教会的道路
属灵生活基要真理(三)──教会的道路
【教会道路的启示】在启示录第二至三章里，神从小亚细亚众多教会当中，特别拣选出七个教会来，預言教会的道路在地上到底怎样。神在这里给我们看见，二千年来，甚么种的教会是祂所定罪的，在甚么种的教会里是祂所喜欢的。只有当我们明白启示录二至三章之后，我们纔知道到底教会的道路要如何；纔知道我们该在甚么种的教会里，作甚么种的人，才能讨主的喜悦。
这里有七个教会。第一个教会是以弗所，乃是指第一世纪末了时候的教会。第二个教会是士每拿，乃是指第二世纪到第四世纪初的教会，受到罗马帝国十次大逼迫。第三个教会是别迦摩。「迦摩」就是结婚；「别迦摩」的意思就是「注意啊！现在结婚了。」这是指主后三百十三年，康士坦丁起首接受基督教作国教那一段时候的教会。
这七个教会分作头三个和末四个两组。头三个教会都已经过去了，而末了的四个教会都已经一个接一个的产生，都同时在地上存在。头三个教会没有主再来的应许，后四个教会有主再来的应许(参二25；三3，11，21)，可见后四个教会要继续存在直到主耶稣再来。我们要从这四个里拣选教会。今天有四种不同的教会在地上，我们作神的儿女，该从这四个教会很小心地拣选才可以。
【推雅推喇──罗马天主教】第四个教会是推雅推喇，就是罗马天主教。「推雅推喇」的字意是「高楼」，或者「高塔」。从前罗马帝国是用政治的力量压迫基督教，现在是用政治的力量扶持基督教，作基督教的后盾。结果基督教不只与世界结婚，并且在世界上被高举。罗马天主教，就是教会与世界联合，结果使教会在世界里得着高的地位。
圣经把女先知耶洗别拿来代表罗马天主教。罗马天主教的难处是在于耶洗别的教训。耶洗别的教训有两个特点：一个是行奸淫，一个吃祭偶像之物，就是拜偶像(参启二20)。
奸淫，在圣经里的意思，就是混乱。人混乱就犯奸淫。罗马天主教和世界混乱。全世界所有的宗教，都有它们特别的女神。罗马天主教把童贞女马利亚当作女神，这就是行奸淫、混乱。十二月二十五日是罗马人的太阳节，罗马天主教把这一日变作圣诞节，说主是真的太阳。这是行奸淫、混乱。教会是神的殿。在旧约，神的殿是用木头、石头造的；到了新约，乃是一切相信主的人，我们的身体就是圣灵的殿。但罗马天主教把礼拜堂当作神的殿，这一个思想是从外教来的，从外教的庙转过来变作罗马天主教的教堂，这是跟外教人起头行淫乱。在新约里，所有神的儿女都是祭司，都能事奉神，但罗马天主教把旧约圣经里犹太祭司作居间阶级的制度带进来，这是犯奸淫，是混乱。罗马天主教的教堂里，不只有香烛、灯台、香炉等旧约的东西，还把外教的东西、拜偶像的东西、迷信的东西也拿来。这是何等的大混乱！
他们不只是混乱，神还指责他们拜偶像。在罗马天主教里，人拜十字架，拜主耶稣的像，拜马利亚的像；彼得、保罗等使徒，以及历世历代受苦、殉道的信徒，都为他们作偶像来敬拜。还不止，许多殉道者的骸骨，也是他们敬拜的对象。在罗马天主教里，完全充满了偶像。
由此可见，罗马天主教乃是神所定罪的教会。神不悦纳人在罗马天主教里(参启十八4)。我们作神儿女的人，要尽力量不去摸罗马天主教的东西。在它里面有许多是错的，所以我们不能跟从罗马天主教。
【撒狄──更正教】第五个教会是撒狄；「撒狄」是「恢复」，或说「余剩」(that remains)的意思。撒狄代表继罗马天主教之后所有的更正教。撒狄虽然包括改教，但不代表改教。针对罗马天主教的改教运动，一种是出乎神的，一种是出乎人的。马丁路德出来，一个人站在那里反对教皇、主教、神父，反对整个的罗马天主教。当时也有许多爱主的人，用他们的性命来作自己所见证的道的印记，这些都是出乎神的部分。但当路德改教的时候，有许多政权，趁机摆脱罗马天主教的辖管，利用改教来达到他们政治的企图，这是政治的改教。改教变成是教会和世界联合起来打倒罗马天主教的一个运动，结果有所谓的国立教会产生。
撒狄也是被神责备的教会。撒狄的特点就是说，「按名你是活的，其实是死的」(启三1)。更正教所设立的教会也和罗马天主教一样，是政治和宗教合在一起的教会。按新约，教会乃是神的子民，在地上是一个无倚无靠的团体。但按国立教会的规矩，国的范围有多大，教会的范围也有多大；所有那一个国家的国民，不论信主与否，生下来就能受洗在教会里。世界和教会混在一起，信的和不信的调和在一起。所以说，按名是活的，其实是死的。这是更正教的特点和光景。
