神最终目的和施行途径
“既叫我们知道祂旨意的奥秘，…使万有都在基督里面同归于一。…照着那位随己意行作万事之神的目的，…将万有服在祂(基督)的脚下，使祂为 教会作万有之首；教会是祂的身体，是那在万有里充满万有者的丰满”(弗1﹕9-11，22另译)。
这段圣经说出三件主要的事﹕
一，神的永远旨意和目的。
二，基督是这旨意和目的的中心。
三，教会乃是基督的身体，是丰满表现神目的(基督)的器皿。
神的丰满目的是整体的
我们看见神在祂永远计划中定了一个旨意和目的。为着这个旨意和目的、祂创造了天上地上的“万有”(弗1﹕10)。因着这特别和确定目的，祂
行作一切事。这“目的”在新约圣经中题起好多次，并指明与数事有关。有一件重要事我们必须确认，神一切神圣的活动虽是多方面的，但其目的只有一个。任何一面神圣活动的本身、都不是目的。进入属灵丰满的第一个定律、就是要确认神独一“目的”之事实和性质。有一件极具印象并令人悲痛之事实，就是主今日在此得着真实表现属灵丰满的人，为数甚少。反而主子民和主的工作都显出狭小、软弱、限制、贫乏、失败、无知、幼稚和绝望。因此许多地区主子民遭受甚多痛苦、磨难、困惑、疑问，甚至无效之奋力。
这岂不是解释、任何整体的一部分，都不能达到或实现神“目的”之整体么？首先，若要达到丰满，有一件基本的事我们必须确认，神并非好事者、喜欢从事千百件慈善活动或工作；祂乃是专一致力于祂“永远目的”有关之事工！“照祂自己的旨意行作万事”。我们最终所达到和成全的度量，乃是根据于我们开始了解神那独一之“永远目的”的度量。当这件事确立，我们就要来看、这目的是甚么？怎样—或藉何方法或器皿—来达到或实现？如果一个主人定了一个目的、而且委身于这目的，他就要求一切为他作工的人、不仅将自己所作的那分作好，并且积极向着完成“主人之目的”而作。凡是心里注视神丰满目的之人或器皿、都为神所嘉许。神给人的一切资源和丰富、也都惟一根据这基础—心里占满了祂的丰满目的。神的丰满目的是整体的、是属灵的，也就是祂儿子—耶稣基督的丰满。换言之，耶稣基督在凡事上居首位，得显彰。
继增认识基督的丰满
其次，这目的既是“万有都在基督里同归于一”，意即万有被一个活的人(基督)丰富的充满、扩大和理解；所以基督这个伟大、高超和宇宙之丰满乃是神的目标。再者我们对基督的丰满光有起头的看见还不彀，必须恒常有增长、扩大的看见。(意即不仅借着“信从主耶稣”而重生得救—作孩童之看见，并且借着“信从主耶稣”而在苦难中学了顺从、得以完全—达到长大成人之看见。)主耶稣确实是丰满、伟大、尊贵、荣耀并宇宙的。当初教会有能力、有果效并有荣耀，就是由于这个起头和继增的看见了基督的丰满。“五旬节”的意义就是在此。使徒们是这样；保罗也是这样、他说，“神乐意将祂儿子启示在我里面”。但这个看见或启示必须向前达更丰满。我们不能仅凭已往经历认识基督。神的旨意乃是﹕我们现在生活行动、工作事奉都是活在圣灵里，与祂同行，所以我们是无限更多更奇妙的认识基督。只有这样才是与神目的同行，才是真正进入属灵的认识和看见。
神目的施行之途径—教会
再其次，我们来看神目的施行之途径，也就是成全神永远目的之方法和工具。这个施行之途径、方法和工具，就是借着“教会—基督的身体”，也就是借着“那在万有里充满万有者的丰满”来成全的。基督宇宙性的丰满乃是豫定借着教会这个器皿启示并表现出来的。这个教会是甚么呢？
一﹐教会是蒙神拣选的一班人。神在已往永远里照着祂的先见豫定而拣选一班人。神拣选他们不是仅仅为着得救，乃是为着祂的永远目的。神从来没有说、任何未得救的人是祂所豫定拣选的，神只是呼召他们。教会乃是一班听见神的呼召而答应且顺从的人。这班人也就是凭神的先见所豫定和拣选的。
