教會的立場和條件
【立場不是根基】許多基督徒一提到教會的立場，便說：「我們沒有別的立場，我們的立場乃是基督。」他們這話，表面看好象不錯，但是他們把「根基」(foundation)和「立場」(ground)混淆了。不錯，教會唯一的根基，「就是耶穌基督，此外，沒有人能立別的根基」(林前三11)。全世界所有的基督徒都承認基督，相信基督，高舉基督，但事實上卻分成許許多多的教會團體，彼此之間只有嘴唇的相愛與合一，並沒有實際的相愛與合一，這是甚麼緣故呢？沒有別的，乃是因為各有他們設立教會並實行教會生活的依據、理由，這些依據和理由便是他們的立場。
【錯誤的教會立場】無論你所持的依據和理由，是如何的合乎聖經真理，但若是使你和相近的基督徒，不能切實相愛併合一的，都是錯誤的，都是分裂教會的。凡是在基督徒中間，造成分門別類的，都是錯誤的教會立場。據觀察目前存在於地上的所謂教會團體，可簡略分為如下的錯誤立場：
(一)以道理、信條、禮儀為立場：這是以道理和作法來和別人來分宗派。你所持守的道理和作法可能是正確的，但是你不能容忍別人對此有不同的看法和意見，就集結一些看法和意見與你相同的人，同在一起，這樣，就把看法和意見不同的人關在門外。這種立場是錯誤的，聖經說這是肉體的行為，是神所不喜悅的(參加五20，「異端」原文意即「以道理和別人來分宗派」)。而事實上，這種立場是當今在地上絕大多數基督教團體所採取的。
(二)以屬靈偉人、教會領袖為立場：崇拜英雄是一般世人的天然傾向，不幸，許多基督徒竟也因為感激某人在屬靈上的貢獻，不知不覺將他高舉過於聖經所記，而與存有相同崇敬心的人，集結在所崇敬的人周圍，而和別人有所分別。不論他們有沒有以所崇敬的人名來命名，只要這個人是他們與別人分開的主要因素，便是站在錯誤的立場上。當初在哥林多的教會中，有些人說，「我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的」(林前一12)，他們只是在一個教會裏面分門別類，便已被使徒保羅責備，更何況如今以所崇敬的人來設立教會，怎能討神的喜悅呢？
(三)以國籍、省籍或廣大地區為立場：世人重視籍貫，但屬天的國民不可看重地上的籍貫。我們在地上都是客旅，是寄居的，我們所羡慕的是天上那更美的家鄉(參來十一8~16)，豈可用屬地的籍貫來和神的兒女有分別呢？所以任何以肉身來源為藉口所設立的教會，都是錯誤的。
(四)以種族、語言、階級為立場：世人因皮膚顏色、生活習慣、語言的不同，而有彼此歧視和相爭的情形，但教會既是神所造成的「一個新人」，並且也都被「浸成了一個身體」(參西三10~11；林前十二13)，我們就沒有任何的理由，以舊人的特點、特色來和同是基督身上的肢體有所分別。
(五)以『自以為是』為立場：當年在哥林多教會中，有一班人因為看不慣別人以主的工人們來分門別類，就「自以為是」地說「我是屬基督的」，使徒保羅也把他們列入責備的對象(參林前一12~13)。「我是屬基督的」這句話並沒有錯，但是把這句話用來和別的神兒女有所分別，就是錯誤的。任何在別人面前強調自己和他們不同的說法，都是出於宗派的靈，是沒有宗派之名的宗派，是最可怕的宗派。
【唯一正確的教會立場】這樣看來，擺在我們基督徒面前的，似乎不應當有任何的立場了。但是，無形的、屬靈的宇宙教會，必須出現在地上，在世人眼前，作出有形的、實際的見證。換句話說，宇宙教會必須在沒有改變性質的前提下，出現在各個不同的地方，這就是所謂的地方教會。在聖經裏，有「神的教會」和「神的眾教會」兩種不同的說法；前者指包括古今中外所有屬主，所有有聖靈的合一，所有在七個「一」(參弗四4~6)上完全一致的人的團體，後者指在許多地方上出現的基督徒團體。神的眾教會，在實質上與神的教會是沒有分別的。所不同的，一個是包括古今中外，一個是只包括一個地方而已。神的教會和神的眾教會，所分別的乃是在範圍上，而非在實質上。因此，凡是真正高舉基督、以基督為根基的人，必然要在各自所處身的地方上，顯出彼此相愛和合一的見證。在地方上合一的立場，是設立教會唯一正確的立場。為甚麼呢？因為：
(一)地方立場是唯一聖經所記載的分法：聖經並未以任何別的名稱來稱呼，來分別神的眾教會，而只稱呼：「耶路撒冷的教會」(徒八1)、「在安提阿的教會」(徒十三1)、「堅革哩教會」(羅十六1)、「在哥林多神的教會」(林前一2)、「帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裏的教會」(帖前一1)等等。
有人說，在新約聖經裏，除了地方之外，還有「在家裏的教會」的稱呼，例如：在百基拉和亞居拉「他們家中的教會」(羅十六3~4)、「亞居拉和百基拉，並在他們家裏的教會」(林前十六19)、「老底嘉的弟兄和甯法，並他家裏的教會」(西四15~16)、「腓利門...以及在你家的教會」(門1~2)等，這豈不是表明在一個地方之內可以有許多不同的教會嗎？但根據倪柝聲弟兄在《敞開的門》中著文推論：第一處的家中教會，就是當時在羅馬的教會；第二處的家裏教會，就是當時在以弗所的教會，因為那時他們已搬到以弗所(參徒十八18~19)；第三處的家裏教會，就是當時在老底嘉的教會；第四處的家教會，就是當時在歌羅西的教會。在沒有發現新而確實的歷史考據之前，我們不能冒然接受當時在一個地方裏有數個教會的說法。
(二)地方立場是唯一無可避免的分法：我們作基督徒的人，雖然在靈裏衝破了任何的界線，再沒有甚麼地方能範圍我們在基督裏的同一和合一，但是，因為我們基督徒還是人，還是住在肉身之內的人，我們不能不在時間之內受空間的支配，所以地方教會的分法，乃是無可避免的，是為著應付人生受空間支配的需要的。至於其他的分法，只要我們願意竭力保守靈的合一，都是可以避免，可以放下的。