但是这并不拦阻在更正教里出来许多有名的、为神所用的属灵大汉，但都是单独的，不是团体的。所以主说：「然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的...」(启三4)。更正教起头的历史，乃是国立教会；后来有许多异议者(Dissenters)，觉得国立教会不对，乃有私立教会的兴起。一班一班的人，因着看见某些特别的真理而分开，设立了所谓的独立教会。这些意见不同而出来的人，都被冠以一个名字，叫作分门别类。实际上难处不在这些看见真理的人身上，而在看不见的人身上。在国立的教会里，有许多东西是不出乎神的，所以神的儿女要跟从主的话，就只得从他们中间分别出来。今天如果神的每一个儿女都审判罪，都对付不是出于神的，大家都能合一，而且也都能与主合一。
在更正教的历史中，一个独立的教会兴起，大体上是第一代充满了祝福，第二代就起首组织，第三代就堕落了。更正教全部的历史就是按名是活的，其实是死的，一直在生和死的分界上。有活过来，又有死。
【非拉铁非──弟兄相爱的教会】第六个教会是非拉铁非，只有称赞，没有责备。「非拉铁非」的意思是「弟兄相爱」。非拉铁非是从撒狄出来的，是圣灵的一个新运动，把人从死亡的更正教里拉出来，让人站在身体的地位上。不承认有其他的关系，只承认有弟兄的关系；不承认有其他的交通，只承认有爱的交通。
非拉铁非的第一个特点，就是他们遵守主的命令(参三8)。在这里有一班人完全回到主的话语里去，在他们中间没有任何信条、道理、遗传，只有话语。神在他们中间把话解开。在教会的历史里，没有一个时代明白神的话，像非拉铁非那样。在教会历史里，只有在非拉铁非里面，神的话得着了当得的地位。非拉铁非的第二个特点，就是他们不弃绝主的名。历世历代以来，教会历史这么长，主耶稣的名字反而变作是最末了的名字。人注重信徒、道理、国家的名字。非拉铁非把路得、韦斯利、浸信、安立甘等所有的名字都去掉，只高举基督的名。
主对七个教会都有得胜者的应许，但须要他们能胜过所处教会的难处，纔算是得胜者。惟独非拉铁非的得胜者，没有甚么东西需要特别得胜的，因为那一个教会没有任何的难处，他们所作的一切都是主所悦纳的。主对非拉铁非只有一个要求，就是要持守所有的。
【老底嘉──众人意见的教会】第七个教会是老底嘉，是非拉铁非堕落而成的。老底嘉是变相、走了样的非拉铁非。有一天弟兄相爱失去的时候，就马上变作「众人的意见」，这是「老底嘉」的字意。甚么时候弟兄相爱一没有，身体的关系一取消，生命上的来往一失去，所剩下的，就是大家的意见。
老底嘉的特点，就是不冷不热，而在主面前有属灵的骄傲。这些属灵的骄傲，是从已往的历史来的。他们记得那一个历史，而今天却失去了那一个实际。只有一班人，能夸口他们的富足，就是失去生命的非拉铁非。我们如果要继续在非拉铁非的道路上，就得学习在神面前谦卑。「神的祝福在我们中间」这话虽是事实，但一不小心，就会有老底嘉的味道。摩西脸上发光，自己却不知道。活在主面前的人，不觉得自己是富足的。骄傲的结果，就是不冷不热。老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的。
【要为自己挑选教会的道路】今天在地上有四种的教会，这四种的教会要一直继续到主耶稣再来。每一个神的儿女，都得挑选自己教会的道路。主所定规教会的道路只有一个，就是非拉铁非。要走在这一条道路上。不要好奇去问看，罗马天主教是怎么一回事。好奇的人，常常受亏。不要去摸更正教的各宗派。整个更正教的运动虽有神的祝福，但是有许多被定罪、受责备的，用不着我们去查考、去问。
我们要学习站在非拉铁非的地位上。总是遵守主的话，不弃绝主的名。但千万不要骄傲，不要在罗马天主教、在更正教各宗派面前骄傲。走非拉铁非的路，最大的试探是骄傲。「我们比你们好，我们的真理比你们清楚，比你们懂得多！我们只有主的名，和你们不一样！」一骄傲，马上就落到老底嘉去。跟从主的人，没有骄傲。骄傲的人，就被主吐出去。
── 黄迦勒《真理基要信息》
我们为何如此聚集