二﹐教会(宇宙的)比众教会(地方的)大。由于教会真实之定义是表现基督或基督的表现，所以教会纯粹是属灵生命的，不是宗派、公会、教条或遗传的。教会乃是属灵生命互相结联的生机体、如人身上众肢体互相结联的生机体一样；她是一个单纯的实在体，“因为你们在基督耶稣里都成为一了”。(加3﹕28)。信徒对圣经的亮光虽然有多有少，但不影响他们是基督身体上的一个肢体。亮光的多少，只能影响他们的行动和事奉。对于“教会真理”的了解和明白，对达到丰满之事有影响，但不能构成教会的一分子。与基督活的生命联结才是表现基督身体实际的根基。
得着教会的启示 但当我们说到这里时，我们必须指出、认识教会是何等的重要。我们实际增长达到丰满，完全在于我们个人对基督之伟大和对教会有了启示。保罗的书信超过其它的使徒、给人看见，他有一个更远更大的丰满，就是有关教会之启示的。这个特别的启示指明“基督和教会是一个，是一体”。基督是头，教会是众肢体。
为着了解“基督和教会是一体”，有两件事需要题起。第一，圣经中有一个很清楚很完全的事实，就是神确定拣选并设立教会来实现祂的永远目的，正像祂拣选和设立祂儿子一样。神把祂自己和祂的丰满明确的交托与教会，像交托给祂儿子一样。当教会听从并降服于基督、而作基督的媒介和器皿、犹如妻子对丈夫一样时 (弗5﹕22-24)，教会和基督就在神的永远目的上是一致的、是合一的。神要在教会身上独一热切的成全这件事，并且不允许对祂的丰满有任何的忽略、减少、轻视、损伤和破坏。
第二，对于达到属灵的丰满这件事，神作工乃是严格保守在“身体”的原则上。意即任何一个单位 (一个闭关、独尊、排外的人或团体) 都不可能认识这个丰满。丰满乃是一件彼此相关、相联的事。“教会是祂的丰满”。没有一个单独的人或团体能彀达到这个丰满。所以属灵的一体，彼此关怀、互相交通、彼此帮助和互相依赖，乃是达到丰满长成身量之必需基础原则。“直等到我们众人…达到…长大成人，达到…基督的丰满”(弗4﹕13)。(我们众人包括各民各族各方各国真实重生的“基督徒”。他们在各处清楚听见“神最终的呼召”—招聚我的圣民到“我”这里来…用祭物与我立约…诗50﹕5—专一向着“主自己”、即活行动、工作事奉、一言一行，都是表现羔羊基督、而有聚集和事奉。他们弃绝一切“限制并抗拒圣灵”之固定道理作法、以分割“基督徒”之“宗派制度”；他们乃是一班“羔羊无论往那里都跟随祂”的人。由于他们蒙召专一到“主自己”这里来，所以他们一切的关怀、交通、分享和帮助，都是以基督整个身体上之众肢体为目标的；正像保罗在自己所租的房子里，…凡来见他的人，他全都接待一样…徒28﹕30。这班在各处凡事都随从圣灵、表现基督、而有聚集和事奉的人，虽然规模小、甚至起头只有二三位在主名下，但他们站在全身体的原则上、为主作见证。他们有一些道理和作法，但都是次要的、甚至是不完全、而且在更高亮光下随时可调整 的。)
在旧约圣经中、当一切的事都是照着山上的样式建造和组成时，神就在 会幕中向人说话。在新约圣经中也是如此。保罗在大马色的路上对所发出的问题要得着答复，他必须进城去得着教会(基督身体)的帮助(徒22﹕10)。他进入并开始主的工作，他必须住留在安提阿的教会中，并在那里得着他使命的印证(徒13)。这乃是说明达到“属灵的丰满”、神作事总是保守在身体的原则上。今日有人独断独行也被神使用，但不能达到“属灵的丰满”。(在此我们要特别注意﹕在圣灵的新时代里，无论是大马色的教会、或安提阿的教会，都是指着该处没有人意组织、没有人手控制，但却服在圣灵权下，让基督作元首的一班人。他们舍弃世界的头衔、地位、职权…，时时活在圣灵敏锐的感觉中，满具出乎主的属灵负担，随时听侯主差派、指使和引导的属灵人。“他们事奉主 (让主真实作主)，禁食 (完全舍弃自己)…，圣灵说，…”(徒13﹕2)。意即他们都有自己圣灵明确的引导或指示，但他们都舍弃自己的圣灵引导或指示；直到圣灵在众人里面共同印证了某种的引导或指示。今日的光景已偏离了原初的根基，甚至有人把圣经某种道理和作法，编成“手册”、称作“天上样式”，到处鼓吹、宣扬，以便制造“宗派团体”，并标榜说，“这是新约地方教会”！其实、这是错误的。)真正属灵的丰满不是藉委员会、董事会、总裁、顾问…带进的，乃是藉“身体”上肢体之属灵功能和表现带进的。这是神注定的法则。
