正理解神的福音，除非我們明白九、十、十一這三章聖經。不管是講教會，不管是講到以色列，這都要跟神的揀選有關係的，神永遠不會放棄他所愛的那一個物件。能夠被這一位偉大的神所愛上，這是一個何等奇妙的經歷。但是同時被神所愛上，也是一個最可怕的事情，因為我們的神永不放手。
講到這裏，保羅靠著聖靈就說，在整個講完這十一章，透露神的恩典和他的慈悲，在這個偉大的福音裏面，一個被罪惡所玷污、所敗壞的罪人，今天可以因著神的工作把我們改變為得著他的人，一個沒有盼望的、可怕的罪人，今天居然被神所拯救、所買贖,而且神今天讓我們這些人成為他榮耀的承繼者。在神這個奇妙的愛情裏面，在神這個奇妙的預定的裏面，神所預先揀選的這一個恩典的器皿，神預定他們承受最後神和他的榮耀。靠著神豐富的恩典、憐憫，把你們身體獻上，你的身體、你整個的人，你的靈、魂、體，這個活祭是聖潔的，是神所能悅納的，這是你們屬靈的、聰明的事奉與敬拜。除非你把自己獻上當作活祭，否則你的屬靈的生命永遠不會長進。如果在教會裏面沒有活祭這個事實，教會的生命也不會成長。教會不可能真正建立起來，除非神得著這一些活祭。
不知道你曾經想過這個問題沒有，活祭是一個活得祭物，不是死祭，是活的祭物，是有生命的，是呼吸的，是在思想的，是有生命力的活祭。在保羅的心思裏，他想什麼？當保羅寫羅馬書的時候，耶路撒冷的聖殿還在，每一個猶太人都知道什麼叫作祭物，燔祭、贖罪祭、贖愆祭、平安祭、奠祭，都在聖經裏記載。每一個猶太人獻祭，都知道神要求的祭物必須是一年生的，沒有瑕疵的祭物。所以在這裏神不是說，一個完全被罪所玷污的罪人，你來就把自己奉獻給神，你如果會唱歌，你如果會寫，為神寫。你會講話的，為神講話。你會彈，你就為神彈。你會組織，你就為神組織。你會什麼就帶到神面前來，然後把它放到基督教事業裏頭。但是這裏保羅所講的乃是活祭，這裏是指著一個重生得救的基督徒說的，他被稱義了、被神洗潔淨了，沒有任何的瑕疵。這是指著神的生命在我們裏面，這個必須是一個活得祭物。
那麼，這個活得祭物是指著眾祭物中的哪一個呢？當然不是贖罪祭，也不是贖愆祭，因為我們不能夠替人家贖罪啊。到底我們這個祭物是指著什麼祭物說的呢？當然是指著燔祭說的。這裏有一件事情很希奇，當你進到聖殿之前，第一件看見的事情，在聖殿的前面，有一個很大的銅祭壇，在那裏有流血，在那裏有喪命的事，在那裏有火，在那裏有煙。如果一個人想要進入聖殿，他必須經過這一個銅祭壇。我們很自然的會想，神不管給我們什麼樣的天然的本領，我們就把這個天然的本領獻給神。你不要誤會，神如果在你天然上的本事上給你一個本領，如果你讓它經過十字架的對付，神可能把這個本領又還給你，但是神把這個恩賜還給你的時候，它的管理權是在新的管理制度裏面。原來是受你自己的管理，現在是受了神的管理。你如果讀一個很會寫的人他寫出來的作品，你讀完以後很感動，但是並不會因為這個作品，讓你來到主面前。或者你是個會講話的人，很有能力又有口才的人，他講的可能是講很多的真理，當你聽完這個人講完之後，你會記得這個了不起的演說家，但是不會讓你遇見主。歌唱也是如此。但是有的人他的詩歌唱出來的時候，讓你碰到的不是他，是主。但是有的人你只是聽到他美妙歌聲而已。差別是什麼？這個差別呢，是這一個人是不是一個活祭。
注意聽，神在這個活祭裏要作什麼工作？乃是把這個活祭燒了。哦，那很可怕，這何等的浪費，燒成煙。保羅真的是這個意思嗎？“弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭。”就是這個意思嗎？保羅說：“這樣的活祭是聖潔的，是神所悅納的。”你我都不是聖潔的。我知道我不是聖潔，我不知道你如何，我想像你跟我差不多吧。誰是聖潔的呢？只有那些靠著耶穌基督完成的救贖來潔淨我們的，靠著聖靈，有一樣東西在我們重生得救的時候進來，在這一個生命裏渴望聖潔，渴望跟隨主，渴望經歷主。
這一個活祭是必須聖潔的，是神所悅納的。抓緊時間好好想一下，這個題目對大家是太重，然而來學到一個屬靈的功課，神有一個非常簡單的方法，來解決我們的問題，這個方法就是成為活祭，這個方法你找不到另外一個替代品，或者有一條其他的路，你找不到第二個方法。講到事奉神，除了這一條路之外，你找不到第二條路、第二個方法，能夠被神悅納。如果神的旨意要成就在你的身上，在我們的身上，必須有活祭的事實。