关乎「我们为何如此聚集？」或「为甚么我们要聚集？」这件事，我们已经有过一些交通。「教会」这个词的基本意义，就是「蒙召出来的人聚集在一起」。我们都接受了主耶稣作生命，一同有分于那生命。神把我们从万国中呼召出来，使我们在祂里面一同成为子民，这就是我们的所是。正因为我们这一个所是，我们就不能不聚集在一起。
在早期的年日里，当福音被传开，人们得着了救恩，很自然地他们就聚集在一起。他们聚集在一起同作神的子民，成为一个教会，同为一个身体敬拜神、事奉神，没有甚么问题。但今天却出了问题；因为我们看见那些蒙恩得救的人，虽然住在同一个地区，却不能同在一起聚集。各人分别在所属的宗派组织里聚集，也有人参加独立团契形式的聚会。
我们发现神的子民是分散的，神的子民们不聚集在一起。即使聚集在一起时，他们也不像属神的子民，不是一个教会、一个身体。我们不能不与弟兄姊妹相聚，但我们应该到那里去，与谁一起聚集呢？我们有甚么理由与其他团契或宗派分开聚集呢？我们这样聚会有没有正当的理由呢？这是非常重要的问题，不能没有答案。如果我们不能肯定回答这个问题，我们的聚集就该解散，我们根本就不该在这里。
当然，要回答这个问题，我们需要被神带回到祂历代以来的那个目的。不只是来到一些曾发生过的事件，乃是带我们回到神在整个永世中的那个目的。我们在此聚会是为甚么？我们究竟为甚么要聚会？我们为何如此聚会呢？只有一个原因，我们聚集在一起，为要成全神对于祂儿子的那个目的。我们聚集不是为着满足自己的需要。我们实在有许多的需要，这确是事实。同样我们若如此相聚，许多我们的需要会得着满足，这也是实在的。为这个我们感谢神，但这只是副产品。我们不是为了自己的需要而聚集；我们聚集在一起，乃是为着满足神的需要。我们的神有一个需要，祂的需要是关乎祂的儿子。神有一个非常确定的目的，是关乎祂的儿子的。在这一点上，神启示得十分明确。
神对于祂的爱子，祂眼中的瞳人的目的是甚么呢？以弗所书第一章十节说：「使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」歌罗西书第一章十八节说：「使祂可以在凡事上居首位。」神在基督里所创造的万有，是借着基督造的，也是为着基督造的，为要使基督在凡事上居首位，并且要万有都在祂里面同归于一。为着成全这事，神必须先在祂的子民中，就是祂的教会中成全这事。「又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」（弗一22-23）
所以，在这里你可以看见，我们聚集在一起，有一个非常明确的理由。我们所以聚集在一起，是要经历基督是我们的一切，让基督在教会中使所有的事物都在祂里面同归于一，使祂在我们的生活中—无论是个人和团体都居首位。这说明了为何我们如此聚集。
在祂的名下聚会
马太福音第十八章二十节：是关乎教会最简单的解释：「因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」两三个人聚集在一起，说明了多数的原则。他们到谁那里聚集呢？他们乃是聚集在主耶稣的名下，聚集在祂的名里；那名是超乎万名之上的名。向这名，万膝要跪拜，万口要承认，耶稣基督是主。
但是很不幸，今天神的子民没有聚集在这个奇妙无匹的名下。相反的，许多神的子民聚集在一些属神伟人的名下。对这些属灵的伟人，我们实在很尊敬。为着路德马丁我们感谢神，但我们应否在他的名下聚集呢？我们尊重韦斯利约翰，神曾大大使用他，我们也从他领受了美好的产业，但我们应否在韦斯利的名下聚集呢？我们看重门诺西门，但我们应否聚集在门诺的名下成为门诺宗呢？
不少人以聚集形式、或聚集的组织为名，在一起聚集。我们确信教会中应该有长老，但我们该以长老会为名聚集吗？同样，我们也确信教会的敬拜与事奉，应由参与的会众共理，但我们因此以公理会为名之聚会合宜吗？
有些人以一个真理、或教义为名而聚集。我们都信奉真理。今日异端充斥，不少人围绕着异端聚集。也有许多人围绕着他们所注重的真理聚集，我们确信那些是真理，不是异端。我们相信一个人信了应该受浸，但我们可否因此以浸信为名，一同在浸信会的名下聚集呢？我们也相信，信徒应该圣洁，但我们应否以圣洁会为名，在这名下聚集呢？
