教会是基督的身体
使徒保罗说：「教会是祂的身体」(弗一23)。圣经用人的身体来形容教会，其中的含意非常丰富，它表明了：
【教会是一个生机体】身体(body)不是尸体(corpse)；身体乃是一个充满生命活力的东西，身体一失去了生命，就成了一个死的尸体。教会是身体，意即教会是充满生命的，是活的，并且是满有生命的感觉的。甚么时候，教会一离开了生命，按照教条、规章来行事，她就马上变成了一个组织，一个死板的、机械化的东西。
并且这个身体是「祂的身体」，就是「基督的身体」(西一24)。基督的身体必须有基督的生命；若缺少了基督的生命，就不是基督的身体。因此，教会只能由那些被圣灵重生，里面拥有基督复活生命的人所组成。教会应当向不信的人竭力传扬福音，但不能把不信的人也接纳为教会中的一部分。同时，教会必须单单以基督的生命为生命，而不可让人天然的生命在教会中有任何的地位。请记得：人的性情、爱好、作法，都属于天然生命的范畴，都必须受对付，才能表现基督的生命。
【教会是基督的彰显】教会是基督的身体，是为使基督能得着彰显的，因此圣经说，教会乃是「那充满万有者的丰满」(弗一23另译)。一个人若是没有身体，就无法得着彰显，也没有丰满可言；身体是一个人的丰满彰显。基督是那在万有中充满万有者，祂先要得着教会做祂充满的器皿，将祂的生命、性情充满在教会里面，使教会作祂的丰满，好彰显祂自己。因此，基督少不了教会，因为若没有教会，基督就无从彰显。教会是从基督得到一切，基督是借着教会彰显一切。基督与教会，二者互为表里。基督是教会的生命和内容，教会是基督的丰满和彰显。
教会在地上的功用，就是为着彰显基督。教会若是像一个属世的团体，充满了世俗的活动和人情的交谊，却叫人看不出、也摸不着基督的成分，便失去了她存在的意义。教会若忽略了彰显基督的功用，即使是为小区作了许多慈善好事，在神面前仍无多大的价值。
【基督是教会的头】一个人如何必须有头、有身体，才是一个完整的人；照样，「基督是教会的头」(弗五23；西一18)，而教会是基督的身体，基督加上教会，纔成功为宇宙中一个奥秘的大人。身体如何是头所藉以行作一切、成就一切，并彰显一切的；教会也如何是基督所藉以行作一切、成就一切，并彰显一切的。
一个人身体的运用和活动，乃是听凭头的调度和支配的。当头的神经指挥系统达不到身体的局部时，这个身体就要陷入麻痹或瘫痪状态；当身体完全不受头的支配时，就成了废人。同样，一个正常的教会，必须尊重基督元首的地位，凡事顺服基督，「使祂可以在凡事上居首位」(西一18)。有些所谓的教会，在基督之外另有一个中心──或是一个领袖人物，或是一个总部机构──事事受制于该中心，而不能完全顺从基督，有时甚至被迫乖违了主的旨意，这便背弃了「基督是教会的头」的教训(参弗五23~24)。
【教会是联于基督的】人的身体如何是联于他的头，是与头分不开的；照样，教会这个基督的身体，也是联于基督，是与祂分不开的。基督之所是、所有、所在与所作，也就是教会之所是、所有、所在与所作。基督与教会，二者相联相调。
圣经告诉我们，建立基督的身体的首要条件，乃是「连于元首基督」(弗四12，15)、「持定元首」(西二19)。(注：此二处的「元首」，在原文就是「头」。)若是甚么时候，有一种光景，有一种举动，或有一种工作，是和元首基督脱节的，那就不成其为教会了。
【教会就是基督】哥林多前书十二章十二节：「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。」这里在论到教会这个身子时，不说「教会也是这样」，却说「基督也是这样」。这句话的意思是说，教会这个身子，就是基督自己。当教会的光景正常──里面充满基督，外面彰显基督，凡事顺服基督，时刻联于基督──之时，在神的眼中看来，这个教会就是基督的扩大，就是「基督」。神有一个计划，祂要把单独的信徒作成一个「基督人」，也要把团体的信徒作成一个大的「基督」。
