被弟兄得罪时
被弟兄得罪时怎办？
【赦免弟兄】有一个问题是必须解决的，就是如果有弟兄得罪了我们，我们该怎么办？主的话告诉我们，如果有弟兄得罪我们，我们不只要赦免他，并且还要挽回他(太十八21~35，15~20；路十七3~5)。
(一)总要赦免：我们先来看赦免这件事。主在马太福音里是说，赦免弟兄不只七次，乃是到七十个七次(太十八21~22)；而在路加福音里则说，一个弟兄一天七次得罪你，又七次回转说懊悔了，你总要赦免他。不管他的懊悔是真的或假的，只要他这样说，你就要赦免他。
七次不算多，但是一天七次也不算少。同样的事，一天作七次；一个弟兄一天七次得罪人，又七次回转说懊悔了，好象这是不可置信的，好象他们信不来，所以主的门徒说：「求主加增我们的信心。」可是，神的儿女在这一种的情形之下，还是应该赦免。
(二)神的度量：主在这里引一个比喻：「天国好象一个王，要和他仆人算账。纔算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说，主阿，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债」(太十八23~27)。
这一个仆人在神面前所亏欠的，是千万的银子，是非常大的数目。他自己是没有力量偿还的，因为「他没有甚么偿还之物。」我们对于神所有的亏欠，总是无法偿还的，与人亏欠我们的数目相比，差得太多了。每一个神的儿女对于他自己对神的亏欠，有了正当的估价，他纔会对弟兄的亏欠，有宽大的赦免。我们如果忘记了自己在神面前所蒙的恩典是何等大，就可能变成一个非常寡恩的人。我们需要看见自己亏欠神的数目是何等大，才能看见别人所亏欠我们的是何等有限。
那仆人求主人给他更多的时间，他将来都要还清。其实，这是不认识恩典的人所有的打算。人在神面前常以为今天他所不能的，将来他总能；今天他所作不到的，将来他总作得到。
「那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。」这就是福音。福音，不是神按着你的意思替你作事。人的祷告祈求，远赶不上主所赐给我们的恩典。我们的主，是按着祂所有的答应我们的祷告。这一个主人，把这一个欠他债的仆人释放了，并且免了他的债。这就是神的恩典，这就是神的度量。任何在神面前求恩典的人，主都给恩典，纵然他对于恩典的认识非常的小。主喜欢给恩典，只要你稍微有一点意思求恩典，主就给你恩典，并且主所赐的恩典，是要作到祂自己满意。主就是怕人不求。祂不给则已，要给就要按着祂的度量给我们。
(三)神的盼望：神在我们身上有一个盼望：凡需要得着恩典的人，都得学习给人恩典。凡蒙恩的人，都得学习施恩典。人如果接受的是恩典，神就盼望他给人的也是恩典。所以主继续说：「那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我罢，将来我必还清」(太十八28~29)。主在这里给我们看见，我们所欠的是一千万银子，别人欠我们的不过是十两银子。你的同伴，就是你的弟兄，他无论如何得罪你，至多是欠你十两银子而已。他也对你说：「宽容我罢，将来我必还清。」他和你同样的盼望，同样的要求，你怎么能不宽容他呢？但是，这一个仆人「不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债」(30节)。
主引这一个比喻来给我们看见，一个不赦免别人的人，在神看来，是何等的无理。你如果不赦免你的弟兄，你就是这一个仆人。我们要知道，信徒待自己应该根据公义，但待别人应该根据恩典。不是说弟兄不亏欠你，主也知道他亏欠你。但是，主给我们清楚的看见，一个信主的人对于弟兄如果不能赦免，这一个人就不是以恩典对待人，这一个人在神面前缺少恩典。
那主人说：「你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么」(33节)？主怎样对待你，主也盼望你怎样对待别人。主没有按着公义向你要求，主也不盼望你按着公义向别人要求。主是按着怜恤免了你的债，主也盼望你按着邻恤免别人的债。主用甚么量器量给你，主也盼望你用甚么量器量给别人。欠债的人讨债，这是神所定罪的。亏欠的人纪念别人亏欠他，这是神所恨恶的。