还有人以一种经历—基督徒的经历—为名，互相聚集。我们相信基督徒需要经历。以五旬节的经历而言，我们都相信五旬节，但我们是否要在五旬节的名里聚集呢？我们相信灵恩，但我们是否要在灵恩的名下聚集呢？
今天的问题出于神的子民分开在许多不同的名里聚集。因着这个缘故，他们是分开的。神的话告诉我们，我们必须聚集在祂的名里；因为在天下人间，神只赐下一个名，我们可以靠着得救。我们也必须聚集在这一个名里。神的子民若都来到这个名里聚集，他们就成为一体，众人就合而为一。这样就不会分散，也免去混乱。
我们为何如此聚集？因为我们不愿意在我们主耶稣超绝无匹的尊名之外，与任何其它的名认同。我们相信祂的名对我们已经足够；我们相信我们所需要的一切，都在祂的名里。除了我们主耶稣的名以外，我们不愿意和任何其它的名相联或被称呼。我们如此行，是为保守与所有弟兄姊妹之间的一；我们不要分开，我们不是造成混乱的原因。
那么「在祂的名下」，是甚么意思呢？「祂的名」不只是一个称呼。我们可以称自己为基督的教会，我们是在基督的名下；我们也可以称自己为神的召会，因我们是在祂的名下；但是主的名不只是一个称呼，主的名说出祂的同在。圣经说：无论在那里，有两三个人在祂的名里聚集，那里就有祂的同在，祂就在他们中间。
换句话说：祂的名在何处被尊为大，祂的同在就在何处彰显。当我们在祂的名里聚集。说明我们是服在祂的权柄之下。我们尊祂为元首，使祂在教会中的凡事上居首位。也就是说：当我们持守基督作我们的元首，因我们持定元首，全身就得着祂的服事而相互联结。这就是「奉祂的名」的意义。但我们往往口称祂名，使用祂名，却仍偏行己路。
马太在他的福音书中曾提到，在末后的日子，有些人到主面前说：「主阿！主阿！我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么？」主回答说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！」（太七22-23）为甚么主说：祂从来不认识他们呢？因为他们不遵行天父的旨意。
神对于祂儿子的目的
我们是否在主耶稣独一无匹的名下聚会呢？或者那只是一个称呼、一种形式、一个专用的术语？或者它确是一个实际？我们是否真服在祂的权柄之下，让祂成为教会的元首，让祂的权柄管治我们的一切—不另在某些事上，而是在一切事上。不是特别的事情请主来决定，大部分的事情由委员会决定。不！祂作元首，必须让祂在凡事上掌权；有这个实际吗？如果基督在教会中不是元首，祂怎能使万有同归于一呢？如果在教会中，基督不能在凡事上居首位，祂又怎能在宇宙中居首位呢？如果那些已经信靠祂、相信祂的人，尚且不尊重祂和祂的权柄，还有谁会呢？
我们若完全、绝对、毫无保留地投靠在主耶稣的名下，让祂作我们的头，接受祂的权柄、让祂的旨意得以成全、让祂得着尊荣和尊重，我们才有理由如此聚会。我们来到一起聚集，并不是为着满足自己的需要。我们聚集在一起的目的，是为着满足神的需要。我们聚会不是为着成全自己的目的，即便是属灵的目的；我们聚集在一起，是为着成全神对于祂儿子的目的。我们的聚集不是寻求任何事物，我们所寻求的是主自己。祂是我们的盘石、我们的房角石、祂也是我们的首石。我们所站立的所在就是祂。是祂使我们结合在一起，祂是掌管万有，归结万有的那一位。是基督、惟独基督，是我们如此聚会的原因。
三个需要—为着神对于祂儿子的目的
启示（Revelation）
决心（Resolution）
革命（Revolution）
（三个字在英文均以R起首，可以简称三个R—译注）
要持定元首，让祂在凡事上居首位，首先需要启示（Revelation），我们需要神来开启我们心中的眼睛，使我们能像神看基督一样地来看祂。我们若不能像神看祂一样地来看基督，我们就永不能按着基督当受的尊崇来尊重祂。使我们真正持定元首的唯一道路，就是要看见祂是元首，像神所喜悦的旨意中所定的。求神赐给我们启示。
有了启示之后，还需要决心（Resolution），这是第二个「R」。启示使你有所看见，但看见了之后，不是把它放在一边。如果你真得着了启示，随着启示你就会有决心，在你心中会有定意，今后祂是头。