我们千万不要小看教会在神心目中的地位。当保罗尚未得救之前，他在那里逼迫教会，主却对他说：「你为甚么逼迫『我』？」(徒九4)。主的意思是说：「你逼迫神的教会，就是逼迫我。」保罗因此得着了「那从天上来的异象」(徒廿六19)，知道教会就是基督，他就为着教会的建造而尽心竭力。
【基督保养顾惜教会】基督宝爱教会，待她如同人待自己的身子。「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样」(弗五29)。保养顾惜，就是餧养、照顾。这是基督因着爱教会，而一直这样保养顾惜教会，正如人时时保养顾惜自己的身体一样。
在这里我们看见基督身体的覆庇和供应。许多基督徒追求主的保守和供应，却不知道得着主保守和供应的诀窍。我们只要活在教会中，活在基督身体的里面，自然而然就得着了主的保守和供应。凡是热爱教会、喜欢教会生活的人，必然少有跌倒和灵命枯萎的现象。
【教会是圣灵所浸成的】基督身体的成功，乃是圣灵的工作。「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵」(林前十二13)。圣灵将千万的基督徒都浸在祂里面，叫他们成功作一个身体。引一个比方：我们每一个基督徒都像从盘石里打出来的零碎石头，圣灵像水泥一样，把我们又都浸成功作一大块。这是说，没有圣灵的功用，就没有基督的身体。所以我们必须浸在圣灵里，充满了圣灵，让圣灵把我们和神的儿女都浸在一起。这是成功教会惟一的路。
基督的身体只有一个，因为圣灵只有一位(弗四4)。古今中外，得救的人虽然有千千万万，但加起来仍是一个身体。所以，基督徒合一这件事，是极其重要的。基督徒的合一，是以基督的身体为范围的。基督的身体有多大，基督的教会也有多大。任何一个团体，其范围若是大于基督的身体(包括了非基督徒)，就不是教会。任何一个团体，其范围若是小于基督的身体(基督徒之间分门别类)，也不是教会。
【教会是神所配搭的】「神配搭这身子」(林前十二24)。我们的身体怎样是神所配搭的，教会这个基督的身体也怎样是神所配搭的。今天人能制造火箭、宇宙飞船，却造不出人的身体。人的身体乃是神造的，也只有神能造。照样，教会这个基督的身体，也没有任何人能造。教会是神的专工；在作成教会的事上，神独行其事，人决不能插手。人手所能作的，是社会，不是教会，是假的教会，不是真的教会。真的教会，只有神能作出。惟有神所作出、所配搭的，才是教会。
既然教会是神所「配搭」的，就神所安排的弟兄姊妹，必有祂的美意。在教会中，我们没有选择的余地。我们不能只要某些合意的人，而不要我们所不中意的人。同时，神将每一个人配搭在这身子上，「不都是一样的用处」(罗十二4)，各有职司、功用(参弗四16)，因此我们既不可荒废自己的用处，也不可藐视、践踏别人的用处(参林前十二15~22)。
【信徒在教会中是互相联络作肢体】「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体」(罗十二5)。就信徒全体说，我们是基督的身体；就信徒一个一个的说，我们是互相作肢体。古今中外，一切时间、空间里，所有得救的人，都是这个身体上的肢体，合起来就成为基督的身体。在教会这个基督的身体上作肢体，决没有一个肢体是可以单独的，必须互相联络，且须「都靠祂联络得合式」(弗四16)。
「互相联络作肢体」至少有下列几方面的意思：(一)「彼此相交」(约壹一3)：这是指属灵生命的连结和交通；(二)「彼此相爱」(约十三34~35)：这是指神圣之爱的流通和流露；(三)「彼此相助」(弗四16)：这是指恩赐功用的尽职和互补；(四)「彼此相顾」(林前十二25)：这是指光景境遇的同情和体恤。