(三)地方立場是唯一自然形成的分法：所有地方以外的分法，都是人為的分法：領袖的擁護、種族的歧視、國籍的驕傲、道理的爭執、意見的紛歧...每一樣都是出於人的肉體，出於人天然的動機，都是人在那裏促成的，唯有地理上的分別，是自然形成的，而非人造的。
(四)地方立場是唯一不改變教會性質的分法：每一個自然形成的地方教會，都包含了宇宙教會所有的屬靈特性，只有數量上(quantity)的不同，而無實質上(quality)的不同，所以地方教會並不改變宇宙教會的性質。至於其他一切的分法，都難免影響到教會的性質，至少會叫教會的性質在程度上有了虧缺。
【地方教會的條件】一個地方教會，除了站在地方的立場之外，若缺少了下列的條件，就還不是一個完全的教會：
(一)必須讓聖靈有絕對的主權：任何一項真理的解釋與作法，即使是正確無誤的，但如果沒有服在聖靈的權柄底下，就空有外表，而沒有實質內容。許多的規條、律法，都是死的。但是，我們若把神的話語、聖經的榜樣，擺在聖靈裏，就是活的。所以我們應當注意讓聖靈在教會中掌權，在教會中一切的工作，必須是聖靈發起的(參徒十三2)；在教會中一切的職分，必須是聖靈設立的(參徒廿28)。整個教會的立場，是建造在聖靈的權柄上。沒有聖靈的權柄，就沒有教會。
(二)必須接納一切主所接納的人：使徒保羅說：「所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸於神」(羅十五7)。在這裏我們看見，教會的接納，乃是根據於基督的接納。換句話說，凡是基督所接納的人，教會不能不接納。如果有一個人是基督所接納的，而一個教會不接納他，這個教會馬上就不是一個教會，而是一個宗派了。一個地方教會，不能以任何理由不接納一個主所接納的人。當然，一個基督所不接納的人，教會也不可以接納。但是，所有基督所接納的人，教會就必須一個不漏的接納。一個地方的教會，必須接納當地所有基督所接納的人。若在基督的接納之外，設下任何別的條件，就不再是教會了。
(三)必須有教會見證的管制：新約聖經給我們看見，有一些掛名的基督徒，他們不肯承認主耶穌的身位，越過基督的教訓，而不常守著的，不要接他到家裏，也不要問他的安(參約貳7~11)；另有一些真實得救的信徒，後來犯罪習以為常，變成了淫亂的人、貪婪的人、拜偶像的人、辱駡的人、醉酒的人、勒索的人，為著維持教會聖潔的特性，不得不暫時把他們革除，直到他們悔改為止(參林前五章；林後二5~11)。教會若沒有這類的管制行動，教會和世界就沒有分別的界限，如同一艘船在海中有了洞，海水可以進到船裏，這艘船遲早要沉到海裏面去。所以必須有管制的行動，纔能保守一個地方教會的性質。
(四)必須具有包容性：一個地方教會，必須是對一切神的真理沒有避諱不傳的(參徒廿27)，神的話語總得在教會裏傳得全備(參西一25)。並且，也不可因為真理見解的不同，就把見解不同的人關在教會外面。一有見外，就是宗派，就不是教會。── 黃迦勒《教會的真理和實行》
教會立場實行上的問題
已過幾十年來，筆者曾就教會在實行上的問題，與數以千計的基督徒促膝長談，發覺不少人對教會的實行抱持疑問和戒心，其中有些疑問更是多人所共有的，因此將它們整理如下，並給予簡略的答復：
【問題】在教會外表早已分成千百個派別的今天，要像使徒時代那樣，在外表形式上實行「一地一會」是不可能的。
﹝答﹞我們承認沒有可能使一個地方上所有的基督徒都加入一個教會，我們也無意去作這樣的事，我們只願意我們自己和身邊主所安排在一起、有相同看見的基督徒，根據「餘民」(remnant)的原則，在地上作教會的見證。但是這並不表示我們看不起其他的基督徒，我們仍願意和他們個人有接觸、來往。
【問題】地方教會應當包括當地所有的基督徒，怎麼可以稱呼自己這少數人的聚集為「教會」呢？
﹝答﹞教會是包括地方上全部信徒的。每一位真實得救的人都是教會的一份子。但是須有一班人願意接受神的呼召，離開分門別類的團體，站在地方合一的立場上，代表本地全體信徒作「教會」的見證。
【問題】事實上，基督徒不可能都有相同的認識和觀念，與其勉強不同想法的基督徒聚在一起，一天到晚吵吵鬧鬧，倒不如按公會宗派分開來聚集，彼此相安無事，豈不是顯得更美好嗎？
﹝答﹞聖經承認我們眾人在真道上和對神兒子的認識上還未同歸於一(參弗四12~13)，但是聖經並未叫我們因此就可以分門別類，因為分門別類乃是肉體的行為，不被聖經所稱許(參加六19~21)。嚴格地說，地上沒有兩個人的認識和想法是完全一致的，這樣，若要相安無事，最好還是一人一會，何其荒謬！
【問題】主耶穌自己已經否定了地方的立場，祂說：「時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷」(約四21)，可見，敬拜神不在乎甚麼地方。今天是甚麼時代，怎麼還要以地方為立場呢？
﹝答﹞這是誤用聖經──應用聖經於另一樁截然不同的事。這一節聖經也被電視佈道家曲解，他們說，既然敬拜不在乎地方，所以不必去參加教會的聚會，只要留在家裏，看電視佈道、敬拜神就夠了。
【問題】有些基督徒的團體，以「地方教會」自居，事實上，他們是最不能與其他基督徒合一的團體，是沒有宗派之名的宗派。
﹝答﹞那些團體的問題乃在於倒果為因，以地方的立場為一種作法，以與其他的基督徒有所分別。地方教會乃是基督徒保守靈裏的合一所自然形成的光景，是「果」非「因」。凡只模仿「果」而忽略「因」的，若不是犯了無知的錯誤，便是犯了有意的假冒為善。
【問題】我們最好不要「講」立場，而只要「站」立場，因為你越「講」立場，就越與別人分門別類。