每一個地方我去講道，我發現在神的兒女中間有同樣的問題，不在乎這個群體是用什麼標記來稱呼他們的，你要看見，有分裂的事、有嫉妒的事、有相爭的事，有相衝突的事，在這個聚會的裏面，不論你到哪里，你發現同樣的現象。在宗派的裏面也好，在靈恩的聚會裏頭也好，乃是這一些人都希望能夠把神的家建立起來，我們分裂常常分裂在一些很希奇的事情上面。在中世紀的時候，有人效法猶太人，整個的會堂在那裏四分五裂，搞什麼事呢？就是研究有多少個天使可以站在一個針尖上面，簡直不可思議。因著這些小事，拉比與拉比就不能相處，彼此之間非常的憤怒，誰也不跟誰講話。但是今天呢，我們並不比他們好。今天我們有的時候為了椅子怎麼排，向前、向後、向左、向右也搞不到一塊兒，或者姐妹的會是在禮拜二還是禮拜三好。查經聚會是在禮拜五還是禮拜六，也吵半天，然後溫度越來越高，氣勢越來越氣，這是何等希奇的事。神簡單的解決方法，就是作活祭，對於一個過活祭生活的人來講，到底禮拜幾是無所謂的，因為你根本沒有權利管，因為你已經把你的權利放棄，一個沒有權利的人沒有什麼好爭的，因為你是一個活祭。有人一進聚會廳，他先注意看，某某人坐在那裏。如果某某人坐在東邊，那就坐在西邊。如果有人坐樓下，我就坐樓上，真是有點神經質，想起來很好玩。你有沒有想過，我們要在永世中天天在一起的，可能將來在永世裏，你要和那個人分享一個房間。你懂我的意思嗎！今天我們活是活在錯誤的方法上，我們強調我有權利，沒有人可以破壞我的權利，沒有人可以把我當作門前的踩腳墊，因為我有權利，我是活的人，我是一個人。但是如果你是活祭呢，你的權利就沒有了，這裏是一個把你的生命放下的，不是指著你那個老舊的生命，乃是指著你這個新的生命。有的時候我們為了怎麼解釋一個聖經節，我們也在那裏吵，這是挺希奇的事。我知道有的聚會是為了被提，就百花齊放。有一個小弟兄問一個很簡單的問題：基督徒會不會經過大災難。因著這個問題就讓整個的聚會顫抖，有的人相信只有預備好的人會被提。這整個的故事就使得整個教會分裂，這個聚會的名稱是“掉下來”。也有的聚會，是某些弟兄們為了建立自己勢力範圍就吵起來了，裏面有人作不誠實的事情，很多別的事情。親愛的弟兄姊妹，不管什麼問題，神解決的方法都是一個，就是作活祭。
如果我們好好把十二章來看，“不要效法這個世界”，乃是指著這個世界的觀念、世界的潮流、世界的心理，這個世界給我們的人生觀、世界觀，不要把自己放在這個世界的模式裏面。我們好像每一個人出生的時候就被一個鐵鏈捆住，我們的教育制度，這個教育制度跟今天的潮流，是跟神的啟示完全兩碼子事，我們可以花很多時間講這個問題。不要把自己放到這世界的模式裏頭。
常常有人說，普通常識，但是我對於這所謂普通常識並不認為對。在基督徒中間，每一次講到普通常識的時候，大概都是沒有信心的普通常識，我不知道用什麼方法更好的表達，比方說用你的普通常識。如果你是神的兒女，靠著主的恩典被得救，再靠著主與主聯合，惟一的普通常識，乃是聽見主的聲音，相信他、順服他。這是基督徒的普通常識。但是我們今天常常講到普通常識，是世界的普通常識。“要心意更新而變化”，我們的心意要更新，然後我們的魂也變化。每一件事情都是從我們的心，或者從我們的思想開始，我們能夠有一個思想模式，你除非成為一個活祭，你沒有辦法能夠有一個像主耶穌的思維模式。神今天要把我們改變，如果你有一個老的思維模式，那你就沒有辦法變成主耶穌的。因為你這個老的思維方式把你綁住了，把你壓小了。但是如果你過一個活祭的生活，神就能夠把你的心思更新而變化，這個時候，神就能夠在我們的心思中來更新我們。
第三個點，“你就可以察驗何為神善良、純全、可喜悅的旨意。”如果你不願意過這個活祭的生活，那麼你就很自然的害怕神的旨意，你就會在那裏嚇自己說：啊呀，神的旨意一定是要我去世界的另外一端，或者叫我這輩子不許結婚。對某一些人來說，可能是叫我結婚。想起來這是何等很可怕的問題。你這個害怕，是從你這個以己為中心的思維模式出來的。只要神的旨意符合你老舊的思維，那你就答應神，你就不害怕。當我們向主降服了一切，那他就會對我有更多的要求了。當我們有這麼多的爭戰的時候，你就發現，神的方法其實是一個很簡單的方法，你能夠察驗何為神善良、純全、可喜悅的旨意。