第三，革命（Revolution）。在你的生命中会产生革命性的改变。你会发现，若你仍活在肉体里，你就不让祂作你的头。因此肉体必须除掉。你会发现，在你的生命中必须有一次革命。从此不再是你，乃是基督。这是我们持定元首的唯一道路。惟有这样，神对于祂儿子的目的，才能在我们身上得以成全。
神对于祂子民的目的
我们在这种方式相聚的第二个原因，是我们以聚集回应神对于祂子民就是教会的目的。它不仅是为着成全对于祂儿子的目的，也为着响应神对于祂子民的目的。神有一个非常明确的目的，不只是关乎祂的儿子，也同时关乎那些相信祂儿子的人。神对祂的儿子有一个非常清楚确定的意念，祂要为祂的儿子作甚么。同样神对那些属祂的子民，也有清楚确定的意念，就是以祂的儿子为模型，要祂的子民成为像祂儿子的一班人。
在罗马书第八章中，我们读到：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」这节经文并不停在这里：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意（原文作目的—译注）被召的人。」
我们都是按着那目的被召的。那目的是甚么呢？我们所蒙的呼召是甚么？我们所蒙的呼召，就是要我们成为基督的身体。神的目的就是要我们，在元首基之下成为一个身体。
我们都知道，我们都是一个一个得救的；换句话说：我不能替你得救，你也不能替我得救。就如我不能代你受浸，你也不能代我受浸。早期，在哥林多的教会中，有一种不属灵的作法，他们代替死人受浸。如果一个人死了，未曾受过浸，有人代替死去的人受浸。因为他们相信，如果你未曾受浸，就要下地狱。「受浸的重生」（Baptismal
Regeneration）是一个老旧的错误。没有人能替你受浸，如同没有人能代替你相信，也没有人能替你得救；得救必须是个人的。
换句话说：神的救恩临到人是个别的。不错，当神在一个家中拯救了一个人，你若在神的应许上抓住神，神确曾应许祂也要拯救全家。如果你有好的见证，你会看见至终全家要得救。即便如此，家里每一个人，仍要个别、亲自来到主前领受救恩。
我们的得救是个别的，但我们所蒙的呼召却是团体的。个别地认识神的救恩是认识神的恩典，而认识神对整体的呼召，是认识神的目的。得救的人很多，但却很少人认识神的目的。为着许多人认识神的恩典，我们感谢神；然而你若只认识神的恩典，不认识神的目的，神能从你得着甚么呢？你从神那里所得着的实在很多，实在占尽了便宜，但对神有甚么好处呢？这样只会使你成为一个以自我为中心、自私的基督徒。一切都是为着你，甚至连神都是为着你。倘若你的祷告神答应得稍微迟慢些，你就抱怨。这不是神所要的基督徒。感谢神！我们认识神的恩典，但我们还得认识神的目的。只有看见了神的目的，你才能从自我中心的光景中蒙拯救，进入以基督为中心的生活。
基督的身体
神呼召我们的目的，是要我们成为基督的身体。我们所蒙的呼召，是成为一个身体的呼召。为甚么是一个身体呢？因为我们的基督是那么的丰富，基督那测不透的丰富，必须整个身体来盛装。为甚么需要整个身体呢？因为基督是那样荣耀，祂的荣耀需要整个身体来彰显。神召我们，不是要我们成为一个人的组织或机构；祂召我们乃是要我们成为一个活的生机体。我们不是加入一个组织成为会员，在基督的身体里，没有所谓的会员。
因此，你不须加入，也不能加入；即便你想加入也无法加入。你必须生在其中，所有在身体里面的，就是基督身体里的肢体。如果你是生在基督的身体里，你就是身体中的一个肢体。所有从上面生的，都是生在身体里的。
十九世纪时，在爱尔兰的都伯林，有一位牙医柯罗林，非常的爱主。他非但爱主，也确实爱神的儿女。所以当他一搬到都伯林，就开始探访当地主里的弟兄姊妹。有一个主日，他到一个教会去，和弟兄姊妹见面。他认识他们一段时间之后，有一天牧师问他说：「柯罗林医生！你与我们一起聚会非常好，我们盼望你能成为教会的会员。」柯罗林医生回答说：「我实在很喜欢与你们一起聚会，但我不觉得还得加入你们的教会，成为一个会员。」
「如果你不是会员，就不欢迎你来了！」
这样，柯罗林医生就得另外找教会了。他到了另一个教会，开始与那里的弟兄姊妹见面，他也喜欢与他们在一起。几个主日之后，牧师又来问他说；「柯罗林医生！我们非常欢迎你与我们一起聚会，但我们希望你能成为我们教会的会员。」