﹝答﹞我們不應該為著分門別類而講立場，但我們為著向初信的人和不懂得教會立場的人，不能不講。比方，對於一個不知道甚麼是西瓜的人，你要把西瓜的模樣、顏色指給他看，講給他認識甚麼是西瓜。我們講教會的正確立場，是要讓人知道怎樣纔是合神心意的教會。
【問題】那些講地方立場的人，乃是心腸狹窄、沒有容人之量的人。我們基督徒應當心胸廣大，可以包容各樣的公會宗派。
﹝答﹞凡真正站在教會地方立場上的人，乃是心胸寬大到可以接納所有信徒的人。但我們所接納的是「人」，不是「公會宗派」。相反的，公會宗派的產生，乃因為不能容納不同信條、禮儀的信徒。
【問題】那些講地方立場的人，乃是自以為是、自高自大、看不起別人的人。我們基督徒不應該太有自信，而要謙卑地從各種不同的基督教團體學取其長處。
﹝答﹞若是為著一個神的僕人在那裏講對的、正確的事，就定罪他說，他是一個自以為是、自高自大、看不起別人的人，那就未免反應過度，因為所有神的僕人都根據聖經講他們所認為對的事。任何見解，你若是不同意，不要論斷，只是各人心裏要意見堅定(參羅十四1~5)。
【問題】教會真正的合一，只有高舉元首基督、尊重聖靈的主權纔能達成，所以最好不要講基督與聖靈之外的事，你越摸那些事，你就越造成教會的分裂。
﹝答﹞我們同意要多講基督與聖靈，但是只講基督與聖靈，而不講實行的一面，這是「只活在半空中，而不腳踏實地」的作法，這並非初期使徒們所給我們的榜樣。譬如使徒保羅的書信，他不單寫屬靈的原則，他也寫行事為人該注意的點。為甚麼我們不能像使徒保羅那樣，也指點給一般信徒看見，我們若真正高舉元首基督、尊重聖靈的主權，就必會站在地方的立場上，活出教會合一的見證呢？
【問題】宣導地方教會的弟兄，不恰當地把聖經的榜樣放在比聖經的命令更高的地位。聖經從未命令我們必須「一地一會」。
﹝答﹞聖經固然從未命令基督徒實行「一地一會」，但主曾一再的命令我們要「彼此相愛」(約十三34；十五12；帖前四9；彼前四8；約壹三11)。主在離地之前，還懇切地為我們的「合而為一」禱告(參約十七章)，可見，棄絕一切叫我們分門別類的立場，效法聖經所載的榜樣，並活出弟兄相愛的光景，乃是我們順從主的命令所該有的態度。
【問題】主所要的合一，乃是靈裏的合一，而不是行政組織的合一，故我們不可捨本逐末，去追求那外表的合一。
﹝答﹞我們所注重的，也是靈裏真正的合一，而靈裏真實的合一，必然有其表顯於外，可摸到、可看到的果子。凡只講靈裏的合一，而不計較其外表的，只是在那裏喊口號而已。
【問題】基督徒應當允許別人持守他們在主面前所領受的(那怕在你看來是明顯的錯誤)，以主的胸懷來彼此接納(參羅十四1；十五7)。
﹝答﹞真正的地方教會，並不是站在分裂、排斥的立場，而是站在合一的立場上，彼此接納。由於許多人對地方立場有了錯誤的領會，所以連帶也有了錯誤的心態，這是我們要引以為鑒戒的。
【問題】當日小亞西亞七個教會，除了士每拿和非拉鐵非兩個教會之外，其餘的教會都被主責備，但是主並沒有要那些在她們裏面的信徒離開，可見教會的道路即使錯了，和我們個人在主面前的評價無關。
﹝答﹞七個教會當中的前三個，在歷史上已成為過去，另外四個要存留在地上直到主再來。主對非拉鐵非教會的得勝者，命令他們要持守他們所有的；至於對其他三個教會的得勝者，則呼召他們要勝過各教會墮落的光景，意即不要停留在錯誤的裏面。所以主雖然沒有在那一段聖經中，叫人離開錯誤的教會，但在別處聖經，神的確曾呼召我們要從錯誤的宗教團體裏面出來(參啟十八4)。
【問題】在一處新的地方，怎麼能夠知道有沒有一個真正站住地方合一立場的教會？如果找不到那樣的教會，我們該當怎樣行呢？
﹝答﹞一個真正站住地方合一立場的教會，不單是在「名稱」上顯出她並沒有一個特別的立場(例如道理、屬靈偉人等)，並且也在「實質」上顯明她不受任何特別勢力的影響。在今天五花八門的基督教界，要探查出合神心意的教會，實在不容易。最簡單且可靠的辦法，是和身邊確實願意一同站在地方合一的立場上的人，暫先開始家庭聚會，直到發現一個合適的教會，或有主明顯的帶領，自行成立地方教會為止。
【問題】在所居住的地方，已經有一個名義上的地方教會，但是實質上卻是屬於高舉某一領袖的宗派，信徒們可以離開這個所謂的教會，自行聚會，並且擘餅紀念主嗎？
﹝答﹞因為各地的教會情況不同，故不能一概而論。有的教會雖有一些偏離的情形，但大體上還能維持地方獨立的行政，且對持有不同見解的信徒，沒有明顯的排斥，就不必急於離開。有的地方教會名存實亡，領導人強制推行某種宗派政策，致使清心愛主的信徒得不到良心的平安，在主明顯的引導下，有一批同心合意的信徒們，渴慕在一起作教會合一的見證，那麼就可以自行聚會。在這種情形下擘餅紀念主，並不是不按理吃餅、喝杯，也不是不分辨主的身體(參林前十一27~29)。── 黃迦勒《教會的真理和實行》
教會的立場
問：在我們中間聚會十幾年的弟兄姊妹，好像都知道我們的立場，知道我們的立場和別人的有甚麼不同。但這七八年來的弟兄姊妹，特別是最近六七年來得救的弟兄姊妹，他們不知道我們的立場到底是甚麼。所以我在這裏要問的，就是教會的立場到底是甚麼？
答：
【這問題的重要】這個問題，我想是相當重要。因為在聖經裏面，主的的確確給我們看見，教會是有她一定的立場的。我想弟兄姊妹都知道，神的祝福是在教會中，神的聖靈是在教會中，神的光也是在教會中，特別是主耶穌自己的生命，也是在教會中。雖然我們平常是注重個人的生命，但事實上，主的生命是在教會中。因為神把這麼多屬靈的東西擺在教會裏，所以「教會」是不是教會，就變成一個非常重要的問題。如果神把許多屬靈的東西給我們個人，這個問題還不大。但神在聖經中給我們看見，祂把所有屬靈的東西都擺在教會中。所以，我所在的這個地方，到底是不是教會，就變成一個非常嚴重的問題。我和許多弟兄姊妹來往，如果那些弟兄姊妹不是教會，就是一個極大的損失。