再進一步說，我們是基督身體許多肢體中的一個肢體，我們只有一位主，一位基督，許多的肢體，我在基督裏，他也在基督裏，我們發生什麼事呢，他不會有一個約拿單的基督，我也不會有一個藍斯的基督，只有一個基督。那我們就發生什麼事呢，我們在基督裏就是合一的，我們有關係。你呢，你也在基督裏嘛，所有的人都在基督裏，只要你是重生的，你在同樣一位基督裏，那我們彼此有關係，這是一個奇妙的事。一個基督，有許多的肢體，這是何等奇妙！然後我們彼此服事。不要把自己看得過高、過低，除非你過一個活祭的生活。你不能說，我是一個活祭，但是我這個活祭比你這個活祭高得多。如果主給這一個人有一份話語的恩賜，這是神給他的恩賜，他並不需要為著這個恩賜感到驕傲。如果弟兄姊妹能夠看得出神的的確確有這一份給他，其他的肢體要來確認，我們的弟兄或者姊妹有這一份恩賜。因為你的交通，我們弟兄姊妹因著這個交通遇見主，我們互相的聯絡作肢體。我們的恩賜彼此不一樣。你如果把這一段的聖經好好地讀，你會發現何等的奇妙，我們不同的恩賜互相服事。
我們的時間又快差不多了，這個整個的問題很簡單的，乃是把你的身體獻上，你不是獻一個抽象的東西，你乃是獻整個的人，是一個活祭。主耶穌對他的門徒說：“若有人要跟從我，要舍己，背起自己的十字架來跟從我。”
在古時候，釘十字架這個事情，是釘在一個柱子上，被釘十字架的人，要先把那一個橫的棍子背在身上，這個垂直的柱子，要麼就是樹樁，要麼就是一個棍子。主在那裏說出一件事：若有人要跟從我，你們要跟從我的話，第一件事情，舍己，把你自己所有的權利放棄，接受主的宣判，雖然現在還沒有發生，但是你先要接受主的宣判，然後把這一根釘十字架的棍子背在你身上，把你自己交出來，神自己會來負責把你釘上去。也沒有一個人可以把自己釘十字架的，怎麼辦？你做不到的，你自己不會釘自己十字架。因為每一個人當你想要釘自己十字架的時候，你是活得好得很。如果一個人對自己講：我釘十字架，我釘十字架，反反復複講，好像自己就自我……，如果你說：我死了，我死了，我死了，你可能真的死掉了。這不是聖經所說的。你必須看見，兩千年前我們的主耶穌釘死在十字架上，那一天你與他同釘。這一件事情，耶穌死了沒有？他為你的罪死了沒有？是，他替你而死。是的，兩件事情同時發生，他為你而死，替你而死，然後代表你而死，這一個真理只有聖靈可以啟示你。當聖靈把這件事啟示給你，那你就算你自己是死的，因為耶穌死了。因著他的死，我和他一起死了。
等等，我沒有感覺我死了，我有一些感覺好像沒有死，我有權利。好啊，否定你的權利，對主說：我是一個活祭，然後把你委身給主，“主啊，你來負責作下面的事情。”你背著十字架，那是否兵丁會把你釘死呢，不。那誰會把你釘死呢？你的丈夫、你的妻子、你的孩子、你的父母、教會長老、或者他的工人、或者有一個人，旁邊人會把你釘死的。如果沒有任何人把你釘死，教會也把你釘死。所以我們的責任乃是背起自己的十字架來，過一個活祭的生活。誰是你的十字架，你不用擔心，總有一個人。馬可福音第十章主耶穌說：“在這個世界有君王管轄你們，但是你們中間不是這樣。”然後主就用兩個字：僕人與奴僕。但你們中間要為大的，就作僕人，但決不作首。作最大的，那你就要作奴僕。僕人是雇來的，過了一段時間就不是了，而且有權利的。今天在基督教的世界裏面，有許多神的僕人，他們是在某一個時間裏面來服事，他們有服事的條件，他們有自己的基本權利。但是如果你是一個奴僕的話呢，你就談不上有任何權利，他自己是沒有自己的時間，他整個的一生都是屬於主人的，他完全靠主人生活。這兩者天差地遠。
今天晚上我講夠了，事奉。“弟兄們，我以神的慈悲求你們，你成為一個活祭，是聖潔的，是神所悅納的，這是一個屬靈的、聰明的服事。”在教會裏可能有上千個問題，可是在今天晚上，在這一個大的房子裏，我們就可以把所有的問題直截了當的解決。可能你需要去找多年不和他交通的那個人，對他說，對不起。放下你自己，所有的問題都可以簡單化，照這一個神的惟一方法，叫我們成為活祭的生活。願神幫助我們。
讓我們一起禱告：親愛的主啊，我們常常想，這一個活祭的生活是對某一些特殊人物，但是今天你告訴我們，是為著每一個靠著福音恩典得救的人，因為我們都是蒙揀選的人。親愛的主啊
，今天晚上對我們每一個心說話。你的話告訴我們，在你面前把我們謙卑下來。父啊，幫助我們，幫助我們能夠舍己，背起自己的十字架跟隨你。奉主耶穌的名禱告，阿們。
事奉(三)