(四)神的管教：接下去：「主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了」(34~35节)。在这里有一个人落在神的管教里，神把他交给掌刑的，要等他还清所欠的债。这是严肃的事！我们盼望没有一个人落在神的手里。人要从心里赦免弟兄，像神从心里赦免他一样。我们盼望弟兄姊妹看见，如果有弟兄得罪你，总得在神面前学习赦免。总不应该在那里纪念弟兄的罪，总不应该在那里向弟兄讨还。
【挽回弟兄】我们若光是赦免弟兄，那还是消极的，还是不够的。我们还需要挽回他，这就是马太福音十八章十五至二十节对于我们的要求。
(一)告诉他本人：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来」(太十八15)。弟兄如果得罪你，你第一件事不是告诉别人，乃是去告诉得罪你的弟兄。许多时候的难处在这里，一个弟兄如果得罪了另外一个弟兄，这一个被得罪的弟兄，就东告诉人，西告诉人，全教会也许都知道了，而那个弟兄本人还不知道是怎么一回事。这样告诉人，是弱者的行为；只有弱者纔只敢在背后说，不敢在当面说。第一要告诉的，应该是他本人，而不是别人。
那么，怎样告诉他呢？主所说的告诉的方法，不是写信，乃是要你去当面对他说。可是，有一点要注意，在他的背后固然不能说，有许多人在一起的时候也不能说。要「只有他和你在一处的时候」才可以说。
你不是在那里说别的事，你不是在那里说别的问题，你是要把你弟兄的错处指出来，这需要有神的恩典，这是神的儿女所该学的功课之一。
(二)告诉的目的：「他若听你，你便得了你的弟兄」(15节下)。你去告诉他本人，目的不是要得着赔偿，乃是要得着你的弟兄。
所以，问题不是在你的损失多大，问题是在这一个弟兄这样得罪你，如果这件事不弄清楚，他在神面前就不能过去，所以你要去劝他。不是你感觉受伤的问题，乃是你的责任问题。对于这一件事情的轻重，没有一个人知道得比你更清楚。谁是最清楚的人，责任就在谁身上。
主不是说，你的弟兄得罪你，你赦免了他，就可以不管了。主给我们看见，被得罪的人，反而有责任去挽回得罪他的人。我们要知道，主许可一位弟兄得罪你，那是主看上了你，挑选了你，把一个重大的责任放在你身上。你是被挑选的器皿，神要用你去作挽回的工作。
(三)告诉时的态度：你的目的如果是对的，你就知道手续要怎样作。第一，你的灵必须对，然后你所说的话，你说话的方法，你的态度，你的脸色，你的声音，你的语气也都要对。
又要他知道他的错，又要挽回他、得着他，这只有满了恩典的人才能作。自己对了而不骄傲，自己对了而能谦卑，自己对了而能温柔，自己对了而能帮助人知道错，这必须把自己完全摆在一边，才能作得来。
(四)告诉另外的人：第十六节：「他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。」在弟兄姊妹中间的难处，总得两个人直接对付。除非他不接受这一个对付，才可以告诉另外一两个人。并且，告诉另外一两个人的目的也不是为着多话，乃是要请他们一同去对他说，一同去帮助他，一同去寻求交通。这一两个弟兄，要把你们的事在神面前祷告过，察看过，用属灵的力量判断过。
这一两个人，必须不是随便说话的人。你不要带多话的人去，多话的人根本不能叫人佩服。要带可靠的、诚实的、有属灵分量的、在主面前有经历的人去，这样就能凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
(五)最后告诉教会：「若是不听他们，就告诉教会」(17节)。他如果还不听，那你只能告诉教会了。这里说的告诉教会，不是你当着全教会聚集在一起的时候，把这一件事题出来，乃是去告诉在教会里负责的长老。那一个弟兄若是活在神面前的，至少应该接受教会的断案。教会一致的看法，教会一致的意见，就是主的心意。