柯罗林医生说：「抱歉，我不能加入任何的组织，我实在愿意与所有的弟兄姊妹合而为一。」
「噢！那我们就不能接纳你了！」
之后，他又去了好几个教会。最后，他竟然无处可去了。他实在想和所有的弟兄姊妹合而为一。但是，他虽然要和所有的弟兄姊妹合而为一，却没有弟兄姊妹愿意接纳他。这是因为每一个地方都要他与少数人合一，不要他与所有的弟兄姊妹合一。因此，柯罗林医生无处可去了。感谢神！最后神兴起了另一对与他有同样意念的夫妇，他们就开始在家中聚会，这就是弟兄运动的开始。
我们为甚么要如此聚会呢？已经有这么多的聚会了，为甚么还要另有一个聚会呢？这样聚会是根据甚么呢？为甚么我们不加入一些宗派的教会，成为那里的会员呢？为甚么我们不去参加一个独立的团契呢？为甚么我们要以这样的方式聚会呢？很可能我们这样聚会，要受许多人的排斥。到底我们是为甚么呢？有一个原因，我们相信神是呼召我们，要我们成为一个身体。
歌罗西书第三章有这样的话：「你们也为此蒙召，归为一体。」以弗所书第二章也告诉我们，借着基督的十字架，神把外邦人和犹太人合在一起，使两下归为一体，与神和好了。我们相信在基督身体里的合一；相信神的子民不应该分门别类；我们也不应该划分宗派。我们站在基督身体合一的立场上，愿意向所有神的儿女，把我们的心打开。凡基督所接纳的，我们就接纳，因为他们是我们的弟兄姊妹。这是我们感觉我们可以聚会的唯一立场。我们不装假，也不傲慢地说：我们就是基督的身体，或者说我们就是教会。我们不是，因为基督的身体是包括神所有的子民；教会包括所有蒙神救赎的人。而我们只是少数，但我们确实见证身体，这是一个事实。
所以我们在基督身体合一的立场上聚会，不在任何特别的教义、特别的形式、特别的名称等等立场上聚会。但我们一起在主耶稣的名下，在基督身体合一的根基上聚集。这里没有会员制，如果你是属主的，你就是基督身体里的一个肢体。你用不着加入，因为你已经在基督的身体里，你已经在其中。这是何等的美好。
为着成全我们是一个身体的呼召，我们何等需要用和平彼此联络，竭力保守在圣灵里的合一。我们感谢神！祂已经赐给我们在圣灵里的合一。那是赐给所有神的子民的—一个身体、一位圣灵、一个指望、一主、一浸、一信、一神，就是众人的父，超乎众人之上。贯乎众人之中，也住在众人之内。所有真正相信主耶稣的人，在他们里面都有圣灵的合一，让我们殷勤地保守它。我们惟独在这个根基上，与我们的弟兄姊妹一起聚会，不在基督之外的任何的根基上与弟兄姊妹一起相聚。我们要用和平彼此联络，竭力保守在圣灵里的合一，愿意与所有的弟兄姊妹有交通，也愿意包容所有的不同。我们为许多不同感谢神，因为不同和多样才带来丰满。
如果我们彼此敞开不互相关闭，彼此尊重，不坚持己见；若能这样，相信神会在我们里面作工，使我们能在真道上和对神儿子的认识上同归于一，得以长大成人，满有基督长成的身量。如此我们就不会像小孩子一样被摇动，以致于飘来飘去。我们相信这个，也因为这样相信，所以我们以这种方式聚会。
一同彰显基督
我们不仅在基督身体合一的根基上聚会，像基督的身体，而且我们也相信这是神的旨意，让我们在这样的聚会中，一同彰显基督。甚么是「教会」呢？教会是基督团体的彰显。哥林多前书第十二章十二节提到：我们虽然众多，仍然是一个身体。正如肢体虽然有许多，身体却是一个。「肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。」
换句话说：基督要借着祂的身体，以团体的方式彰显祂自己。这也是我们为甚么如此聚会的原因，为要一同彰显基督。不错，我们每一个人都有某些基督的彰显，每一个人也应该在那些方式里彰显基督。但是要完全彰显基督，必须所有神的子民，借着圣灵，使基督因我们的信，住在我们心里，以致我们能在爱中生根立基，能以和众圣徒一同明白这爱是何等长、阔、高、深—那就是神在基督耶稣里的爱。
一同被建造
我们为甚么「聚会」呢？我们借着一同聚会以显明基督，让基督在更丰满的方式中得彰显。为着使我们能够一同彰显基督，我们就必须一同被建造。我们是活石，活石如果散置在各处，那是一幅败落的景象。活石零乱迭集成堆，并不减少败落的迹象。活石惟独有生机性地同被建造，方能作为神圣洁的居所。神不能只住在一块石头里。单是一块石头不能作居所，只可以作纪念碑。神也不住在石堆中，乱石堆是坟墓；神只能居住在家中，所以活石必须一同被建造。哦！弟兄姊妹们！我看过许多石堆，多到不可胜数；我也看见过死人的教会，那不是活人的教会。