【教会必须建立和长大】「建立基督的身体...得以长大成人，满有基督长成的身量...便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」(弗四12~16)。人的身体如何须要长大到成熟的地步，照样，基督的身体也须要长大成人。教会不长进，原因不外：(一)恩赐未尽其职，圣徒未受成全(11~12节)；(二)对真道的认识幼稚，容易受异端欺骗，以致不能连于元首基督(13~15节)；(三)肢体没有联络得合式，彼此缺乏爱心，没有发挥各体的功用(15~16节)。── 黄迦勒《教会的真理和实行》
教会是主的身体
「我将到大马色，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说：扫罗，扫罗！你为甚么逼迫我。我回答说：主阿！𣿫是谁？祂说：我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。与我同行的人，看见了那光，却没有听见那位对我说话的声音。我说：主阿！我当作甚么。主说：起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事，告诉你。我因那光的荣耀，不能看见，同行的人，就拉看我手进了大马色。那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。他来见我，站在旁边，对我说：弟兄扫罗！你可以看见；我当时往上一看，就看见了他。他又说：我祖宗的神，拣选了你，叫你明白祂的旨意，又得见那义者，听祂口中所出的声音。因为你要将所看见的、所听见的，对着万人为祂作见证。现在你为甚么迟延呢，起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」（徒二十二6-16）
「亚基帕王阿！我故此没有违背那从天上来的异象。」（徒二十六19）
我们已看见过，保罗在大马色路上所看见的，那天上来的异象，并不是个道理，或是一种教训。他所看见的乃是一个人，是一个活的人。他所遇见的乃是一位主，是一位在荣耀里的主，是一位在复活里的主，是一位升天的甚督。
这一位主不但是万有的主，也是保罗的主。所以保罗就俯伏在祂的面前，称呼祂说：「主阿！」同时保罗也认识说：「这一位主也是神的儿子。祂一面高高在天，超乎一切之上，在那里作主，支配我们的一切；另外一面，祂也在我们的里面，作我们的生命。」祂是神的儿子，神本性一切的丰盛，都在祂的里面；而祂就在我们的里面，作我们一切的供应。所以我们所接触的主，并不是一个道理，也不是一种教训。道理虽然好，教训也有它的用处，但是我们所需要的，还不是这些。我们需要的，乃是要遇见一位活的主。这一位主，一面要作我们的主来支配我们，一面要在我们里面以神儿子的丰富来应付神对我们一切的要求，满足我们一切的需要。这一点，是我们应当铭记的。
保罗在异象中所见的，是一位团体的基督
保罗在大马色的路上，他是看见了一个人。但是他所看见的这个人，并不光是一个个人，一个个人的基督。他所看见的这个人，也是一个团体的人，是一位团体的基督。不错，保罗在那个异象里，的确看见了那位个人的基督，就是他从前认为不过是一个拿撒勒人，是应当反对、应当逼迫、应当弃绝的耶稣。在那里他看见说：这一个拿撒勒人耶稣，就是万有的主。拿撒勒人耶稣已经复活了，拿撒勒人耶稣已经升天了，拿撒勒人耶稣已经被神立为主，为基督了。他实实在在是遇见了一位个人的基督，这是毫无问题的。但是，在那个异象里，他不光是遇见了一位个人的基督，他也是遇见了一位团体的基督。
主是一粒麦子，成了许多粒麦子
当我们的主在地上的时候，曾告诉我们：「祂是一粒麦子，落在这地上。」就着象征的意思来说，在主来之前，地上只有裨子，没有麦子。我们都是裨子，是不能吃的子粒，不但没有用，而且是有害的，是不能满足神心意的。但是当我们的主来到这世上的时候，就成了地上唯一的一粒麦子。这一粒麦子是从天上来的。这就是道成肉身的故事。我们的主在地上是一粒麦子，祂是神所喜悦的，祂是神的食物，祂是满足神心意的。
