教会的合一
【合一是今天在地上的事】(一)基督的身体是在地上的：保罗曾说：「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样」(林前十二12)。注意最后一句不是说，「基督和教会也是这样」；乃是说，「基督也是这样」。这意思是说，头是基督，身体也是基督，肢体也是基督。
当扫罗逼迫地上的教会时，主不是问他说：「你为甚么逼迫我的教会？」主乃是问他说：「你为甚么逼迫我？」(徒九4)。这明显的给我们看见，基督与教会是合而为一的，并且基督这一个身体乃是在地上的。
林前第十二章里面有一句话说：「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦」(林前十二26)。只有在地上纔有一个肢体受苦的可能，也只有在地上纔有全身受苦，全身受逼迫的可能。所以，基督身体合一这件事，不是要等到将来在天上纔彰显，乃是今天在地上就得彰显的。
(二)合一是今天在世界里的事：主耶稣在约翰福音第十七章的祷告，是求教会在地上合一。祂说：「使他们都合而为一...叫世人可以信你差了我来」(约十七21)。主盼望教会合而为一，是要叫世人可以信。如果信的是世人，就明显这一个合一，也是在世人面前，是今天在世界里的事。所以基督徒的合一，不是将来在天上的事。将来在天上，基督徒当然是合一的。但基督徒的合一，乃是今天在地上，就得彰显，就得实行的事。
【合一的范围不能比身体大】(一)教会的合一只以身体为范围：圣经所给我们看见的合一，乃是身体的合一。身体的合一，才是教会的合一。教会的合一，只以身体为范围，不能扩充到身体之外去。凡是身体之外的东西──没有神生命，不是神的子民，只在外表挂上基督徒或基督教的──都不能包括在合一里面，我们不能跟他们合一。
(二)麦子和粺子不能合一：许多人喜欢引用马太十三章麦子和椑子的比喻说，主允许椑子(不信的人)和麦子(信的人)长在一起。要知道，主在这里不是讲合一，不是说信的和不信的应当混在一起；乃是说，信的人不可杀不信的人，像从前罗马教把他们所谓的异端的人杀掉一样。
在这里，主的命令乃是说，让两样都长在田里──世界里，不必把有名无实的基督徒从世界里挪开，可以让他们活在世界里。但主并没有说，让两样都长在教会里。今天有些团体，要把异教的人从地上除去，这是一个极端；另外有些所谓的基督教团体，主张容纳不信的人，这又是一个极端。甚么叫做教会？教会乃基督的身体，教会乃是有基督生命的人，所以教会的合一，只包括神的儿女。
(三)手续与原则问题：在接纳一个人的手续上，我们也许会有错。譬如在事实上，行传里的西门，到底得救不得救，我们不知道。但在原则上，教会不能接纳一个明知是还没得救的人。任何团体，若原则是打开的，就不是教会，乃是世界。
(四)应该离开混乱的团体：神的话是说：「你们和不信的原不相配，...信主的和不信主的有甚么相干呢？...你们务要从他们中间出来，与他们分别」(林后六14~17)。任何一个基督徒团体，名字是基督教的，而里面是混乱、搀杂的，包括信的人和不信的人，神的命令乃是要我们从他们中间出来。对于这样一个团体，神的儿女没有保守合一的需要。因为那一个合一，不是基督徒的合一。
【合一的范围也不能比身体小】(一)甚么才是基督徒的合一：基督徒的合一，是有一定的范围。基督的身体有多大，基督徒的合一也有多大。今天有人把基督的身体扩大了，那些假冒的也在里面。所以有许多神的儿女所保守的合一，并不是基督徒的合一。请记得，基督徒的合一，是以基督的身体为范围。
(二)不应该保守比身体小的合一：神不只是要叫祂的儿女合一，神并且是要叫祂的儿女在圣灵里合一(弗四3)。这一个合一的范围，是像身体那样大。任何合一的范围，若是比基督的身体小，你还想去保守它，你就是圣经里所说的「分门别类」。分门别类就是从身体里分出来。
(三)离开比身体小的团体不是破坏合一：要看见，任何的团体组织，如果没有身体那么大，若是你离开，你并没有干犯、破坏基督徒的合一。一个神的儿女，如果保守比基督身体更小的合一，反而是一个干犯基督徒合一的人。
(四)要从小的合一出来，进到大的合一去：许多基督教的团体，自己从身体里分门别类出来了，当有弟兄姊妹要回到基督身体的合一里去时，他们就说，那些出来的人是分门别类。殊不知所有在分门别类的团体里的人，自己若不出来，就都是分门别类的人。我若不破坏小的合一，就不能到大的合一里去。你越保守人所谓的合一，你越是一个有派别的人。千万不要以为有合一就算，还要看是甚么合一。不是说任何的合一都行，只有身体的合一纔行。
(五)分门别类是肉体的行为：分门别类是教会里的事。人只能在教会里犯分门别类的罪，不能在教会之外犯分门别类的罪。在加拉太书第五章里，保罗题起许多肉体的行为，包括：「奸淫、污秽、邪荡、拜偶像...异端...」(加五19~20)。其中的「异端」原文意即「分门别类」(希腊文是Hairesis，英文原应译为Sect，因有顾忌就直译Heresy，故中文变作异端)。可见分门别类是肉体的事；分门别类与奸淫、拜偶像一样，都是肉体的行为，都同样被定罪。我们不能在肉体的行为里有挑选。