如果再不听，怎么办？「若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样」(17节下)。意思是说，如果他不听教会，那么所有教会里的弟兄姊妹，都不与他来往，大家与他没有交通。这里还没有到要革除他的地步，只是大家不理他。这样的对付他，目的还是为着挽回他。
「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放」(18节)。教会所作的，主在天上承认。如果教会看他有错，而他不听教会，教会就看他像外邦人和税吏一样；这一个，主在天上也承认。因为主说：「若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」(19~20节)。两三个人的原则，就是教会的原则。如果两三个同心合意的在神面前看一件事，那么神也必定承认这一件事。── 黄迦勒《生活基要信息》
挽回弟兄
有一个问题，是必须解决的，就是人如果得罪了我们，我们该怎么办？今天不是我们得罪了人，乃是人得罪了我们，该怎么办？我们作神儿女的人，我们被人得罪了，该怎么办？请看马太福音十八章十五至三十五节：
「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁凓只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税史一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。那时彼得进前来，对耶稣说：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：主啊，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪凓他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」
在这一段圣经里，特别是告诉我们，如果有人得罪了我们，该怎么作？第一是赦免，第二是劝勉。我们愿意稍微在这里注意一下。因为是相当的长，我们没有法子仔细的说，不过要把这一段圣经，先来分析一下。
第一段──赦免(21~25节)。第二段──劝勉(15~20节)。主告诉我们说，如果有弟兄得罪我们，我们第一个责任，在神面前是要赦免他。第二个责任，在神面前是要劝勉他。赦免这一件事，在我们中间相当注重，也常常被提起，不过我们所注重的，是要他们多注重劝勉的事。因为惟有这样才有帮助。现在我们要先来看。
【第一段──赦免的事】二十一节：「那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？」这话，不只在马太福音里有，在路加福音里也有。在路加福音说到这个的时候，比马太福音这里，稍微有一点不同。
【对于弟兄赦罪是无限量的】路加福音十七章三至四节：「你们要谨慎，若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，人七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。」这话，和马太福音那里有一点相同，但是又不大相同。主在这一边所说的，好象话更重，不只七次，乃是七十个七次。就是说，神的儿女，对于弟兄的这一个赦罪，是无限量的，是不讲次数的。是不只七次，乃是七十个七次。
路加福所特别提起的点，乃是这样说，有一弟兄得罪你，回转过来说，我得罪了你。主说，你赦免他。他一天七次这样作，你都得赦免他。根本不是这一个懊悔是真的，或者是假的的问题，不管这一个人怎么样，只要他这样说，你就要赦免。他那一边，不是我们的事，我们总当原谅他。他一天得罪你七次，一天七次对你说，我得罪了你。主说，你应当原谅他。
假定说，七次不算多，但是如果一天七次，就也不算少。同样的事，一直作七次，同样的人，一天七次回来说，我得罪你。若是他真作到这里的时候，你还会相信他是诚心认错吗？你要说，恐怕他是口里说说就是了。所以下一节，「使徒对主说，求主加增我们的信心」(5节)。赦免他这么多次，信心没有了。他们就觉得这是一个难处。一个人七次来对你说，我得罪你，赦免他到七次，好像说这是不可信。所以他下面说，「求主加增我们的信心。」好像信不来了，没有信心了。神的儿女，在这一种情形之下，还是应该赦免。人得罪我们，我们不应该把罪留在那里一直记凓。