但是祂不单作一粒麦子来到地上，祂告诉我们：「这一粒麦子，还要落在地里死了。」如果我们的主光是来到这个世界上，而不经过死，那么不但底下的故事统统没有了，并且也是相当危险的事。你记得有一天，这一粒麦子几乎就要这样的去了。这就是有一天，我们的主带着三个门徒到山上去，在他们面前改变了形像，祂的面貌如同烈日放光，祂的衣服也是洁白发光。那个时候，摩西和以利亞也一同显现，与祂说话。他们与祂谈甚么话呢？圣经告诉我们说：「他们是在那里谈论耶稣去世的事。」这里的「去世」，原文是「出去」，和旧约的「出埃及记」同字。「出埃及」就是「从埃及出去」了。那一天摩西和以利亞与我们的主耶稣所谈的，就是关乎祂出去的事。就着我们的主自己来说：祂来到这个世界，过了约三十三年之久，祂从来没有一次违背过天父的旨意。在这三十三年的生活中，祂是完全满足了神的心意。神能为祂作见证说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」像这样圣洁无罪的一个人，在活着的一生中，完全蒙神喜悦，这个人自然可以不必经过死亡，就这样自然的回到神那里去了。所以就着我们的主耶稣来说，祂很可以就是这样的去了，没有甚么能拖住祂。祂活在地上，完全满足了神的心意，为神作了美好的见证，现在可以很荣耀的从那变化山上，就这样的回去了。
但是亲爱的弟兄姊妹！如果我们的主就是这样的去了，那我们的罪就更重了。因为我们的主曾说：「等到圣灵来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」甚么是「为义」呢？就是「因主往父那里去」。意思就是说：「因为只有祂可以回到父那里去，而我们都没有资格去，所以祂的去就成了我们的定罪。」祂已经来到地上生活过，给我们看见说：神所要的人乃是怎样的一个人。我们与祂一比，就显明比祂差得太远，所以那个定罪就更严重。因此如果我们的主就是这样的去了，我们就只有绝望，统统完了。但是感谢赞美主，祂当时虽然可以去了，但因爱我们的缘故，却没有去，还留在这个地上。祂不只留在这个地上，并且最后还死在十字架上。
因着祂这一粒麦子落在地里死了，结果就结出许多的子粒来。种下去的只有一粒，但是复活的乃是许多的子粒。种下去的那一粒是怎样的，以后生出来的，成熟了的，也有同样的性质。所以我们看见说：当主耶稣在地上的时候，祂只是一粒麦子，但是当主进到复活的时候，祂就不再是一粒麦子，乃是许多粒的麦子了。在复活里面，我们所看见的，乃是一个团体的基督。
扫罗逼迫门徒，就是逼迫主
当扫罗在大马色路上看见那一个异象的时候，他还听到天上有声音说：「扫罗，扫罗！你为甚么逼迫我？」扫罗听见了这句话，觉得相当的惊奇。虽然当时他嘴里没有说，我想在他的心里，一定觉得不大明白。他定规想说：「我在甚么时候逼迫过𣿫？虽然我不认识𣿫，但𣿫是一位荣耀的主，是一位在天上的主，也是一位在复活境地里的主，我怎么会逼迫𣿫呢？不要说我从来没有逼迫过𣿫，就是要逼迫𣿫，也摸不着𣿫！我是一个地上的人，我是活在这个地上，也是活在物质的世界里，我怎么能摸着𣿫这位属天的主呢？我那里能逼迫𣿫这位在天上的主呢？这是我绝对办不到的事情！」所以当扫罗听见主对他说的话时，觉得相当的惊奇。但是主明明的是在那里说：「扫罗，扫罗！你为甚么逼迫我？」哦！扫罗实在不懂，究竟他所逼迫的是谁，所以他就问说：「主阿！𣿫是谁？」我们的主就告诉他说：「我就是你所逼迫的耶稣。」
但是扫罗所逼迫的究竟是谁呢？当我们读「使徒行传」的时候，很清楚看到扫罗所逼迫的是一班主的门徒。扫罗在耶路撒冷，抓了许多男女信徒，把他们下到监里，并且定他们的罪。