請我們打開羅馬書第十二章第1節：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。這是你們屬靈的事奉。”利未記第一章第9節：“但燔祭的臟腑與腿要用水洗。祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。”13節：“但臟腑與腿要用水洗，祭司就要全然奉獻，燒在壇上。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。”17節：“要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷，祭司要在壇上，在火的柴上焚燒。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。”士師記第七章15節：“基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜神，回到以色列營中，說，起來吧。耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了。於是基甸將三百人分作三隊，把角和空瓶交在各人手裏，瓶內都藏著火把，吩咐他們說，你們要看我行事，我到了營的旁邊怎樣行，你們也要怎樣行。我和一切跟隨我的人吹角的時候，你們也要在營的四圍吹角，喊叫說，耶和華和基甸的刀。基甸和跟隨他的一百人，在三更之初才換更的時候，來到營旁，就吹角，打破手中的瓶。三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說，耶和華和基甸的刀。他們在營的四圍各站各的地方。全營的人都亂竄。三百人呐喊，使他們逃跑。三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。”
讓我們一起再有一點禱告：親愛的主，我們已經向你祈求，今天晚上你用你的恩膏膏抹說話的、翻譯與聽道的，所以我們靠著信心，我們現在要支取今天晚上賜給我們這一個恩膏，讓這個恩膏完全的充滿這個會場的人裏面，我們乃是奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們。
我想來到晚上的最後一堂，我們不需要再重複這一次的主題是：異象、敬拜與事奉。如果到現在還不知道，可能你從頭到尾都在睡覺。這三件事情是不可分割的，你沒有辦法沒有異象而能夠有真實的事奉。當我們一看見主的自己，我們裏面馬上的反應就是敬拜。你沒有辦法有一個真實的事奉，除非你有一個清楚的異象。我們可以忙忙碌碌，整天跑東跑西，但是我們並不知道，神心意中真正要我們作什麼。我的責任這一次乃是談到事奉。
昨天晚上我交通到羅馬書的十二章：“弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，這是你們屬靈有智慧的事奉、敬拜。”一個人要能夠有屬靈的、有智慧的奉獻、敬拜，他必須從一個活祭的生活開始。這一個願意完全的把你的性命撇下，這一個行動本身就是敬拜，當我們願意真實把自己放下的時候，這裏能夠產生一個真正的敬拜。如果我們想躲避做一個活祭的話，那麼我們的敬拜、我們的事奉都站在妥協的立場上，這裏面就有攙雜了，我們就只能為著自己自身的興趣而事奉，以自己為中心的事奉，榮耀自己的事奉，滿足自己的一種事奉，馬上我們的老問題‘我’就出來了。在這個情況裏頭，我們所有所謂的事奉,那都是自己的一個發展台而已，我們建立自己的帝國，不管大小。一個小人物建立一個小的帝國，他自己來獨裁，嫉妒、紛爭就繼續的發生。
活祭是沒有辦法避免的。我們這十三屆的題目，都圍繞在這一個基本原則上，這已經是很多次了，有幾次沒有參加。如果我們要事奉神，你要成為主的僕人。每一位神的兒女都應該是神的僕人，如果你要事奉神，你就不能避免要作一個活祭。如果你離開這個主題，你就會變成一個不蒙悅納的事奉。這裏所講的活祭，乃是舊約的燔祭。我們去讀舊約裏面燔祭的記述，有一句話重複一次、一次、再一次。我們剛剛舉了三次的例子，在利未記第一章，也在民數記、出埃及記，這一個燔祭乃是火祭，是獻給耶和華的馨香的祭。這裏有一個祭物，乃是用火燒一燒，然後經過火，就產生一個香味到神的面前，是一個美麗的事。我覺得這一句話很有意思。
在聖經裏面能夠找到火預表的神自己。你記得先知以利亞曾經說到：那一位以火來見證的神，當然聖經還有其他的標記，用到水、活水，我們可以找到其他的標記。最平常我們在聖經找到關於神的標記，就是提火，至少你在聖經裏面能夠找到的有兩次記載，當以色列民獻燔祭的時候，天上有火降下來。當一個人要抓住一個僕人的時候，這個人就是摩西，靠著神的恩典，要讓摩西成為拯救以色列人的器皿。但是用荊棘來代表他，是沒有生命的，是完全沒有用，沒有任何的價值，是疲倦的，但是你看到同時在荊棘裏有火，這個火焰燒在荊棘裏，但是荊棘卻沒有燒毀。在這個火焰裏有神的話：“把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的是聖地。我是你父親亞伯拉罕的神，是以撒的神，也是雅各的神。”這是一段很希奇的記載神與人相會。你能不能想像，這位偉大的神卻跟荊棘連在一起呢！這個火代表神，這個荊棘代表一個真實的事奉，代表了神的會。不管在聖經裏在哪里找，你都能找到這個原則。甚至你也能看到整個的山著火，在這個火焰的裏面，神向他的百姓說話，然後地震動。