或者我說一個比方。比方說，在這裏，有在醫院裏的姊妹。你們作化驗的時候，要用一塊玻璃片子，如果要化驗一種的菌，一塊玻璃片就夠了。若有一個弟兄，或是一個姊妹來找你談話的時候，你若要請他喝一杯水，你天天用的那塊玻璃片子，就沒有用。玻璃片在你的試驗室中，是一個很重要的東西，有很多的用處。但你要請弟兄或者姊妹喝一杯水的時候，這一塊玻璃片就毫無用處。他不是一隻蟑螂，也不是一隻小麻雀，你至少得拿出一杯水來給他。這不是一塊玻璃片子能應付的。許多問題，不是一塊玻璃片子所能解決的。至少是許多玻璃片子合成的一個杯子，才能解決這個喝的問題。
一個平面所盛的東西，遠趕不上一個立體所盛的東西。今天，我們不是抹煞個人在神面前屬靈的學習。個人可以得凓許多屬靈的東西。有的時候，也有最高屬靈的學習。但是，神把屬靈的東西放在教會中，所以，當一個人憑凓個人要的時候，就得不凓。不是說個人沒有祝福，乃是說憑凓個人去得的時候，反而得不凓。神的豐富今天是擺在教會中。教會是一個立體的東西，像一個玻璃杯一樣。玻璃杯的玻璃，才能摸凓活水。照樣，是教會，才能容納許多屬靈的東西。
因此，我們在神面前，必須清楚的看見，許多屬靈的東西是在教會中，不是在個人身上。主的話相當清楚，相當奇妙。祂說，「我要把我的教會建造在這磐石上；」結果是「陰間的門，不能勝過她」(太十六18)。換句話說，這個應許是給教會的，而不是給個人的。許多時候，個人在那裏抵擋是何等不容易。但是教會一出來，撒但就失敗。我想，這些年間，個人不是沒有祝福。個人有祝福，但祝福有限度。只有在教會中，祝福才是無限的，才是豐富的。所以，一個人一走出教會的路，你就看見，他的祝福有限，神的同在也有限。(不是說沒有，乃是說有限。)並且有許多東西，在神面前，他們不能摸凓。原諒我直說，特別在最近這十年中，我一直在那裏注意凓，人知道不知道甚麼叫教會。希奇得很，好些弟兄認識主已二三十年了，卻不認識神的教會。他以往所得凓的，也逐漸衰微下去，連他自以為有的，差不多也不能保全。同時有一班弟兄姊妹，他們認識神的教會、元首的豐富，也變成他們的豐富，他們能一直的往前去。
因此，我願意年輕的弟兄姊妹注意，作基督徒不能只顧自己的得凓，也要顧到我所來往的弟兄姊妹是不是教會。請你記得，一個人是一個人。兩個人可以是教會，也可以是兩個個人，而不是教會。不要以為說，五百個人合起來就是教會，一千個人合起來就是教會。這不一定。一千個人可以成為教會，感謝神。但是，一千個人，也可以是一千個個人，不過是個人多一些，但還不是教會。這裏面有很大的分別。今天神的兒女知道說，一個人不能成為教會。神的兒女卻不一定承認說，一千個人可能是一千個個人，也不是教會。請記得，一萬個人也能變成一萬個個人，而不是教會。所以，教會在神面前，有另外的條件在裏面。因此，我們作神兒女的人，該特別注意教會的立場。
【兩個基本的條件】讓我今天提起兩件事。兩件都必須有，才能成功作教會。在新約聖經中，明顯給我們看見的，有兩個基本的條件：第一，就是聖靈的權柄；第二，就是地方的界限。
【聖靈的權柄】我們必須注意，沒有聖靈，就沒有教會。教會絕不是李弟兄，教會絕不是張弟兄，教會也絕不是俞弟兄，教會必須是聖靈。換一句話說，教會從起頭到末了，只能有一個權柄，有一個能力，有一個生命，就是聖靈。只有一個聖靈的生命，只有一個聖靈的能力，只有一個聖靈的權柄。今天在這裏，有好些年長的弟兄。比方杜弟兄說，我在教會中二十年了，所以我可以出一個主意，或者發起一件事。你就看見，在這裏多了一個東西出來打岔。這裏出了個杜弟兄，這裏沒有聖靈，也沒有教會。請你們記得，聖靈所不在的地方，就是教會所不在的地方。教會，是主的聖靈可以藉凓她絲毫沒有攔阻表明祂意思的地方。當初主在地上的時候，如何使用馬利亞所給祂的身體，今天主在聖靈裏，也照樣使用今天的教會。教會最高的境界，還是基督的身體。換一句話說，只有能發表聖靈的意思的，那個才叫作教會。
【只有聖靈有權柄】我說得遠一點。我在這裏先對年長的弟兄說話。你們多少總認識說，甚麼作叫權柄。你們也對年輕的弟兄說，要順服權柄。今天基本的問題就是說，你們順服權柄，到底是順服誰的權柄？我告訴你，年輕的弟兄如何憑凓自己說話是打岔，照樣，年長的弟兄憑凓自己說話也是打岔。憑凓自己說話的年輕人是一個打岔，照樣，憑凓自己說話的年長的人，也是一個打岔。只有聖靈的權柄才是權柄。為甚麼今天年輕的弟兄要聽年長弟兄的話？因為年長的弟兄在神面前的學習多，認識神的權柄多，聖靈容易從他們身上流出去。就像自來水管流了這麼多年，是流得通的，沒有垃圾，沒有阻塞。年輕的要順服年長的，不是年長的是權柄，乃是聖靈容易藉年長的說話。因為他們多年作主的工，聖靈容易從他們身上出去。我學習順服年長的弟兄，因為在他身上有聖靈的權柄。我一不聽話，就很容易失去聖靈在我身上的權柄。我們絕不是建立年長弟兄的權柄，我們乃是建立聖靈藉年長弟兄容易出來的權柄。換一句話說，教會裏只有聖靈的權柄。從個人身上出來的，沒有權柄。長老沒有權柄，年長的弟兄沒有權柄，屬靈的人也沒有權柄，只有聖靈有權柄。這一個叫作基督的身體。