【要有宽大的赦免，不作寡恩的人】主在这里引一个比方，我们要把它简单的解释一下。「天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说，主阿，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债」(太十八23~27)。
在这里，有几个特别的点，需要注意。「天国好像一个王，要和他的仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有甚么偿还之物。」我们所欠的，永远是越过我们所能还的。我们在神面前所欠的，乃是一千万的银子，并且是没有法子还的，因为没有甚么可偿还之物。每一个人在神面前，都得对于自己的亏欠，有正当的估价，他才会对弟兄的亏欠，有宽大的赦免。人如果忘记了自己在神面前所蒙的恩典是何等的大，那一个人，能够立刻变作非常寡恩的人。人需要看见自己亏欠神的数目是何等的大，才能够看见别人所亏欠我们的是何等的少。
在这里有一个仆人，在神面前，他所亏欠的是一千万银子，是非常大的数目。他自己是没有法子可归还的，因为「他没有甚么偿还之物」。请你们记得，人对于神所有的亏欠，总是无可偿还的。人亏欠我们的数目，和我们亏欠神的数目，是差得太大的。所以主人在这里，因为他没有甚么偿远之物，就吩咐说：「把他和他妻子儿女，并一切所有的，都卖了偿还。」其实，就是把他所有的都卖了来偿还，也还是没有法子偿还的。所以，「那仆人就俯伏拜他说，主阿！宽容我，将来我都要偿还。」
人在神面前，从来不能清楚知道甚么叫作恩典。人在神面前，从来就不清楚知道甚么叫作福音。人在神面前是以为说，今天我们不能的，将来我总会能。今天我所作不到的，将来我总作得到。所以在这里，你看见说，这一个仆人，如果把他的一切都变卖掉，把他自己和他的妻子儿女都卖掉，还是不够的。所以他说：主阿！你宽容我，给我时间。你原谅我，你给我时间。我的存心是好的，我不是要赖债，我乃是说，求你给我更多的时间，我将来都要还清。请你们记得，救恩乃是按凓神的度量作在人的身上。救恩不是按凓人的思想作在人的身上；救恩乃是按凓神的思想，神的打算，作成功在人的身上；救恩不是按凓罪人的要求，而成功在人的身上。
【福音是神按祂的思想来救人】我们欢喜看见人祷告，我们也欢喜看见神听祷告，而不一定听这一个祷告。神听祷告，而不是听这一个祷告。十字架上的强盗求告说：「当你降临在你国度里的时候，求你记念我。」主听祷告，主却没有听这一个祷告。主说：「今天你要同我在乐园里。」救恩，乃是按凓祂的思想救人，救恩不是神按凓罪人的思想救人。不是罪人的那一个有限的思想，在那里想说，神要怎样替他作。救恩，乃是神按凓祂自己的思想来想说，要怎样作在罪人的身上。所以，不是等到得国降临的时候才记念他，乃是今天就在乐园里。
那一个税吏，在殿里祷告，他用手捶凓胸说：「神阿！开恩可怜我」(路十八9~14)。他至多在神面前求神可怜他。神听他的祷告，但是神没有听他这一个祷告。主耶稣说，这一个罪人回去，就得凓了称义。你们要看见说，这是要远超过任何罪人所想的。罪人没有想到称义，只是求可怜。神说，这一个人是称为义了。意思说，他没有犯过罪，看他好像没有罪一样，看他好像有义。不只他罪得凓了赦免，并且他这一个人回去称义了。所以，你们看见主所作的事，不是按凓人的思想来成就祂的救恩，乃是按凓祂自己的思想，来成就祂的救恩在人身上。
浪子回家，也是同样的故事。浪子回家的时候，乃是说，你把我当作你仆人中的一个。当他在远方的时候，没有遇见父亲的时候，他是预备好，回家作仆人的。但是，当他来到家里的时候，没有作过仆人，没有变作仆人中的一个。父亲是给他上好的袍子穿，又把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，并且把那一个肥牛犊宰了。我欢喜这一个「那」字。在那么多肥牛犊之中。有一个特别肥的，所以父亲说，把那一个肥牛犊，也是我们大家所都领会的那一个肥牛犊，拿来宰了吃。并且叫所有邻舍朋友来吃喝快乐。因为我这一个儿子，是失而复得，死而复活的(路十五11~32)。我告诉你们说，神所作的，不是按凓我们罪人所想的在那里作，乃是按凓祂自己所想的在那里作。