新約，五旬節來了，這一位復活的彌賽亞，這位得榮耀的彌賽亞，他得著所應許的聖靈，然後將這一個聖靈傾倒下來，聖靈就降臨在這一百二十個非常正常的人身上，這一百二十個人從恩典得救了，中間有些人我們認識，我們知道彼得、雅各、約翰、多馬，我們可以舉好多名字，我們也知道耶穌的母親馬利亞、抹大拉的馬利亞，我們也知道約亞拿，我們這些名字很熟悉，但是大部分的名字我們是不知道的，有一天我們會知道，現在我們不知道他們的名字，他們不是傑出的人物，非常平常，但是我們靠主的恩典得救。但是在那一刻，聖靈好像大風吹過，整個的聚會地方震動，他們看見有火焰分在各人的身上，這裏有一百二十個火焰，每一個人身上都有一個火焰，這些人是不知道他們的名字，一個也沒有失落，看到這個火焰在每一個人身上、在他們頭上、他們裏面，這是神的火焰，這個火特別是指著聖靈來說的。
好好思想一下，在馬太福音裏面，施洗約翰講到主耶穌，馬太福音第三章11節：“我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋，也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。”“用聖靈與火給你們施洗”，這是何等奇妙的圖畫！這一次是一次代表所有的。主耶穌從父神得著所應許的聖靈，然後他傾倒下來，澆灌在這一百二十個基督徒身上。五旬節的事實，是歷史的事實，我們需要進入這個事實。像我昨天晚上說到耶穌釘十字架，他為我而死，他站在我的位置上做了這件事情，是我自己沒有辦法做的，當我相信他，當他開了我的眼睛，我認識他的我的救主。也是主，在那一刻我得救了。主耶穌什麼時候把我的救恩得著了呢，是兩千年前做的，在加利利，他在那個時候為我得著這個救恩，在他救我的那一刻，兩千年前。
我是1943年信主得救的，而且我是在那個時候也與他同釘十字架，但是沒有人告訴我這個真理。我很長一段時間，我想要過一個基督徒的生活，想怎麼樣穿可以穿得像一個好基督徒，要學習用什麼話語才像基督徒，嘗試著效法我的弟兄姊妹怎麼生活，穿得像他們，頭也低下來，裏頭也要像他們，讀聖經要像他們，好多年，我嘗試著做好基督徒，我要做個清教徒，與世界有分別，但是我裏面有極大的難處。有一天神開我的眼睛，我忽然間看見，我已經與基督同釘十字架，那是我第一次成為我自己，我就放鬆了，我在這裏，這就是我，靠著神的恩典拯救了我，把我在那些年嘗試著、努力著要做一個好的基督徒，不管我是讀聖經也好，聚會也好，穿衣服也好，我苦得像上十字架一樣苦。這好像是個新人，其實我是要把的舊人把它作基督徒化。但是當神開我的眼睛看見那件事的時候，同樣的道理，兩千年前聖靈做了一些事，當我得救了，聖靈進到我裏頭。但是過了幾年，我看到這一個真理，聖靈老早就澆灌下來了，然後我來了。
我常常嘗試要救一些靈魂，但是我都失敗了。請他們來聚會，跟他們講福音，請他們有問題不要客氣，打電話給我。我對那些對我傳福音的朋友，他們看我像聖潔的恐怖份子。但是等到有一天我看見，聖靈在我的裏頭，主對我所說的第一句話，不要再這樣傳福音，直等到我為你創造一個機會。我這樣過了三個禮拜，我感覺到，我真正成為活的基督徒在我裏面，因為我以前是在一個面具裏頭的，現在我能夠真正活了，我可以笑了，我可以開懷而笑，我可以敬拜神，我能夠感覺到神向我說話，我用我裏頭的眼睛看見主，我能夠聽見主，用我裏面的耳朵。這是三個禮拜之後，學校的球隊的隊長來找我，隊長就問我：“我能不能問你個人的問題？”“哦，沒有問題。”“好像你跟我們這一群人不太一樣，我們都在那裏談你啊！”三個禮拜之前，我每一次來到這個球隊的時候，我周圍的人統統都離開了我，現在他們會倒過來來問我了。三個禮拜前我會對這些人這樣講：“你們將來是下地獄，我要上天堂”。然後我對他們講，那些人都來笑。“你是個罪人，我也是個罪人，但是主的恩典已經救了我，現在耶穌正在我裏頭。”然後他就看看我，哭了。他問：“怎麼樣讓耶穌到我心裏來？”“禱告求主進來啊，”“我在哪里可以求他？”如果是三個禮拜前，我就跟他講：“你跟我一起到我們的聚會去吧。”但是現在我不是，“任何時候都可以，任何地點都可以，任何地點，任何地方。”“就在這裏嗎？”“你想都不要想，當然就在這裏。”這個隊長就在那一刻，他就向神禱告，求主進入他的心裏，救他。三個禮拜以前，沒有這個火焰；但是三個禮拜後，你會發現，這裏有一些事情發生，能夠吸引別人到主面前。