【聖靈權柄的出口】最近我看到一件事；有一個弟兄，前幾年，他的手曾拿了一件重的東西，跑了很遠的路。後來他不過覺得那隻手有一點酸；現在那隻手越過越厲害，差不多不能動了。那個弟兄說，「全身都是我的，就是這隻手不是我的。這個肢體，好像是人家的來和我爭執。」我從來沒有聽見人說過這樣的話。我是常常生病的人，我知道甚麼時候那個肢體一給你覺得有，這個叫你覺得的肢體，就定規有病。人身體最好的時候，就不感覺有身體。甚麼時候覺得肺呼吸，就定規肺有病。甚麼時候覺得心臟跳動，就定規心有病。我生下十幾年，從來沒有感覺到牙齒，但是有一天我感覺有牙齒的時候，我就感覺得一夜不能睡覺。我告訴你，身體是非常的自然的。不是合一到有，乃是合一到一個地步，好像沒有了。今天，你也許不覺得你有手指頭。加果我問你，你覺得你有手指頭麼？你要奇怪。但你的手指如果破了，你要整天覺得不舒服。甚麼時候你覺得，甚麼時候你就有毛病了。身體不能用它的時候，身體就出毛病。聖靈在教會中要有完全的權柄，就全身運用自如，沒有一點攔阻。一有一個地方有攔阻，身體就有了病。當每一個人都服在聖靈權柄之下的時候，祂要用每一個人，身體就沒有攔阻，甚麼都是順的。權柄順利的時候，就是身體康健的時候。當每一個人都能被聖靈用的時候，聖靈在那裏就有權柄，就非常自然。聖靈完全的權柄，就是教會的立場，就是基督的身體。
今天在一個團體之中，有弟兄、有姊妹服在聖靈的權柄底下。也有弟兄、有姊妹不服在聖靈的權柄底下。馬上你看見，這裏沒有教會的立場。教會的立場就是聖靈。甚麼時候得罪聖靈，甚麼時候就失去教會的立場。今天不是說，全體弟兄姊妹的斷案，就是基督的身體。今天不是說，這裏有一千六百人，一千六百人舉手通過一件事，這一千六百人舉手就是教會。不是一干六百人的問題，乃是聖靈的權柄有沒有被執行的問題。沒有聖靈的權柄，就沒有教會的立場。每一個人都能順服聖靈的權柄，教會才有立場。
甚麼叫作身體呢？乃是你能運用自如的，那個就叫作身體。沒有爭執，一點沒有難處，你要它怎樣它就怎樣。與你爭執的不叫身體。一個地方教會能不能顯出來，乃是看能不能順服聖靈。這種順服一顯出來，教會就顯出來。所以請你記得，如果有一個弟兄，歡喜憑凓自己說話，歡喜憑凓自己定規，在這裏就破壞了聖靈的權柄，破壞了基督的身體，破壞了教會。這一個地方，就沒有教會。不是說，一個地方掛出一塊牌子來，就是教會。乃是說，弟兄姊妹放下自己的意思，而順服在聖靈的權柄之下，當聖靈的權柄能通行無阻的時候，這才是教會。
你們服事神的人，在工作上負責的弟兄，請你記得一件事：無論二十年、三十年，再過五十年、六十年，連你們的頭髮都白了，你們不過是傳達權柄的人，不過是權柄的出口，而你們自己並不是權柄。甚麼時候你們一變作權柄，就甚麼都完了。作工的弟兄姊妹，要徹底知道甚麼叫作聖靈的權柄。你不要以為最少我今天可以出一個主意。我告訴你，那個主意不行。主沒有給你權柄。你們只能作權柄的出口，你們自己並不是權柄。你就是活到一百年，你就是已經跟從主一百年，你不要以為說，你能出一個主意。乃是說，因為我的靈受了訓練，有了學習，我靈的感覺也許敏銳一點，光或者多一點，神基本的原則被我們摸凓一點，神的話語是我們所熟悉的，聖靈的權柄就從我們出去更容易一點而已。
我們是用權柄去服事弟兄姊妹，而不是用權柄去轄管弟兄姊妹。權柄也是我們的事奉之一。我盼望所有在各家負責的弟兄注意。權柄是與你們的職事有關的，也是你們許多職事之一。不是轄管，乃是供應。某一點，別的弟兄沒有看見，我看見；別的弟兄不明白，我明白。因我明白神的心意，我就把神的心意告訴他說，弟兄，你不可以這樣作，我知道這不行。你一作，就是違犯神的權柄，所以這件事你非放棄不可。不是運用權柄來轄管弟兄，乃是運用權柄來供應弟兄，事奉弟兄。我們乃是在神面前，學習作聖靈權柄的出口來供應弟兄。我們不是轄管弟兄。我們是學習讓神的權柄出來作供應，而不是建立我們自己的權柄。
任何的弟兄，不管你的地位怎樣，是監督也好，是使徒也好，是執事也好，甚麼時候你一建立自己的權柄，你個人的權柄一出來，甚麼時候你就沒有教會的立場，你就破壞了整個教會的立場。因為整個教會的立場，是建造在聖靈的權柄上。幾時聖靈的權柄被得罪了，幾時就出事情，就沒有教會的立場。
當教會都順服聖靈的權柄的時候，就好像主活在地上用馬利亞所給祂的身體一樣，要說能說，要聽從聽，要走能走。馬利亞為主所預備的身體，是再合式也沒有。那個身體能配合到一個地步，好像是沒有身體一樣，好像就是主自己一樣。是那麼和諧，那麼合一，沒有一點難處，沒有一點爭執的。不是說，今天用手，手不能用；用眼，眼不能用；說話，舌頭破了；用頭，頭不能想。照樣，像教會，也能到一個地步，有教會好像沒有教會，好像只有基督一樣。主能夠自然的運用，主能夠自由的經過，那個經過是那樣和諧，那樣合一，那樣自然，好像沒有經過一樣。聖靈的權柄經過教會，是那麼自由，那麼和諧，好像沒有經過一樣。聖靈的權柄那麼完全的運行，那個就是教會。甚麼時候有抵擋，有攔阻，就不是教會。甚麼時候不能動，甚麼時候個人一出來，就是有毛病的，就是破壞教會，就不能算作教會。
現在，我要回頭到今天的問題來。有許多所謂公會的教會，主沒有給我們自由來批評他們。不過有一件事我們得承認，在我們中間，有許多年長的弟兄是從公會中出來的，他們知道這些歷史。有許多弟兄，你們是從世界中出來的，是從罪惡中出來的，你們不知道有許多人的意思、人的定規、人的辦法、人的組織、人的名稱，以及人的遺傳在稱呼主名的團體裏面。請原諒我不願多說這些。從起頭到末了，我們蒙召出來，有一個基本的立場，是要順服，要建立聖靈在教會中的權柄，要破壞自己的權柄。求主饒恕我這樣說。因為聖靈的權柄用不凓人建立。原諒我對年輕的弟兄用一個淺的比方。比方說，明天我放一隻老虎出去，要不要派幾個却隊保護牠？不要。老虎用不凓却隊，牠會自己保護自己。聖靈用不凓我們來扶持。聖靈的權柄在教會中，用不凓神的兒女發熱心，用不凓我們建立的。只要神的兒女肯奉獻，肯俯伏，讓聖靈的權柄一直出來，就好了。現在是說肯不肯奉獻。甚麼時候神的兒女一不順服，聖靈的權柄，就不能出來。今天基本的問題是說，我們的奉獻到底夠不夠。