要认识了解神的地位和目的之价值和意义、如何在一切事上为着祂的教会，我们需要更多的篇幅来陈明。已过许多年日之话语和文字职事也都是着重于此。
众教会的真实意义
现在我们来看“众教会”。众教会就是在各处一班一班真实重生的神的子民。自从新约开头的日子到今天，许多的情形都大大的改变了。开头时都是单纯、坦白和诚实的，只有信主和不信主之分别。今日却出现许多别的问题；例如、你是属于那一会、那一派的？你的教规、信条、作法和立场是甚么？…但关于地方上的众教会，有几件事我们应当注意﹕
(1)各处教会(无地方界限之划分，即无论在那里、一班重生并且受圣灵引导有聚集，让基督作元首之信徒) 都是为着在该处(或该地)表现宇宙整体教会的。各处教会必须在异象、使命和彼此联结上，与宇宙教会完全相合。虽然各处教会地方偏僻、狭小、人数也少，但在属灵性质、扩展、关怀和功用上，与宇宙教会也是相合的。如果该处教会孤立、惟我独尊，必带进死亡。如果该处教会要达到丰满，必定靠赖“属灵”的阔长深高，而且这种“属灵”的阔长深高，只有各处教会真正彼此相依之时、才能获得。
(2)各处教会都是为着主产生一切合用器皿之属灵训练场地。一切该学的功课，不仅借着教导、更是借着圣灵的管治(意即借着彼此交接磨擦、而默默无声、学了顺从，结果一举一动、一言一行、都是表现羔羊基督)，都可以学得到。这个向主彻底的顺从乃是属灵增长之真实致命功课；而且这个功课只有在该地之聚集和互相交接之生活中、才能实际中肯的学得好。一切单独的、个人主义的、独断独行的、以自我为中心的，都是与基督“身体”(肢体配搭)之原则相抵触的。(各处教会负责之核心领袖之属灵度量最重要，因为属灵度量狭小的总是借口“替神看顾羊群、免受搅扰，(其实是牢笼羊群)”，所以排斥、拒绝属灵度量高大的，甚至把他们关在门外。结果该处教会只能训练一些属灵度量狭小、到处去搞宗派之次等器皿。只有那些舍弃一切而“专要基督”的领袖、才能接纳一切属灵宽广之神仆，按照羔羊基督之形像、训练属灵合用的器皿，不是建立分割之宗派，乃是建立整个“基督的身体”。)
另外，各处教会对神百姓都是属灵的供应、属灵的扶持、属灵的包含和遮护，(意即其目标乃是藉属灵生命来建立基督的身体，不是来建立任何的宗派)，就必然带进惊人的价值和果效；若然，各处教会必是远远超过仅是一个聚会、一个讲道的地方。她乃是神的家庭在地方上的表现，一面成全了真实神家庭生命和亲属关系之功用和职分，另一面也供应了神家庭所需之一切资源和能力。
(3)无论是各处教会、或者是宇宙教会，有一件特别重要的事，就是基督那绝对至尊之元首地位。如果有任何的人事物、教条、制度等，篡夺了这个元首之地位，或者有任何的实行、作法、立场等，与这个元首之地位来相争，就其结果必定落进属灵的限制，并且耽延了属灵生命的增长。这就是为甚么在新约圣经中题到各处教会治理之长老时、都是多数的，不是一个人。基督“身体”的原则是众长老受圣灵共同的引导，非一个人独断独行。在安提阿的教会中、有数字(五位先知和教师)作代表的人，亦即有属灵度量、学习和责任的众长老，他们“事奉主”(让主真实作元首、作头)，“禁食”(完全舍弃个人所受之引导)，“圣灵说”(绝对顺服圣灵共同之引导)。他们不是人按立的、也不是宗派委任的，乃是圣灵显明印证的(参徒13﹕1、2，20﹕28)。新约圣经说到“众长老”的职任，乃是指着他们同心跟随圣灵、完全降服在基督主权下而有之行动和事奉。
(4)再者、我们必须看见当初使徒们从来没有事先制定一个计划、一个立场或一套作法，到各地各处去形成或设立所谓的“地方教会”。各处的教会所以被兴起、乃是由于圣灵作工的自然和必然的结果。当“基督”被人传讲，被人接受时，彼此相聚相依的团体生活自然产生(参徒2﹕42)。这种彼此相聚相依的团体生活、也就是在基督里在该处的教会。所以各处教会之决定因素、就是基督。未来一切问题和难处的解答也是基督。今日我们聚集在一起所遵循和决断之原则是甚么呢？乃是“基督”！这是我们相聚一起之惟一立场！那里将神最终之目的给我们最丰富的看见，并且将达到之途径给我们最丰富的指引，(即达到基督的丰满之途径)，那里就是我们应该聚集的地方！这是无人来争论的。