扫罗的领会是：「这一班都是犹太人中的败类，都是背道离教的，都是应当除去的。」他不但在耶路撒冷逼迫主的门徒，还一直逼迫到外邦的城邑。他带了大祭司的文书，要到大马色去，捉拿那一班信奉主名的人，好把他们带到耶路撒冷去定罪。所以扫罗认为说：「我所逼迫的不过是一班门徒；我所逼迫的乃是一些在耶路撒冷的人，一些在大马色的人和一些在别的城市里的人。不过这些人都有一个特点，他们都是信奉拿撒勒耶稣的。」这就是扫罗所逼迫的。我们不知道，扫罗已经逼迫了多少人，恐怕为数不少，因为当时耶路撒冷的门徒数目很多，最少有一两万人；而扫罗这个人，作事相当的彻底，相当的热心，逼迫的程度一定也十分厉害。所以我们信说，「那个时候，经他的手所逼迫的人，一定不在少数。」
但是主告诉扫罗的话，却不是说：「你为甚么逼迫我的门徒呢？」而是说：「你为甚么逼迫我呢？」主这话的意思就是说：「这许多的人，与我乃是合一的，他们就是我。你无论在那里摸这些人，你就是摸着了我。我在他们里面，他们也在我里面。你没有办法把我与他们分开，因为我与他们是合一的。他们就是我，这许多人就是我自己。」
哦！弟兄姊妹！从主这句话里扫罗发现了一个事实，他看见了一个很大很大的人。我们的主自己当然是个大的人，祂是一切的元首，祂是荣耀的基督。但是扫罗在这里所看见的，不只是个人的基督；他所看见的，乃是一个很大很大的人。有的时候，我们称这个人作宇宙人（Universal Man）。这个大的人，头是基督，身体是教会；头是在天上，身体是在地上。当扫罗在地上摸着那个身体的时候，他就是摸着了这个人，也就是摸着了这个人的元首—基督。
教会就是基督
所以亲爱的弟兄姊妹！扫罗在大马色的路上所看见的异象，乃是一个很大很大的人，是一个宇宙人。扫罗在这样的一个大人面前，不能不仆倒在地上。从那一天起，保罗（就是「扫罗」）就认识了，教会是人摸不得的，教会就是基督。所以后来保罗在哥林多前书第十二章告诉我们说：「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。」我想我们读圣经读到这一句的时候上，常常会有一个疑问。我们会以为说，保罗这句话，恐怕会有一点笔误。他应当这样写：「身子是一个，却有许多的肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；教会也是这样。」如果是这样的写，我们大家就都能懂，因为教会就是这样。教会就是一个身体，其中有许多的肢体；但是肢体虽多，还是一个身体。但是很希奇，当圣灵启示保罗写哥林多前书第十二章十二节的时候，却不说「教会也是这样」，而是说：「基督也是这样。」
这一个基督当然不是指着个人的基督说的。这一个基督乃是指着那个奥秘的基督，团体的基督说的，也就是指着那个新人说的。所以接下去他说：「我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身子；饮于一位圣灵。」在这里我们看见：「不拘是从犹太人中间出来的、不拘是从希利尼人中间出来的、不拘是从自主阶级中出来的，也不拘是从为奴阶级中出来的；民族可以不同，地位可以不同，但大家都是因着一位圣灵，进到一个身体里面，并且也饮于一位圣灵，这一个就是教会。」
所以亲爱的弟兄姊妹！当我们读保罗所写的书信的时候，我们不能不承认说，保罗不但对基督有很深的认识，并且对于教会也有很深的认识。你知道今天我们有一个难处，就是常把基督和教会分开。我们常常说：「基督是一件事，教会又是一件事。」好像说：「基督没有教会可以存在，教会没有基督也可以存在。」但是弟兄姊妹，圣经告诉我们说：「基督和教会乃是合一的。」如果是说到「基督」，那么定规就有「教会」。如果是说到「教会」，也必定有「基督」。你没有办法把这两部分划分开。甚么叫作「天上的异象」呢？「天上的异象」就是叫我们看见「基督是荣耀的头，教会是祂的身体」。天上的异象只有一个，但是这一个异象包括了两方面，任何一面都不可偏。这一个异象，一面给我们看见基督自己，祂怎样是万有的主，要在凡事上居首位；同时祂的身分乃是神的儿子，是神本性一切的丰富所充满的那一位。另外一面，这个异象又给我们看见，这一位基督在复活的里面，已经带进了一个身体，这一个身体就是那充满万有者所充满的教会。
身体与头是合一的