记得多年前，我在英国参观有名的西敏寺，当我走过整个大教堂时，感觉到那是一个死人的教会，不是活人的教会。为甚么呢？因为所走过的每一步路，脚掌都踩在死人的上面。他们把死人埋在地下，埋在房间里，甚至在墙里，你可以找到死者的名字，到处都是。那是一个死人的教会，不是活人的教会；那是一个石堆，不是一个家。
神为甚么要我们聚集在一起？是不是这样我们就可以一块迭在另一块上面，不问我们是否仍保持自己的原样？你知道，我们可以一个迭在另一个上面，彼此依然保持自己的原样。很可能我这块石头上有棱有角，从未经过切割打磨，而又迭在你的上头。这就是今日的光景。你看见许多神子民的聚会，那些棱角一直存留不变。当你感觉不舒服时，你就搬开，以致你从未经过打磨切割。不！让我们被建造在一起，好使基督得着彰显。
三个需要—为着同被建造
摆上或交托（Commitment）
难关或危机（Crisis）
十字架（Cross）
（三个字在英文均以C起首，可以简称三个C—译注）
为使我们能够被建造在一起，我愿意提出三个需要—交托（或摆上）、难关和十字架。如果你真愿意在一起被建造，就必须将自己摆上。这是显而易见的。虽然少有人愿意，但这却是不可少的。你必须将自己交付、摆上。这不止是对主。也是对你的弟兄姊妹。聪明人绝不愿摆上自己，他们不愿靠得太近；靠得太近难免被烧到。但是我们该为着这火来感谢神。你愿意摆上吗？
如果你真愿意摆上，接踵而来的就是难关，叫你一刻都不得安息。如果你要过安逸的生活，你要去戏院找（你们知道我不鼓励你们去戏院）。如果你去的是一个真正的教会，你将自己摆上，请记住，你就会遇到难处，你会很快受到难处的打击。你开始觉得「这个弟兄太糟糕，那个姊妹无可救药」。当难关临到你时，你就需要十字架。你愿意舍己，背起自己的十字架来跟随主吗？这是我们真正被建造在一起的唯一道路，别无他途！
为甚么在神的子民中，真正被建造起来的不多？你看见聚会的很多，但建造起来的很少。原因就是人不愿意摆上自己，逃避难处，不肯背十字架。哦！但愿我们能看见，我们如此聚会的原因，乃是要有基督团体的彰显。我们盼望祂能安居在我们中间，在我们中间祂得着满足和安息。我们愿意被建造在一起，但要一起被建造，就需要摆上自己，不逃避难处，并接受十字架。
一同尽功用
为了要彰显基督，我们不仅必须被建造在一起，我们也必须一起来尽功用。彼得前书第二章四至五节说：「主乃活石；……你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司……。」你我从一所房子，可以看见房主的品味，那房子代表了它的主人。我们不仅是灵宫彰显基督，又是灵宫里的祭司。因此，我们聚集在一起，要一同尽功用。在身体里的每一个肢体、每一个部位，都有神所赐奇妙的恩赐和恩典。我们的责任就是尽功用，每一个肢体都当尽功用。我们聚会不是为了听一个人讲道，也不是让几个人来服事我们。我们聚集在一起的目的，是要使所有的人都尽功用，好像基督身体上的肢体。这也是为甚么我们如此聚会的原因。
不要再把自己当作外人。要记得以弗所书第二章所说：我们不再是外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣为房角石，我们成为神借着圣灵居住的所在。这是我们的身分。所以当我们聚集时，每一个人都当尽功用。不单单是少数人尽功用，所有的肢体都当按照神所分给各人的恩赐，所得的恩典尽功用。所有肢体当配搭在一起，不是单独或独立地显出功用。祭司尽职分是一幅极美丽的图画。当祭司们事奉时，不只是一两个祭司而已。
我们知道，在圣殿里尽职事的祭司盈千累万。他们在大祭司之下，按着班次、职责，在一起事奉；众人如同一人，没有差错与混乱。在大祭司的指挥下，凡事井然有序。我们的主耶稣就是我们的大祭司。今天圣灵就代表在地上的大祭司，我们是众祭司。我们必须在圣灵的指挥下，在神的家中，像祭司在圣殿尽职那样事奉神。这是何等美丽的一件事！这也是我们在一起聚会的原因。
神的器具