献身于基督的增长
今日基督徒中间为甚么有互相攻击、敌对、争竞、和许多邪恶有害的情绪、感觉表现出来呢？其原因就是由于他们献身并从事于“某些事物”、“某个差会”、“某个公会”“某种遗传”、“某种交通”、“某种运动”等等而产生的。一切所谓的“偷羊”、“分裂神的百姓”等等的事，都是因为他们不专一注意属灵的增长，只注意一些地上的事物。如果今日的基督徒只注意属灵道路上基督的增长或增加、而其它的“事物”“差会”“公会”“遗传”“交通”“运动”等等，都是可有可无、可继续可停止的，就上述所说“偷羊”“分裂神的百姓”等、不可能产生。所以今日一切神的百姓、特别那些在各处教会中有正式职位的传道人、负责人、以及有影响力的弟兄姊妹，应当彻底、完全并惟一的献身致力于基督的增长和增加。因为基督不是分开的，所以只有基督(活的人—A Living Person)才是合一的立场。(有关圣经的一切事物榜样、人组织之差会和公会、祖宗的遗传、宗派的交通、五旬节运动等等，都不是合一的立场。但若固守不变、坚持到底，反而变成分裂的立场。)
至于“偷羊”或“拖羊”的问题，我们只能这样说﹕到底信徒是谁的羊？是我们的羊呢？抑是基督的羊？如果信徒是基督的羊，难道那些奉献为主作工的人、能从基督手中把他们偷去或拖走？如果信徒是这个差会的羊，或者是那个公会的羊，或者是你的团体的羊，就事情完全不在“神的国”的范围中、而是在另外的境界里。不！这一类的事必要产生许多属灵的软弱、败落、卑劣和狭小。今日神的子民对基督自己(这个活的人)和祂的丰满，确切需要有一个全新的思想和概念。
一切皆为建造基督的身体
对于这一点、我们总括的说，主所建立和指定的每一件事，都是直接积极的为着“建造基督的身体”。这件事标明祂作工之目标、动向和带进合一之定律。对世人的传福音、对信徒的教导、各样属灵恩赐之运用、以及其它各项事奉的推行，都是确定为着这一个目的—建造基督的身体。传福音的人和传福音的事工、就其本身而言，并不是最终之目的，也不是一些分离的事(即与其它肢体分离的事)。这是新约圣经最完全而压倒一切之概念和步骤。一切的恩赐和其功用都是“身体”的，并且是非常平衡的作肢体、而配搭在一起的。绝对不可重看这个而轻看那个，更不可伤害这个、或撇弃那个。一个向信徒施教的职事必须和一个向世人布道的职事并肩齐行，并且循环着各尽功能。基督身体上每一个肢体都当按照自己功用有所服事，但不是单单拯救灵魂，也不是单单教牧信徒，乃是肢体配搭、各尽其职，而增加基督。我们要记得，教会不在乎地方大、或者地方小，不在乎人数多、或者人数少，也不在乎我们外表之事工成功多、或者成功少，教会完全在于我们有多少基督的实际度量。换言之，在一起聚集之教会中、一切有恩赐者只把自己在实际经历上、所领受和所学习的一点基督，照着圣灵引导、循环或轮流着见证并供应给众圣徒就好了。然后消声匿迹、犹如腓利供应基督给太监后、毫无名利权位等等贪求、立刻被提走一样徒8﹕39。保罗虽然在以弗所住了三年之久，但原则上和腓利一样，除了见证供应基督—将神完全的旨意传给他们之外，毫无名利权位等等的贪求—未曾贪图一个人的金银衣服，他两只手常供给自己和同人的需用，特别要我们记念主的话说“施比受更为有福”(徒20﹕17-35)。这就是肢体配搭、各尽其职、而增加基督！完全没有地方大小、人数多少、或者外表事工有无成功之观念！一位学了深的属灵功课之圣徒说﹕今日各处教会“话语的服事”客观方面之道理和神学讲的太多，主观方面供应“活的基督”之见证太少！原因事奉的人花太多时间搜集资料仅增加头脑知识；花太少时间学习圣灵的功课(即顺服圣灵引导和管训) 以增加基督！例如、搜集基督死而复活之道理、事实和证据的人很多，但跟随圣灵在某时某地某件事上经历学习死而复活之基督的人很少。增加头脑知识不需要舍己，增加基督就需要舍己！主耶稣说“若有人要跟从我，就当舍己”(可8﹕34)。}