甚么叫作「身体」呢？圣经所说的「身体」，最少有以下几个意义：第一，这是表示说，它与头是一个，是合一的。比方说：有人把我的身体打了几下，我能不能说，你打的那个身体与我的头没有关系？当保罗在那里逼迫主的门徒的时候，主岂是坐在天上说：你是在那里打身体，我这个头是没有感觉的？不！你没有办法把身体与头分开。如果把身体和头分开了，那么头固然没有了感觉，身体也同样的没有了感觉，那个情形就是死。所以圣经给我们看见，身体绝对不能脱离头而活，这是从来没有的事。
圣经每次说到「身体」，总是包括头；说到教会，总是包括基督。同样，当圣经写到基督的时候，也是把教会包括在内。我们常常说到保罗有两封相关连的书信，一封是「以弗所书」，一封是「歌罗西书」。「歌罗西书」是给我们看见元首基督是头；但是就在「歌罗西书」里，也叫我们看见身体。在「以弗所书」里，我们特别看见的乃是基督的身体；但是就在这个身体里，也没有办法叫我们把头忘记。我想我们读「以弗所书」的时候，都会发现这个事实。虽然保罗在以弗所书里所注重的乃是身体，乃是教会，但当他那样注重的写到教会的时候，我们所领会、所感觉的还是基督。同样，在歌罗西书里，保罗所讲的是基督，但是我们从他的话里所接触的也有教会。这是一件希奇的事，头与身体乃是一个，人没有办法把它们分开。
圣经告诉我们说：「基督爱教会，为教会舍己。」有的时候，我听见弟兄姊妹起来作见证，说到他原先如何死在罪恶过犯之中，实在是一个败坏的人，是罪中的罪魁。这些话都不是虚套的话。虽然比较的说来，我们还不至于像自己所说的那么坏，但是在我们的感觉中，尤其当我们在神面前蒙到光照的时候，的的确确觉得自己是罪人中的罪魁。我记得：我自己初得救的时候，这个感觉也是非常的深。我觉得从我的头顶到脚底，没有一个地方是完全的，如同满身生了毒疮一样。
虽然照别人看，那个时候我还在学校读书，就是坏也坏不到那里去，好像环境也不允许我怎么坏，但是在我蒙神光照的时候，我里面的感觉就是这样。我们作见证的时候，就欢喜对人说：「哦！我是这样大的一个罪魁；但是主特别爱我，为我舍命。」好像主甚么人都不爱，就是爱我一个人。好像在父的家里，就只是我这一个孩子，并没有其他的孩子。好像主并不爱我的邻舍，也不爱别人，就是特别的爱我，祂钉十字架，就是为着我一个人。感谢神！这是很真的见证。如果你在作见证的时候，没有这样的感觉，我就怕你的得救还不大彻底，还不大清楚。但是弟兄姊妹！这个感觉虽不能说错，却是相当的肤浅。我们若在主面前更追求祂一点，更认识祂一点，我们就要看见说：「主救我，并不光是为着我的缘故。」
我们刚刚信主的时候，个人思想总是非常的重。我们总以为说：「我是世界的中心，甚至连主也是把我当作中心。」但是当我们多从自己里面出来一点，多对主有一点认识，多看见一点神荣耀的旨意，而从神永远的旨意来看我们的得救的时候，我们就看见说：「基督乃是爱教会，为教会舍己。」问题还不是我这个人，我不过是身体中的一个肢体，除了我之外，还有许许多多的肢体。为甚么有教会？基督为甚么钉十字架？基督为甚么流血？基督为甚么死？基督的这一切作为都是为要得着一个教会。如果不是这样的话，这一位神的儿子不必到地上来，不必作救主，不必来成功救法。祂原在天上的荣耀里，接受千万天使的敬拜，若不是为了教会，何苦来到这个世界。所以亲爱的弟兄姊妹！让我们记得：「基督是爱教会，为教会舍己。」
在神永远的旨意里面，神是要使祂的儿子得着一个配偶。「以弗所」这卷书，主要的意义就是给我们看见神在永远里的旨意。这一个旨意就是说：「在神的心里有一个喜悦，神照着祂这个喜悦，为祂的儿子有了一个计划。祂认为祂的儿子独居不好，因为祂的儿子太丰富了，祂儿子的爱太多了。因此，神就定规了一个旨意，要在这个地上，得着一班的人，来容纳祂儿子的丰富，接受祂儿子的爱，并且这一班人也能爱祂的儿子，彰显祂的儿子。」