我盼望說，我們在神面前有一次新的奉獻，為凓聖靈的權柄。要禱告說，主，在教會中你作元首，求你施恩，叫我不作攔阻抵擋的人，叫我這個人沒有個人的東西。你們要知道，任何個人的東西一進來，不管多好，教會裏就多了一個另外的東西，就來了一個攔阻。我的身體只能有自己的肢體。我的身體上，不能讓別人的東西擺進來。別人最好的，不能擺在我身上。我的身上，必須是我自己的東西。別人的東西也許是頂寶貝的，但是擺在我身上，也許有毒。我必須學習在神面前把自己的東西帶進教會。有的是頂好的，但若不是出於聖靈的，就不能擺進教會裏。一擺進來，就沒有立場。教會中只有一個聖靈，只有一個權柄，只有一個能力，只有一個交通，只有一個名字。凡不是從聖靈來的，一擺在教會中就破壞了立場，就沒有教會。
【不是聖靈起的頭就不是教會】今天請原諒我說一句話，有許多人在上海可以辦一個佈道會，可以辦一個神學院，可以辦一個聖經學院，可以辦一個查經班，這個錯很少。但是，沒有人可以辦一個教會。若不能順服聖靈，人的權柄一出來，個人的東西一出來，就沒有教會。那個頭不是聖靈起的，就不是教會。我不知道弟兄姊妹你們看見這個嚴重沒有？我們幾個人辦一個廠還可以，還比較容易。求主原諒我，我們是有聖靈的引導。世界上有許多人沒有聖靈的引導，也能辦一個廠。但教會不能。不管你是信主的人，或者是外邦人，不管你有沒有生命，都不能辦教會。不是聖靈起的頭，就不是教會。這是一個非常嚴童的事。沒有一個人能起頭辦一個教會。因為從起頭，人就沒有聖靈的權柄。沒有聖靈的權柄，就沒有教會。不管你怎樣，如果沒有聖靈的起頭，你就沒有法子辦一個教會。先要問起頭怎樣。沒有聖靈的起頭，就起頭也沒有法子起了。我們要服在聖靈的大能之下，要把自己擺在神所支配的權柄底下，應當完全受限制，不求自己的自由。我們要讓聖靈的權柄，從我們每一個的身上都走得通。
【地方的界限】一個教會，還得有第二個立場。沒有第二，也沒有教會的立場。你們也許要問，大家都活出權柄來，大家都活在聖靈的權柄底下，難道還不夠建立教會麼？不夠。聖經中明顯給我們看見，有兩件東西才能建立教會：第一是聖靈的權柄，第二是地方的界限。你沒有看見這個，也不明白教會的立場。你覺得希奇不希奇。這好像一落千丈，從天上摔到地上。是的，一點不錯，教會也是在地上。因為教會是一半屬天，一半也是在地上的。屬天的一半，是講聖靈的權柄；屬地的一半，是講地方的界限。這在聖經中是非常奇妙的事。聖經清楚給我們看見一件事：教會完全是屬於地方的。如：「在耶路撒冷的教會」(徒八1)，耶路撒冷是一個地方。「在哥林多……的教會」(林前一2)，哥林多是一個地方。「在安提阿的教會」(徒十三1)，安提阿是一座城。「在以弗所的教會」(啟二1原文)，以弗所是一個海口。聖經中所有教會的立場，都是建立在她所在的地方上，都是以地方為界限。
在這裏有特別的一點，請你們注意。比方說，在上海的這些弟兄姊妹，我們如果要站在教會的立場上，我們只能站在聖靈和上海的立場上。站在聖靈的立場上，但也得站在上海的立場上。因為上海是我們所住的地方。你們把這一個地方一改，你就立刻失去了教會的立場。我舉幾個例子：
【教會與眾教會】在使徒行傳裏有一句話說，「在猶太……的眾教會」(九31原文)。這裏說到教會，在希臘文，在英文，在中文，都是多數的。是在猶太的眾教會。為甚麼是多數的？因為在當時的猶太，變成了羅馬的一個省。一省有好些個地方，所以一省就有好些個教會。所以不是在猶太的教會，乃是在猶太的眾教會。聖經只有地方的教會，沒有省的教會。像加拉太是一個省，包括許多的地方，所以說「在加拉太的眾教會」(加一2原文)。以弗所是一個海口，是一個地方，所以「在以弗所的教會」是單數的。這一點在聖經裏是非常清楚的。比方說，非拉鐵非是一座城，只有一個教會。在亞西亞，就是現在的小亞細亞，是一個大省，所以聖經說，「在亞西亞的七個教會」(啟一4)，而不是說在亞西亞的教會。
【一個地方只有一個教會】有一件事你們必須注意：世界沒有教會，所以天主教錯了。國沒有教會，所以聖公會(就是安立甘會)錯了。省沒有教會，民族沒有教會。聖經中只有最小行政單位的教會，只有地方有教會，城有教會。在這一個地方的教會，不能和其他地方的教會聯合成一個教會。每一個城只能配上一個教會，像一個妻子只能配上一個丈夫一樣。所以在安提阿，是說在安提阿的教會，不是說在安提阿的眾教會。如果說在安提阿的眾教會，就不對了。神的定規，一個地方是配上一個教會，不能有多數的教會。所以在聖經裏，沒有在哥林多的眾教會，也沒有在安提阿的眾教會，聖經是說在安提阿的教會，在腓立比的教會、在非拉鐵非的教會。都是單數的。在安提阿、在腓立比、在非拉鐵非，沒有眾教會。
所以神對教會的定規，在屬靈方面是聖靈的權柄，在外表上是地方的限制：在哥林多的教會，想把教會分成四部分的時候，保羅馬上說，你們是分門別類，是屬肉體的(林前一10~13；三3~4)。當哥林多人分成許多小教會，一個是保羅會，一個是磯法會，一個是亞波羅會，一個是基督會，聖靈就說這是屬肉體的。一個城，一個地方，只能配上一個教會。多一個出來，就是分門別類，就是宗派，就是被神所棄絕的。所以在哥林多的教會，從神的眼光來看，他們都是屬肉體的。為甚麼呢？一個地方只能有一個教會，第二個是不能成立的。有一個，第二個就是分門別類，就是屬肉體。一個地方多一個教會都不能。有人說，他要供應人屬靈的糧食。但是，屬靈的糧食不夠立場設立教會。有人說，多多叫人明白聖經，但叫人明白聖經也不夠立場設立教會；教人認識聖靈，也不夠立場設立教會。有人說，我們需要復興，於是來一個復興會。像最近在某地，有人設立一個奮興會，名字叫作奮興會，專門為凓奮興的。但奮興也沒有立場設立教會。人不能嗀立教會，因為人沒有立場設立教會。保羅沒有立場設立教會，磯法沒有立場設立教會，亞波羅沒有立場設立教會。以弗所有立場設立教會，但保羅趕不上以弗所。哥林多有立場設立教會，但保羅搆不上，磯法搆不上，亞波羅搆不上，他們都搆不上哥林多。他們都沒有立場，都不夠資格設立教會。因教會都得配上一個地方。配不上那個地方，就不能建立教會。沒有地方，就沒有教會。因為神以地方的界限作立場，是再清楚沒有的。