需要十字架更深的工作
在结束这篇信息之前，我们必须再强调一两件基要的事。第一件就是有关十字架的事。也许当我们说到“神圣属灵的丰满、深切依据基督的十字架”时，我们并不觉得有甚么新奇或特别的地方。但十字架应当继续不断的一再强调、而且继续增加的开启和揭示，乃是一件非常需要的事。圣经相当清楚的给我们看见，由起头一直到末了、仇敌撒但竭其一切能力，用尽一切方法，把“被神接纳之不变立场”这问题、再兴起再怀疑。启示录十二章十节，说到末后的日子、撒但仍是作“控告我们弟兄的”，意即撒但所决定奋力而推行之最主要的工作，就是破坏并毁灭对“蒙神接纳之不变立场”的确信和保证。何谓“蒙神接纳之不变立场”呢？有两面﹕(1)代替面—基督独自代替我们(全人类)钉死十字架—代替我们(全人类)赎罪、受刑罚(受咒诅)。但只有那些信服(信从)祂的，才真实经历不至灭亡、反得永远生命；即原来死在过犯中的人，因“信服主耶稣”、现在经历“与祂一同活过来”，成为神的孩子。这是得着基督的一方面。(2)代表面—基督代表我们(全人类)，亦即基督带着我们(全人类之旧人)与祂一同钉死十字架、同葬、同活、同复活、同坐在诸天上。但只有那些继续信服(信从)祂的，才真实经历与祂同死、同葬、同活、同复活、同坐在诸天上，成为神长大成人的儿子。所谓与基督一同复活、并一同坐在诸天界里之经历，就是虽然我们在许多“逆或顺”种种的环境里，但因继续信祂服祂(亦即体贴思念圣灵、就生命平安—活出基督)，所以我们一举一动“不再是我、乃是基督在我里面活着”，结果、我们就自自然然的不仅不介意、而且超过那些属地暂时之“逆或顺”种种的环境，实际表现出“与祂一同坐在诸天上”。这是活出基督的一方面。
所以(1)借着信服耶稣钉十字架的代替工作、使我们得着基督，(2)借着继续信服耶稣钉十字架的代表工作、使我们活出基督。这是惟一“蒙神接纳之不变立场”。为此、凡是有一个观念由我们自己(不是出于基督)行作某些事情来讨神喜悦、得祂怜悯、并蒙祂接纳者，都是魔鬼本身所作之事的明确印记。撒但昼夜控告弟兄(信徒)不是指着犯罪作恶等等败坏之事(这些事不需要撒但控告、自己已清楚明白)，乃是指着信徒自己不彀热心、事奉、献捐、追恩赐、推动基督教事工等等，所以撒但控告说“信徒阿、你自己要牺牲、要奋力，要热心事奉献捐，要追求明显恩赐能力，要推动基督教事工等等，才能蒙神喜悦！”撒但不怕信徒(源头是自己)为神作千百件事工，牠最怕信徒舍己(即在各样逆顺环境中学了顺从主)、活出基督。结果、源头是基督生活行动、是基督工作事奉。信徒自己不过是跟随顺服而已！(今日基督徒领袖们若凭自己的智慧聪明、自己的的政策手腕，鼓励信徒自己热心事奉、追求恩赐、推行各样工作、再求圣灵祝福等等，就都是魔鬼本身所作之事的明确印记！请注意，只有那些确定引领信徒凡事继续信服主耶稣、即舍己，“不再是我，乃是基督在我里面活着”，让基督的灵引领信徒而生活行动、而工作事奉者，才是确定蒙神接纳的！“血肉之体不能承受神的国”(林前15﹕50)，血是出乎人的自我的、肉是出乎人的肉体的。意即一切出乎人的、神一概不接纳。只有全部是出乎基督的、神才接纳！)请记得，只有基督为我们死(十架代替之工作)和我们与祂同死(十架代表的工作)，才是我们蒙神丰满接纳的惟一确定立场！马丁路得曾经这样肯定的说“基督阿，我是你的罪恶、你的咒诅、你的(神的震怒)、你的地狱；但相反的，你是我的公义、我的祝福、我的生命、我的(神的恩典)、我的天堂。”难怪魔鬼那么残酷、凶暴、砺害的恨恶并攻击他！
但十字架不仅对于我们完满、无疑问之蒙悦纳，有其基础、开头和完全的价值，并且对于属灵的丰满和果效、有其重大的意义。保罗所说“模成祂死的形状”(