你看五旬節那一天發生的事，那個火降在這120個人身上，你又會發現人數從120個人在短短幾天就變成3120個人，再過了沒有多久，又加上了幾千人，每一個月人數都在急速增加。然後你看見，整個的耶路撒冷城翻過來了，然後這個影響力繼續向外開展，無論福音傳到哪里，無論哪里看到這個活祭，每一個地方只要有這個火的祭，人就來歸向神，每一個地方都是如此。當有一天，整個的羅馬帝國被福音的火翻過來。在那個時候並有什麼了不起的大的，沒有一個組織性的福音機構，但是在那個時候，整個的世界好像翻過來了。
親愛的弟兄姊妹，如果僅僅死，這不夠。是，死是必要的，重點是這個火，這個火要臨到這個祭物，這個祭物可能被切成好多塊，重點是火燒在這個祭物上。荊棘永遠是荊棘，但是今天有火在荊棘中，從火的裏面發出神的話語，在火焰裏面把神顯現出來，在火焰裏面看見神的恩典，在這個火裏，在火裏面。所以我們不能只講十字架而沒有提到聖靈；反過來，你也不能只講聖靈而沒有十字架。這兩個必須結合在一起。如果你僅僅有活祭，或者說，你這個麥子落在土裏死了，舍己，背起自己的十字架來，但是沒有火，那只是一個宗教而已，這一個是一個沉重、黑色的宗教，這裏是講到破碎、講到受苦而已。但是我們看見，從死而帶出生命，在主耶穌講到他的死的時候，他一定在同樣的一句話裏面，講到他的復活。所以你如果只提到十字架，而沒有同時讓人看到火焰的話，就不會有任何事情發生。同樣，倒過來，如果你講到火焰，卻沒有十字架，那這個變成一個凡火，這是一個宗教的情緒，甚至可能是魂的力量。
發生在五旬節那一天，聖靈降臨的時候，這120個火焰降在120個人身上，這只是一個神話故事了嗎！而那一個經歷乃是告訴我們，每一個做神僕人的人的身上，必須帶著聖靈的火焰，這個火焰並不是通過你個人的熱情、或者你的聖經的知識而已，或者你受苦的經歷。這個火焰來到我們的身上只有一個條件，就是根據耶穌在十字架上完成的救贖。
親愛的弟兄姊妹，不要告訴我這一個星期的奇怪的經歷，我看了火發生一次又一次。我見過這樣的基督徒，有很豐富的聖經知識，有很多的屬靈的經歷，可是在他身上，你找不到火焰，可是有一天忽然有火焰出現，他們禱告帶著權柄，他們講道也帶著權柄，他們工作帶著權柄，他們傳福音帶著權柄，因為他有火焰。
這個火焰有四個重要的意義，我要很簡單的講：
火焰第一個意義，是代表潔淨。火焰有一個極大的潔淨的能力，把所有的雜質都燒掉。施洗約翰介紹耶穌的時候，他說道：“他要用聖靈與火給你們施浸。”你已經看見聖靈今天在每一個人身上所做的工作，他一面潔淨我們，一面把我們與污穢的事情分開。第一天晚上我說到先知以賽亞，從以賽亞的預言我們來看的話，我們有一個感覺，他是一個非常有恩賜，也是神所潔淨的一個器皿。但是當你看見神把他自己啟示給他的先知的時候，當他看見這位無限大的神坐在寶座上，那一位聖潔的神，神帶著能力的榮耀。他的反應乃是說：“我滅亡了，我是一個嘴唇不潔淨的人，我又住在嘴唇不潔淨的人當中。”你聽見神對天使說：“拿那個炭火，從祭壇上拿下來，放在這個先知的舌頭上。”從那一天開始，在舊約裏面一位偉大的先知的服事就開始了。基路伯倒在他的嘴唇、他的靈裏，他心裏面有火，他成為一個得勝者，他絕對忠誠的對著主，在他的一生當中。所以，第一個意思火是潔淨的。
在我們猶太人的傳統裏頭，我們常常要作這種分別為聖的工作，這個潔淨的時候，我們把一些東西放在火燒過的灰裏面，然後我們認為經過了這個灰的手續就潔淨了。這是猶太人的傳統，可能多一點，不認為是乾淨。在逾越節的晚上，猶太人會把那一些刀、叉這一些東西往爐灰裏面放。親愛的弟兄姊妹，注意聽，在許多神的僕人的生活當中有許多隱藏的罪，有性道德的罪、黃色的色情、虛假、在錢的事情上，你能夠有說不完的這一些罪行，現在火要來把這一切潔淨了。因著這個緣故，今天有許多神的僕人害怕聖靈，所以他們逃避聖靈，因為在他們生命中有隱藏的罪惡，這一些罪把他的生命吞吃了。我們都在同樣的引誘裏面，因為我們都是人。既然靠著恩典得救，我們像那些坦克車，坦克車往前沖，沒有人能夠摸到他們。親愛的弟兄們，親愛的姊妹們，注意聽，如果罪在你的生命中沒有對付乾淨，有一天要把你毀了，罪就把我們帶向死亡。火能夠潔淨我們，因著這個緣故，很多人怕聖靈的能力，因為聖靈來的時候，要對付我們這一些隱藏的罪。