那几个人，把那一个瘫子抬到主耶稣面前的时候，盼望主耶稣医治他。主耶稣听他们的祷告，但是主耶稣没有听他们这一个祷告。他们盼望瘫子行走，但是主耶稣说：「小子，你的罪赦了」(可二1~12)。所以，甚么叫作福音？福音，就是神要作到祂自己痛快为止。所以，你们尽管把人带到神面前去祷告，祷告得行也行，祷告得不行也行。哦！神总是要作到祂自己痛快为止，不是作到罪人痛快为止。浪子只要有口粮，有得吃就够。浪子觉得够，但父亲不觉得够。救恩必须是作到父亲觉得痛快才够，不是浪子觉得痛快就够。所以，人对于救恩的思想，要从神那一边来看。
【主赐恩典是作到祂痛快为止】在这里，有一个仆人对他的主人说：你宽容我，让我将来偿还。我尽力量去作，我将来要偿还。也许将来我能够还清，这是仆人的要求。任何的人，在神面前欢喜求恩典的人，主都给他恩典。虽然他对于恩典的认识非常的小。这一个原则，是我们应该看见的。主欢喜给恩典。只要你稍微有一点意思求恩典，主都给你恩典。主就是怕人不求。人稍微有一个盼望说，主阿！求你施恩给我。主总是施恩给他。并且，主所欢喜赐的恩典，是要作到祂自己痛快。你以为讨一块钱就够。你如果有一点意思要，祂不是给你一块，祂乃是给你一千。神总是要作到祂满意为止。因为祂动的时候，必须和祂自己相称。你一块钱收得进去，神却拿不出来。祂要就不拿，要拿出来的时候，那一个恩典，是按凓祂的性情来作成功的。
那一个仆人是说，我将来都要还清。「那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。」你看见吗？这是福音。福音，就是这样。福音，不是神按凓你的意思替你作事。你说：主阿！宽容我，让我慢慢的还，将来我都要还清。主不是说，你有多少先拿来，后来再还清。我告诉你们，从来没有人求恩典的祷告够大。我一直读圣经，我就有一个大的感觉，就是所有人的祷告祈求，远赶不上主所赐给我们的。我们的主，是按凓祂所有的听我们的祷告，自然而然祂也把我们祷告里面的事也作了。这一个主人，把他释放了，并且免了他的债。神从来都是作超过我们所想的，所盼望的，这就是神的恩典。
【蒙恩的人要学习施恩典给人】不过，神在我们中间，有一个目的，凡需要得凓恩典的人，都得学习恩典的工作。凡蒙恩的人，都得学习施恩典。人如果蒙恩典，神就要盼望人施恩典。人如果接受的是恩典，神不盼望他行义。人如果接受的是恩典，神就盼望他施恩典。「那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子。便揪凓他，搯住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他说，宽容我吧，将来我必还清」(太十八20~30)。主在这里给我们看见，我们所欠的是一千万两的银子，别人久我们的是十两银子，这是没有法子比较的。当我们对主说；主阿！宽容我，将来我必还清。主忘记了将来的还清，主就宽容了。下一半的祷告，祂不听，祂就宽容了，完全宽容了。
今天你遇见你的同伴，就是你的弟兄，他们无论如何得罪你，至多是十两银子。无论他们怎样不行，他们还是十两银子，也只有十两银子。他们虽然亏久你十两银子，但是他们也对你说：宽容我吧！他们也说，将来我必定还清，他们和你是同样的祷告。求你宽容我，盼望也是同样的。同样的盼望，同样的要求，但是呢？这一个仆人不肯。「他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债」(太十八30)。