【上海只能有一個教會】或者說，我們在上海有一個教會，不站在公會的地位上，不站在宗派的地位上，不站在任何的東西上，只站在上海的地位上，這一個，就叫作在上海的教會。假定說，我們與愚弟兄有爭執，讓他在南陽路聚會，而我就在北川路也找一個地方聚會。好像你們走南，我就走北，一南一北，整個相反。我到北四川路也去講道，也去救一班人。南陽路這個地方可以坐二千四百人，我到北四川路造一個會所比這個還大，可以坐二千六百人。在那裏，我也傳福音，我也開堂佈道。我告訴你，我也可以領人得救，也可以講道，造就也許行，但是我不能成為教會。甚麼緣故呢？因為以上海為立場的教會，那個資格，已被人拿去了，我沒有資格。因為在上海只能有一個教會。
【在沒有教會的地方可以設立教會】比方說，今天在貴州的畢節，沒有誰站在地方的立場上設立教會。若有人想設立教會，去貴州的畢節倒是可以的。因為一個地方，只能有一個地方的教會。如果多出一個來，神說那是分門別類。這好像一個女人配一個男人，一個男人沒有娶妻子，你嫁給他，你是妻子；如果一個男人已經有了妻子，你能不能配他？你只能配給一個沒有妻子的男人。全部新約告訴我們一件事，就是教會是地方的。我們必須看見教會是地方的。在書信中是說在哥林多的教會，在以弗所的教會。在啟示錄是說，在亞西亞七個教會。一個地方只有一個教會，教會不能脫離地方而獨立。
所以，請你記得，一個地方沒有教會，就可以設立教會。一個地方已經有了教會的，我們只能加入，我們不能設立。一設立就是分門別類，就是宗派，就是神所定罪的。在這裏，我問你們，一個女子嫁給人作妻子，和嫁給人作妾，有甚麼分別？我告訴你們，除了地位之外，甚麼都是一樣。只有立場的不同，其餘都是一樣。在外表上，他們也許甚麼都是一樣，不過缺少了一個東西，就是缺了一個立場。
【甚麼叫分門別類？】甚麼叫分門別類？分門別類，就是沒有立場。沒有立場，就是分門別類，就是被神定罪的。請原諒我再拿貴州的畢節來作例子。你到畢節去，你去傳福音，你去救人，你去造就人，和你到北四川路去有甚麼分別？在表面上，沒有分別。不是說在北四川路傳福音不能使人得救。不是說在北四川路傳福音，人不能得永生。不是說在北西川路人得救了，走到半路又丟了。福音的真理還是一樣。道還能講得很清楚。好像甚麼都是一樣的。但我告訴你，你不能在北四川路設立教會。你到北四川路設立教會，就是分門別類。你到貴州的畢節去，講的道，和在北西川路講的道是一樣一式的，但是，有兩個不同的地方，有兩個不同的立場。在貴州的畢節，可以是教會，而在北四川路，就是分門別類。同樣的道理擺在兩個地方，就有這樣大的分別。你在貴州的畢節，設立主的桌子，是主的筵席，是擘餅。假定說，你把畢節原張的桌子運來，把人也運來，全部都來到上海北四川路。從前怎麼禱告，現在也怎麼禱告；從前怎麼讀聖經，現在也怎麼讀聖經；從前怎麼讚美，現在也怎麼讚美，這些都沒有分別。但你在畢節是教會，在北四川路就是分門別類。請你記得，一個男人沒有妻子，你嫁給他，你是妻子；一個男人已經有了妻子，你嫁給他，就不是妻子了。我們到了一個沒有教會的地方，我們可以設立教會。在一個地方，已經有了教會，你們只能加入，下能設立。這是聖經中基本的原則。你把地方不顧，就了了。你把基本的立場摔掉了，你就沒有立場了。
因此，我盼望你們在神面前要明白兩點：第一，神的教會是建立在聖靈的權柄上。第二，神的教會是建立在地方的界限上。教會的立場是建立在聖靈的引導上。你不能說，我們在北四川路是隨從聖靈的引導。如果是聖靈的引導，頭一個和你爭執的，就是你這個地方不對。聖靈的頭一個限制，你就違背了，你已經得罪了，你沒有法子站住。所以光說有聖靈不夠，同時還要注意聖靈設立的地方範圍。地方是範圍。你絕對不能動，你只能順服。人在聖靈設立的地方範圍上不能自由。
【地方能限制宗派的成立】盼望弟兄姊妹把這基本的原則拉牢，然後你就能看得很清楚。你對許多所謂的公會、教會、團體、組織，就能看得很透。所有的團體，若丁是建立在地方的立場上，就看見這不是教會。你覺得清楚麼？希奇麼？我讀聖經的時候，是覺得非常希奇，從聖靈的權柄講到地方的界限，好像一落千丈──從天上落到地上。聖經裏給我們看見，教會的立場是聖靈的權柄。但聖經裏又給我們看見，光有聖靈還是不夠，還得配上地方的立場。兩個合在一起，才成功教會。現在我們回頭去看，越過越清楚，越讚美神。這二千年來，教會中若肯受地方的限制，就沒有難處，就不至於這麼亂。人若順服在神的權柄底下，天主教就設立不起來，更正教也設立不起來。像現今在中國的一百多個公會，在世界的六百多個大團體，五千多個小團體，都不能設立起來。因為都受地方的限制。
【地方不會改變】原諒我說一句政冶上的話。朝代可以改變，地方不改變。黨可以改變，地方不改變。國可以改變，地方還是不改變。上海還是上海，長春還是長春。上海，在清朝是上海，在民國是上海，到現在還是上海。在抗戰時期，雖然整個國家差一點變成不是中國，但地方仍是那個地方。甚麼東西都會改變，但地方不會改變。神所定規的，是地方的定規。我們只有羅馬那個地方的教會，而沒有羅馬帝國的那個教會。名字是一樣，事實卻不同。羅馬城的那個教會是聖靈所承認的，羅馬帝國的那個教會不是聖靈所承認的。因此，我們在神面前必須學習守住這地方的立場。