为甚么我们在一起聚集，要像基督的身体呢？我们一起聚会是为要服事神。我们不只是一个器皿，而且是神手中的一个器具。作为一个器皿，我们要被基督的丰满所充满。作为一个器具，我们要能被神使用，好带进祂的国度，好使祂的旨意行在地上，如同行在天上，并且带进至大君王的再来。
以弗所书第三章，说到神要借着教会，使天上执政的、掌权的，得知神百般的智慧。以弗所书第六章说到我们要站立得住，能以抵挡仇敌；为成全神的旨意而站立得住。这也是为甚么我们在这里聚会的原因。我们在这里聚集，是要与神同工。我们在这里要一起敬拜神，一同服事主。我们在这里要一起服事神的子民。我们在这里甚至也服事这个世界。我们在这里不是度假，消磨一点休闲的时间，你盼望坐着花轿被抬到天上去吗？或者你愿一直奋战，直到被提上天？在你身上有没有伤痕呢？你是不是个舒服而完好如初呢？
弟兄姊妹们！为甚么我们在一起聚集呢？这些就是我们如此聚集的原因。我们如此聚集，若能讨主喜悦，就愿它如此。我们若是令祂失望，恳求神赦免，我们会被挪开；为着祂的见证，神会另外兴起人来。因为在已过的世代中，虽然神的教会屡次失败，神却从未使地上没有祂的见证。总有一些忠心向着神的人。阿！巴不得我们也能在那些人的行列中。
主阿！怜悯我们，靠你宝贵的名求。阿们！── 江守道
教会的道路
读经：启示录二至三章
我们已交通到有关教会的事，就如主为何在地上要有祂的教会，而这教会必须被建造起来；其次，教会并不是一座建筑物或一些组织，乃是祂的身体，这身体需要长大、照顾，也必须要有正常的事奉；此外，教会中最基本的实际生活，就是彼此相爱，不是以天然的爱，乃是以神圣的爱来相爱。自然，这不是几次交通就能完结了事，我们还需要圣灵来带领我们一步一步的进入实际。
教会这个题目实在太大、太严肃，我们这一次不能把所有该交通的问题，都全部一一的摆出来，就如教会的内容、接纳、权柄等；然而我们仍愿意在教会的道路，教会的立场，教会的名称等实际问题有所交通；虽然这些题目在今天是很敏感的东西，但是为着实际的需要，我们还是愿意有所交通。前面的弟兄对这几个题目有几篇很详尽的信息，我们特别推荐其中数篇：「教会的道路」、「教会的正统」、「加入教会」及「教会的立场」，有心愿的弟兄姊妹可以先查读，会有很大的帮助。现在我们先来交通教会的道路。
起初的教会很单纯，很简单，经过二千年的演变，就变成很复杂了，光是名称就有数千种之多，每一个都自称是教会，使许多信徒，特别是新蒙恩的，会感到相当的困扰。他们在问说，既然大家都是相信一位神，为何会有这样多的派别？其中有一个颇为关键的原因，就是因为教会在神的旨意中有那样重要的地位，因此仇敌撒但就耿耿于怀，总是尽其所能的多次多方的来攻击破坏，加上神的子民对神的话(圣经)有不同的领会，以致演变成今天这样众多的名称与派别；另一面，神对此也有反应，一些敬畏神的仆人，得着启示和托付，就忠心的起来恢复，盼能按照主的话，愿意回复到当初那样单纯的光景；于是教会的问题就越过越复杂。我们没有意思去批评定罪任何个人和团体；我们只是愿意在这纷乱的局面中，根据主的话来查看，到底什么是主所要的教会；不是你我如何说，也不是别人如何说，乃是神怎样说，圣经怎样说。事实上，教会历来的演变，都已清楚的记载在启示录第二、三两章中。使徒约翰约在主后九十余年得着启示写成此书，该时教会已有难处，有的遭受许多政治的逼害，也有的受到哲学伦理的掺扰，有假使徒、假弟兄的兴起，开始有不正常的光景。是时，使徒约翰得着启示，把教会将后要发生的演变，都一一写出来，就是第二、三章致七个教会的书信。当时地上不止有这七个教会，主只是选用这七个教会当时的光景来描述教会此后一直到主回来时将有的演变，全都记载在那里。这七个教会中，有五个受主的责备，一个没有责备也没有称许，只有一个蒙主称许；因此，教会在地上的演变有许多，但合乎主的旨意，蒙主称许的只有一个。我们要根据主的话来看，到底那一条合乎主心意的道路在哪里。今天有好些信徒，觉得教会这题目太敏感了，太复杂了，一谈就会伤感情，一交通就会起争论，所以不如把这题目搁置一边，不谈为妙。按照常理，一个信徒稍为敬畏主，当他选择学校时，寻找配偶时，投身于职业时，他都必郑重其事，自己祷告，再与长者交通，求主带领他有合适的选择；何况这样重要的教会问题，到底我们该选择