我還可以講很多，難怪有許多的聚會是在一個非常沉重的壓力之下，難怪許多的聚會我們看不見神的榮耀，難怪我們經歷不了什麼叫作真的敬拜，因為罪的緣故。火是潔淨的，火能夠潔淨你的事業，火能夠潔淨你的性生活，火能夠潔淨你的家庭生活。
火第二個意義，乃是講到能力，因為火乃是代表能力的發表。撒迦利亞先知說過這一句話：“不是依靠勢力，不是依靠纔能，乃是依靠耶和華的靈方能成事。”在先知撒迦利亞的時代，當時神的兒女是什麼樣的一種光景？那個時候乃是跟建殿有關，他們面臨各式各樣的問題，他們面對像山一樣高的困難，這個問題大到讓他們覺得下沉。然後神就說話了：“不是靠人的纔能，也不是靠著人的能力，乃是依靠耶和華的靈方能成事。”喔，你這些大山算什麼，在所羅巴伯面前算什麼，這一個人是被神的恩典獲拯救的，但是在所羅巴伯面前，這一個大山要成為平地，這個房角的頭塊石要產出恩典、恩惠帶著能力。
我們怎麼能夠看得見神的家能夠被建造完成呢？今天我們看見，整個的教育制度是跟聖經的原則相反的，影響到這個世界每一個人，也影響到教會，那麼我們在這個情況之下，怎麼看到神的家能夠得到建造呢？這裏有一個純金的金燈檯，是一個七個枝子的金燈檯，耶穌基督的見證，這是一個神聖的神家的建造，無論是關乎教會的前途也好，關乎以色列的前途也好，我們怎麼能夠看到神的旨意能夠完成呢？完全靠聖靈的能力，乃是靠著聖靈的火。至於這能力來到我們這一些貧窮渺小的人，但是靠著神的恩典被拯救，這樣成為神僕人的條件，靠著聖靈方能成事，是能夠完成的。
記得主耶穌這樣說：“你們要從上頭得著能力，穿在身上很有意思”。尤其在當年能夠穿上合適的是很重要。你做什麼事，要穿什麼樣的服裝，你不能作一個工程的工作，卻穿上西裝，你沒有辦法穿著絲綢的衣服，來作中國大菜，你必須穿著對，來作這個事，穿對了，才作對的事。這就是耶穌對著他的門徒說：“你們要從上頭得著能力，穿上，”神把一個使命託付給我們，要我們先穿上合適的服裝。每一個你需要的服裝，所有你需要的服裝，每一件事，主說：“你們必得著能力，到地極作我的見證，帶著能力來事奉，帶著能力來忍耐。”我們會碰到許多困難的情形與一些困難的人，要有能力來得勝。我們必須有他的能力來完成神在我們生命中所定規的目的，而且也是為著我們團體的目的，靠著神的能力來達到神最終的目的。
第三，這一個火說到一種吸引力。每一個人會注意火，每一次你看到哪里有火，就發現有人開始看火。有一次我記得在香港人行道上滿路擠的人，動也不能動。問，什麼事情啊？有人說：在路的那一邊有火。每一個人都在那裏看，東看西看。所以看到火有吸引力的，很希奇，火能夠吸引。你如果看見聖靈與火的工作的時候，你就會發現這裏有耶穌的見證。因為耶穌對他的門徒說：“你們要作我的見證”，約翰告訴我們，要持守耶穌的見證，那就是靠火。你看到這個金燈檯，這七個燈檯上都帶著火，這裏不是講到古董，也不是一個藝術品，這裏重點是這裏有火，這裏有光。在聚會中有火的話，男人、女人要得救，不是一年一次，每一個禮拜應該有人得救，因為他們被火吸引來了。這一群人當中，不是僅僅他們，在他們中間還有別的，乃是神的火焰，然後才聽見神的話。就好像摩西當年在荊棘的火焰中看到的異像是一樣的原則。
親愛的弟兄姊妹，今天是何等的可憐，我們好像已經進到不冷不熱的情況，我們都富有了，我們也都很舒適了。他們在這種情況裏，那麼，死亡就進來，開始僵化。僵化像一個人進入死亡以後，他的身體越來越硬。當這個火開始要滅的時候，慢慢聞到的只是煙的味道。當煙消失的時候，只剩下死亡，我們便結晶化，系統化，變成一個組織，這就是過去教會的歷史。
使徒發現每一個神的工作在歷史中的發展，就是這樣的過程，來到第二代、第三代、甚至到第四代，僵化開始發生，這是何等的悲慘。請允許我這樣的說，八十年前，聖靈的火臨到在中國的一些基督徒身上，那個火焰向各方發展，不管什麼樣反對的力量，不管甚至有什麼錯誤，這就像我剛剛所說的，那個時候帶著火，人到街頭上佈道，因為他們裏面有一個見證，男人、女人得救，那一個聖靈的能力運行得這麼強烈，有些人為這個見證殉道了。今天這個火到哪里去了呢！今天火到哪里去了！