因此我们可以简单的说：神永远的旨意，就是基督和教会。光有基督而没有教会，并不是神永远的旨意，因为基督之所以为基督，就是为要得着教会。另一面，如果光有教会而没有基督，这也绝不是教会，圣经中并没有这样的教会，我们也不认识她。所以保罗所看见的那个异象，不光是一个荣耀的头。他看见了这一个荣耀的头，同时他又看见了这一个伟大的身体，而这个身体与荣耀的头乃是合一的。如果有人要把基督和教会分开，他就是作了一件最得罪神的事。如果把基督与教会分开，基督和教会二者就都不能存在。这是身体意义的第一点。
身体是为充满彰显头的丰满
身体的第二点意义，乃是为着充满头的丰满。以弗所书第一章告诉我们：「基督是教会的元首，教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。」换句话说：「教会就是基督的充满。」基督把祂自己充满在一个器皿里面，那个器皿就叫作「教会」。不但这样，教会一面是基督的充满，一面也是基督的彰显。正如我们的这个身体，一面是装着头里面所有的智慧，所有的丰富；一面又是把头里面的智慧和丰富完全彰显出来。所以我们看见说，身体的意义一面指着它与元首是合一的，另一面指着它是元首的充满，并且也是元首的彰显。这个身体就是教会。
基督的身体就是蒙召聚在一起的一班人
保罗那一次在大马色的路上，在大的光照下，看见了这一个大的人。我们常常说到「教会」、「教会」，究竟甚么是「教会」呢？从主问扫罗「你为甚么逼迫我」这句话中，我们可以知道，教会就是基督的自己。教会不是地上的一个组织，也不是地上的一个制度。教会不是一些宗教的规条，也不是一种宗教的活动。甚么是「教会」呢？教会就是主自己，就是主自己充满在人的里面。所以「教会」这个名词，原文的意思是指着「从世界里被召出来，又聚集在一起的一班人」。神从各国、各方、各民、各族中，拣选了一班人出来，归到祂自己的名下，这些人就叫作「教会」。严格的说来：教会就是基督自己。基督把祂自己调在一班人里面，这一班人在神面前又合在一起，这一个就叫作「教会」。
我们可以用「擘饼」作譬喻，来说明这件事。当弟兄姊妹在每主日聚集擘饼的时候，我不知道你们有没有一个感觉说，我们面前的桌子上，只摆了一个饼呢？为甚么只可以摆一个饼呢？因为这一个饼就是代表基督的身体。当主耶稣设立这晚餐的时候，祂在那里拿起饼来说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。」这话所说的「我的身体」，是指着那一个身体说的呢？我们都知道，这是指着主耶稣个人的身体说的。我们的主来到这个世界上，成了一个人的样式，取了一个人的身体。祂取了这一个身体，就是要为着我们舍命，死在十字架上。因着祂身体被擘开，就叫我们能得着祂里面的生命。所以当我们聚集擘饼的时候，桌子上的饼就是说出基督的身体如何为我们擘开了。因着这个身体被擘开，就为我们开了一条又新又活的道路。当我们这样记念的时候，我们每一个人都把这个饼擘下一小块，把它吃下去。等到我们把饼都传完了的时候，你看见桌子上只有一个空的盘子，基督的身体没有了。基督的身体在十字架上擘开了，没有了、碎掉了。
但是如果我们有属灵的眼光，能透视一切的话，就能看见，虽然那个身体在表面上看不见了，实在上还在。这一个饼，有一小块是在你的里面，另有一小块是在他的里面，再有一小块是在我的里面。假定我们这里有一百五十人，这一个饼就分了一百五十小块，而这一百五十小块又分在我们这些人的里面。神是不受物质影响的，物质观念根本不能影响神。所以从属灵的眼光看来，这一个饼还在。这一个饼一点也没有失掉，一点零碎也没有糟塌。这一块饼是分在我们这许多人的里面，我们这许多人在神的面前，就是那一个饼。所以在哥林多前书第十二章告诉我们说：「我们虽多，仍是一个饼，一个身体。」这一个饼在没有擘开之前是基督的身体，是个人的。等到我们把这个饼祝谢了，并且把它擘开，吃在我们里面的时候，就成了一个团体，成了一个奥秘的身体。因着基督那一个身体的擘开，就叫神今天在地上，为祂的儿子得着了一个奥秘的身体。这一个奥秘的身体，就是你我这许多蒙恩得救的人。