主引这一个比方来给我们看，一个不赦免别人的人，在神面前看，是何等的无理。你们如果不赦免你们的弟兄，你们就是这一个人。像拿单对大却说的一样，你就是这一个人，你就是他。我们读这一个比方的时候，我们觉得说，我们是何等的没有道理。我们觉得说，在这里有一个人，主人免去他千万两的债。别人失他十两的银子，求他宽容，他却不肯，竟去把他下在监里，等他把所欠的还清。他是何等的公义。但信徒的生活，不是根据公义待人。信徒的生活，乃是根据恩典的待人。不是说他不亏欠你。我告诉你，主也知道他亏欠你。但是，主要给我们清楚的看见，一个信主的人，对于另外一个信主的人，如果有不赦免的事，这一个人就不是以恩典来对待人。这一个人在神面前缺少恩典。
不是说他没有亏欠你。但是你若把他关在监里，主马上也要来把你关在监里。他的亏欠是事实，你的亏欠也是事实。信徒和信徒彼此来往的基本原则，是恩典，不是公羕。你所应该给人的，应当公义，这是圣经的教训。但是，在别人亏负我们的事情上，我们只有恩典，并不要求公义。在我们亏欠人的事情上，我们要公义。在别人亏欠我们的事情上，我们要有恩典。在信徒之中，有人亏欠你，有人得罪你的时候，你只有一个基本的原则，就是说，你必须用恩典。
在这里，主引一个比方说，一个仆人搯住别人的喉咙说，你把所欠的还我。他的同伴就央求他，并且是俯伏的央求他，他不肯，竟然去把他下在监里。你们如果不赦免你们弟兄的亏欠，你们就是这一个人。
「众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？」主怎样对待你，主也盼望你怎样对待别人。主没有按凓公义向你要求，主也不盼望你按凓公义向别人要求。主是按凓怜恤免了你的债。主用甚么量器量给你，主也盼望你用甚么量器量给别人。主乃是上尖下流，连摇带按的来对待你。主盼望你也上尖下流，连摇带按的来对待人。主怎乃样待你，主盼望你也怎样对待你的弟兄。
所以，在神面前有一样最难看的事，就是说，一个得了赦免的人，竟不肯赦免别人。没有一件事，比一个蒙赦免的人，而不赦免人的更难看。没有一件事，比一个蒙怜恤的人，而不怜恤别人的更难看。没有人接受了恩典，而不给恩典。人必须学习在神面前看见说，主！你如何对待我，我也愿意学习如何对待人。我们是微小到一个地步，我们要学习用同样的原则来对待别人。我想神对于祂的儿女，难得有一件事不喜悦，像不喜悦我们的不赦免人。
【欠债的人讨债，是神所定罪的】圣经里，有许多的事，我们看见我们作的时候，神不欢喜。恐怕其中有一件神最不欢喜的事，就是神的儿女不肯赦免人。接受恩典的人，拒绝给人恩典，这是最丑的事。蒙了赦免而不赦免人，这是一件非常不好看的事。欠债的人讨债，这是神所定罪的。亏欠的人，记念别人亏欠他，这是神所恨恶的。在神面前，没有一件事，比这一个更丑，更难看。
你们要学习怜恤人，要学习赦免人。免了债的人，蒙了恩典的人，神所拯救的人，今天你们要学习免别人的债，赦免别人，怜恤别人，也恩待别人。要仰起头来对神说：主！如果一千万两，你把我免了，我愿意赦免所有今天得罪我的人，也赦免将来一切得罪我的人。如果你能够赦免我，我也要学习一点，要有一点的像你，我愿意赦免别人。一个蒙恩典的人，而不给恩典，一个蒙免债的人，要讨债，这固然是公义，但不只，这也是罪恶。
所以，我在这里愿意给初信的弟兄们看见，说，主人问他：「你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么」(太十八23)？这一件事，神愿意我们像祂。「主工人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债」(34节)。在这里有一个人落在神的政治的管教里，神把他交给掌刑的，落在神政治的手里，要等他还清所欠的。
「你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了」(35节)。盼望说，没有一个人落在神政治的手里。人要从心里赦免弟兄，像神从心里赦免他一样。所以我盼望初信的弟兄们看见，如果有人得罪你们，总得在神面前学习赦免。总不应该在那里记念人的罪，总不应该在那里要问人讨还。这虽然是公义，但这是罪。神的儿女，在这一件事情上，要绝对的像他的神。神是如何宽大的对待你，神也盼望你是如何宽大的对待你的弟兄。
【第二段