我們有真理，但是我們能夠看到實際嗎？今天早上我們弟兄交通，異象如果帶著生命的能力，能夠叫人改變。但是我們常常把一個活的異象，把它變成一個死的教條，火就不見了。那麼，在這個情形裏面，我們就變成一個組織、一個機構、一個宗派。在士師記裏面有這樣一個故事，神選了300個男人，你怎樣用300人來打一場勝戰，神對基甸就這樣說，你就帶這麼多人，帶著一個號，帶著一個空瓶，空瓶裏面有個火把。如果你把一個火把往這個空瓶裏面放的話，火焰就滅了，就不是個火把了，因為裏面沒有氧氣。想一想，你怎麼樣帶了300個人，拿著300個瓶子，裏面裝了這麼的一個火把，就想要打仗要打勝。想一想，這個施令人一定是有神經病。但是他們去，他們把空瓶打破，馬上這個火把就發出光芒來了。對我們來講什麼意思？我們有號，但是我們的火把卻包在一個沒有打破的瓶子裏，所以沒有火，因為這裏面沒有氧氣。我們需要神向我們吹氣，但是神如果向我們吹氣，瓶子不打破沒有用，只有打破這瓶子。當這個瓶子打破的時候，然後氧氣就來了，這一個火把就點起來了，這樣，勝利就屬於我們了。
火代表一個永遠不放手的愛。在雅歌裏面有這樣一句話，這是主對他自己的孩子所說的，雅歌第八章6節：“求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強。嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。”火說出愛，這是耶和華的工作，眾水不能熄滅。
記得主耶穌說過，有一個文士來問耶穌：“拉比，什麼是聖經中最大的誡命？”耶穌說：“注意，以色列聽啊，神是獨一的神，你當愛神，盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。其次也相仿，當愛你的鄰舍像愛你自己”。整個的律法與先知的道理就總結在這兩個基礎上。換而言之，另外表達，整個的聖經可以濃縮在這兩句話上：“你當盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，其次也相仿，要愛鄰舍如同自己。”這一個是事奉的核心。這是何等希奇，在聖經中描述什麼是愛的，是寫在哥林多前書裏頭，而這一章聖經，是寫在描述神的家是智慧、恩賜的運用中間。他在那裏講到聖靈的恩賜，講到身體上的肢體，怎麼樣把這個身體建立起來。然後保羅就說：我要將更美的道指示你，如果你沒有愛，你就像鳴的鑼、響的鈸，你就是一個聲音，你沒有愛，沒有任何的意義。你有移山的信心，也知道神的奧秘，卻沒有愛，也沒有意思。保羅就說，讓愛作為我們的目的。記得主對以弗所教會說過這句話：“我有一件事反對你，你離開了起初的愛。”
約翰福音，今天早上陳弟兄講到這一本書是四本福音書最奇妙的一本，非常的了不得，在這本福音書裏面，主耶穌宣告他自己，“我是生命的糧，我是世界的光，我是好牧人，我是門，我是道路、真理、生命，我是真葡萄樹，亞伯拉罕之前我就是。”約翰福音講的例子乃是一個解釋。這本福音書怎麼結束的？我想，主耶穌應該問彼得：“你到底懂了沒有？我講的你懂了沒有？我講了這一些，我是什麼，我是什麼，你搞清楚了沒有？”耶穌沒有問這些話，主卻問另一個簡單的問題，問了三次。在這一個問題的裏面，這一本福音書結束了。“你愛我嗎？餵養我的羊。”“彼得，你愛我嗎？牧養我的羊。”又一次，第三次他用不同的字，但是意思還是：“你愛我嗎？”彼得就有點激動：“主啊，你知道我愛你。”“餵養我的羊。”這本偉大的福音書，這本福音書把主耶穌的神性啟示給我們，這位道成肉身住在我們中間的，這樣結束在這個位置上——“你愛我嗎？”
你如果只是寫一篇神學的論文，這一點價值都沒有，或者你回答一個非常重要的教義的問題，也沒有用。或者說，你用你的手做一點什麼事情，只有一個重要問題——你愛我嗎？只有火能夠保持這個起初的愛持續到底，只有這個火，能夠保持我們對他的愛一直到見他的面。這個就是事奉，愛他，無條件的愛他，然後愛主的群羊。
我們禱告：親愛的主，我們必須承認，你愛我，在我們許多人的心裏面已經消失了，甚至到一個地步，連影子都沒有了。主啊，靠著你的聖靈，求你再摸到我們。我們不要那個凡火，我們要耶和華的火焰，我們要從聖靈來的火焰，我們要求我們那一份在主你裏面，求聖靈的火來到我們中間，讓我們能夠作人不能作的事，讓我們成為我們自己永遠不能成為的人。主啊，聽我們的呼喊，求你在我們每一個人身上作你的工。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。──
藍培德