自己不除去，教会还显不出身体的光景
但是事情还不这么简单。今天把我们这一百五十个吃饼的人统统聚集在这里，这一个就是「教会」么？不错，基督是在这里，祂在你里面，也在我里面，我们每一个人里面，都有基督的一分。有人擘饼的时候，他擘得大一点，吃了一大块进去；有人擘饼的时候，只稍微擘下了一点点。自然，你吃下一大块的饼，不一定叫你里面的基督更丰富一点。不过我们的确要承认，有的人里面基督的成分比较多一点，有的人里面基督的成分比较少一点。这并不是说基督偏心，乃是我们给基督多少地位的问题。
有的人在主面前肯受对付，基督在他里面多有地位，他里面基督的成分自然就多一点。有的人不让圣灵把基督组织在他的身上，他抵挡圣灵在他身上的工作，所以基督在他里面的成分自然就少一点，好像他里面的那块饼，不过只是一小块零碎。不是说这个人没有基督，但是基督在他里面是相当的少。那么把我们这些人统统放在一起，这一个就是「教会」么？不是，这一个还不是教会。因为当主对扫罗说「你为甚么逼迫我」的时候，祂所指的教会乃是基督自己。但是在我们这里，除了基督自己之外，还有我们这一百五十个人。不错，我们这一百五十个人里面有基督，但是此外还有我们这一百五十个人。
你知道：叫教会发生难处的，不是在我们里面的基督，乃是在基督外面的我们。我们这一百五十个人聚在一起，虽然里头都有基督，但是许多时候，我们却不让基督在我们里面掌权，我们的自己常常出来。到了这一百五十个自己都出来的时候，结果大家就要闹得满城风雨，像在哥林多的教会一样。在哥林多神的教会里，有许多神的儿女，老实说：这些神的儿女有的长处是我们所不及的。
当我们读哥林多书的时候，我们很容易批评那班哥林多的信徒，说他们太属肉体了、血气太大了，他们不该作这个，他们不该作那个。我们很容易会忘记哥林多信徒们的长处。但是保罗告诉我们：他们的长处很多。保罗说：他们的知识和口才是一无所缺的。这班哥林多信徒属灵的知识是非常丰富的，我想可能是超过我们的。不但如此，他们还很有属灵的口才。有的时候我们虽然懂一点属灵的东西，却不一定讲得出来。但是在哥林多的这一班信徒，他们很有本事。他们不但有全备的知识，并且有伶俐的口才。他们的恩赐一点也不缺少，一点也不落在任何人的后面。老实说：今天教会中太缺少恩赐了，很多恩赐都埋没了，都没有显出来。但是在哥林多的教会里，各种各样的恩赐都有。教师的恩赐有，先知的恩赐也有，行异能的恩赐也有，医病的恩赐也有，说方言的恩赐也有，翻方言的恩赐也有。我们今天很少看见有一个教会，在恩赐上是那样的丰富，像在哥林多的教会一样。
他们的知识是丰富的、口才是伶俐的、恩赐是全备的，但是在哥林多的教会里面，却是闹得一团糟。这是甚么缘故呢？就是因为这些东西都落在肉体中，因此这些东西就变成教会极大的难处。好像没有口才、没有知识，少一点恩赐，大家还会太平无事。恩赐越大，口才越好，知识越多，闹出来的事情就越多。这就是哥林多教会的光景。
虽然哥林多教会的光景是这样，可是你不能不承认，她是神在哥林多的教会。神承认这是祂在哥林多的教会。但是麻烦就在这里，一面他们是教会，另一面他们所表现的又不像教会。我们在他们身上所看见的不是基督自己，而是在基督之外的这些哥林多人。我们看见他们中间满了嫉妒、满了纷争、满了骄傲。他们中间彼此轻看、分门别类、结党分派。他们中间有人说：「我是属保罗的」；有人说：「我是属亚波罗的」；又有人说：「我是属矶法的」；还有人说：「你们所属的那些人都太小了，我是属基督的。」这样才够大。
哦！当我们读「哥林多前书」的时候，看到他们这种纷乱的光景，心里没有办法不伤痛，我们真是觉得说：这个教会简直不像教会。在这个教会里面，几乎看不见基督；在这个教会里面，我们所看见的尽是人、尽是肉体、尽是血气。
那么，甚么是「教会」呢？教会不仅是基督在我们里面，教会还是十字架作了工，把我们这些人除掉了。缺了基督不是教会，多了我们这些人也不是教会。