請你們記得這一件事，教會必須站在地方的立場上。我們這許多年來，站在這立場上，拒絕一切不守住這個地方的立場的，拒絕其他的名字。任何的團體，若不是以地方作立場的，都不是教會。我們在上海的事奉，就是盼望說，把在上海的教會建立起來。你們和外邊的人接觸，有人問你，你要給他們看得清楚。教會，在內容方面，有聖靈的權柄；在外表上，有地方的界限。是聖靈的權柄加上地方的界限，才是教會。裏面沒有聖靈的權柄，外面沒有地方的界限，這個不是教會。
【教會的立場與屬靈的祝福】教會的立場越清楚，屬靈的祝福就越豐富。我們看見神在這些年間，尤其這一二年，特別祝福教會的立場。許多弟兄姊妹，起首看見甚麼叫作個人的道路，甚麼叫作教會的立場。聖靈的權柄在每一個人身上，是配搭凓出來事奉神，而不是個人的動作，你看見說，主祝福。有的地方的教會，人數增加兩倍、五倍、十倍，都是講倍數，而不是講成數的。
在臺北，本來只有三十多人，現在已增加到一千多人。我們安排一些弟兄去，他們在那裏，都非常勞碌的作。神一直在那裏祝福，人一直在那裏增加。我在香港的時候，有一位弟兄來了一封信，我覺得這位弟兄懂得甚麼叫作教會。因他們在舊曆的新年佈道，本來預備請李弟兄負責的。後來李弟兄因為有事到我這裏來，他們就很失望，以為不能傳福音了。李弟兄說，「據我看，多一個李弟兄，不過是多一個弟兄；少一個李弟兄，也不過是少了一個弟兄。」如果在臺北有教會，少一個李弟兄，或者多一個李弟兄，不過是少了一個弟兄，或者多了一個弟兄的問題。如果臺北沒有教會，那不得了，走了一個李弟兄，臺北就去了一半。結果在臺北的弟兄在那裏傳福音，有的弟兄是你們認為不能傳福音的，居然也傳了福音。結果有一千四百多人接受主，兩天的談話，頭一天有二百二十八個人受浸。少一個弟兄，多一個弟兄，可以不在乎，因為有教會。現在我要回到那一位弟兄的來信。我歡喜他說的那句話：「我信我們弟兄好好的學習配搭事奉主，就是來三千，來一萬，我們也能消化他們了。」教會出來的時候，來五百消化五百，來一千消化一千。這是甚麼？這是神的教會。
【要有器皿容納神的祝福】有人禱告主，求主祝福我們，像五旬節的時候祝福教會一樣。我問你，真的主聽了禱告，怎麼辦？真的主像五旬節的時候的祝福，我們怎麼辦？主給你三千人、五千人，怎麼辦？如果來了幾千人，整個教會就是滿座，你馬上看見我們消化不了。比如上海一下添了三千人，就消化不了。受浸就不知如何辦，分家擘餅就不知如何辦？也不知道如何造就，如何探望。神的祝福，教會強的時候，是來多少消化多少，而不是拖拖拉拉的弄不好。我們中間有一千五百個弟兄姊妹，交通都交通不好，再加上一千，怎麼辦？如果蒙祝福，我們受不了。我們不是講組織。乃是說，要有一個機構，能受得了神的祝福。神祝福我們，來了三千，過兩天丟掉二千，這不是教會。神給我們多少人，我們漏掉了還不知道，人來了也不知道，人去了也不知道。這不像教會。教會乃是說，有一個大的機構，能容納神的祝福。教會乃是作到一個地步，神祝福，大大的祝福時，有器皿能容得下這個祝福。
當全體的弟兄姊妹都順服聖靈的時候，全體的弟兄姊妹都有事奉，都有祝福。全體都不把自己的意見擺進來，全體都有事作，這時候你就看見神的教會出來了。我告訴你們，你們若不預備聖靈作工，聖靈就不作工。你們必須在那裏預備聖靈作工。我們總是多預備地方，寧可讓主把人帶進來，總不盼望主把人帶出去。聖靈一作工，你看見的的確確地方不夠，必須預備聖靈作工，預備大一點的聚會所，擴充度量，主就祝福。必須預備人事奉，主就祝福；你們若不預備每一個都事奉，聖靈就沒有法子作工。
【都要學習事奉】我盼望弟兄姊妹看見，教會的立場，在地方上，也在聖靈的權柄上。聖靈的權柄一進來，意思就是說，全體的人起首學習除去自己的意思，順服神的權柄。起首全體學習事奉，神的教會就出來。教會，不是說，我個人的意見不進來就了了，乃是說，在積極方面，個個都服在聖靈的權柄底下。人一服在聖靈的權柄底下，聖靈的權柄馬上起首支配，而使每一個人都起首事奉，個個都事奉。
你們這些負責的弟兄，尤其是在各家負責的弟兄，你們原諒我說這幾句話：你們在神面前基本的責任。是你們自己要事奉，但是，這個不夠。你如果只能自己下手作，而不能叫別人作，你是一個失敗的人。聖靈要支配每一個都事奉。在消極方面，不要把自己的意思放進來。在積極方面，讓聖靈支配每一個人來事奉。聖靈的權柄，意思乃是說，聖靈從每一個人都走得通，聖靈能支配每一個人。
所以只會自己事奉，不能把事情擺在別人身上的，就是一個失敗的人。責任不拿在手裏，能分給弟兄姊妹作的，這是神要用的人。你不要以為事情來的時候，你多作是對。事情一來，自己趕快作好，拿在手裏不分出去的，是攔阻聖靈的工作。事情總得出去，不應當留在自己的手中，把事情留在自己手中的，總是一個攔阻。事情應當不黏在你身上。因為聖靈的權柄在教會裏自由的時候，下是說你作不作，乃是必須讓聖靈有自由、能出去。聖靈的權柄在全身體中都運行、都活動、都出去，才叫教會。工作總要分出去，分出去是一個原則。總歸一件事一到你身上就分出去。一件事一個人作可以，五個人作也可以的，寧可分給五個人作。總要自己作，也帶別人作。你這樣作，乃是訓練弟兄作，乃是帶領別人作，好讓個個都學習事奉。
我和李弟兄兩個人，有一個長時期的仰望和談話。我們更相信以往所看見的。神在以後的日子中，定規要走上移民的路。所以，每一個弟兄都要學習受訓練。你不能盼望將來移民到南昌，而盼望在南昌的教會替你訓練。我們現在就要訓練他們。我只怕弟兄姊妹在神面前沒有學習，到移民的時候，這個弟兄不能出去，那個弟兄也不能移民。所以個個對教會都要有一點學習。我們在神面前要多多學習全體的事奉。這樣，神從我們身上就有路可以出去。―― 倪柝聲《工人與工作》