【合一不是联合的工作】(一)联合会的合一是半路凉亭：今天基督教的领袖，也觉得应该注重基督徒的合一，就有所谓联合的工作，或者说不分宗派的工作。可是这一种的联合，并没有回到身体的合一里去，它是人的产品。这明显是半路凉亭，两边都不到家。
(二)身体不能以团体作单位：圣经里说，身体是分作肢体，所以肢体是身体的单位。联合会的范围虽然也是身体，但是里面却有许多不同的团体，他们以团体为单位。他们将以基督徒个人为单位的交通，变作以团体为单位的交通。所以联合会的合一，不是圣经所说的合一。
(三)联合会是为肉体留余地：圣经乃是将所有神的儿女，联合作一个基督的身体，在地上彰显出祂的身体来。但是今天人却是把意见相同、信条相同、看法相同、或者在所佩服的人之下联合起来，成功作一个团体，然后再把这些团体联合起来。这样作，是先按着人的意思分，然后再按着神的意思合。这样作没有别的，只有一个意思，就是要替肉体留余地。联合会是先把身体分开了，然后又把它联合。
(四)联合会并不是基督的身体：你不要以为把人切了几段，再拼起来的时候，仍然是一个人。没有这件事。生命失掉了！你先把身体分作不同派别，再把它们拼起来的时候，那就不再是身体了。要知道，除了肢体和身体之外，没有第二个居间的组织。
【怎样维持合一】(一)要站在基督身体的地位上：到底基督徒的合一该怎样维持？基本的原则是：要站在基督身体的地位上。基督的身体是我们教会的范围；我们不能与不信的人混在一起，也不能分门别类，或以联合会来代替基督的身体。凡是神的儿女，应该聚集在一起；主所接纳的，我们都应该接纳(罗十五7)。
(二)要同过神家的生活：教会是神的家。我们和众圣徒一同站在身体的地位上，就是回到神的家里来。我们承认，凡是真实得救的人，都是神家的儿女，都是我们的弟兄姊妹。今天许多人没有站在基督身体的地位上，对神的家来说，他们是流荡在外面。神的家不能因为有些人流荡在外面，就把家解散，就把门关掉。今天我们总得看见神的心意，在地上过神家的生活，尽力维持神家的见证。千万不要弄错到一个地步，以为说今天没有教会了。没有这件事！
(三)要在教会中对付罪恶：身体的合一，不只是基督徒之间的合一，并且也是我们与神的合一和同在。在旧约时，每一次有神的同在时，都有神的审判。神一同在，就不容让一点罪恶。如果教会包容罪恶，那总不能够保守合一。合一的根据乃是在离弃罪恶。今天神的儿女所以分开，都是因为有许多罪的问题。我们如果都在神的光中，我们彼此就有交通。交通的根据，是在乎对付并除去罪恶。因此也可以说，交通是合一的根据。
林后第六章，神与我们的交通(就是神作我们的父，我们作神的儿女)，乃是根据于我们从「他们」中间出来。人须自洁，脱离卑贱的事，脱离不义的人，才能作贵重的器皿，才能同清心祷告主的人一同追求(提后二21~22)。只有拔起刀来，下决心，站在神的一边，而杀死自己弟兄的人，才能作利未人(出卅二25~29)。凡得罪基督徒合一的，都必须除去。今天基督徒不能合一，不是人的爱心不够，而是除去罪恶不够。要维持合一，需要付上代价。脱离不义，并肯牺牲人的情感，牺牲人的爱。如果所有的弟兄姊妹都起来审判罪，就基督徒的交通是合一的。在审判罪的人和不审判罪的人之间，没有合一的可能。
── 黄迦勒《真理基要信息》
合一
今天我们所要提起的问题，是基督徒的合一。我们曾看过基督的身体，乃是彰显在地上的一件事。保罗告诉哥林多的人说：「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；」保罗下面又接凓说：「基督也是这样」(林前十二12)。保罗不是说基督和祂的教会也是这样；保罗也不是说基督和祂的子民也是这样；保罗是说基督也是这样。换一句话说，头是基督，身体也是基督，肢体也是基督。所以他说，身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。而不是说基督和祂的教会也是这样。这一句话，明显的给我们看见元首、身体、肢体，都是基督。
当保罗在往大马色的途中遇见光的时候，主对他说：「扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我？」扫罗问祂说：你是谁？主说「我就是你所逼迫的耶稣。」这一个「我」在天上。一个在地上拿凓大祭司的文书的保罗，怎么能逼迫在天上坐在父右边的拿撒勒人耶稣？在这里，我们就看见说，这个就是基督身体的合一。头、身体，肢体，都是基督。所以扫罗在地上逼迫教会，主不是问他说：你为甚么逼迫我的教会？你为甚么逼迫我的子民？主乃是问他说：你为甚么逼迫我？因为你这样作，就是逼迫我。换一句话说，基督与教会是合而为一的。
【合一是今天在地上的事】这一个基督明显是在地上的；因为这一个基督是可逼迫的，是能逼迫的。所以，基督的身体这一件东西，乃是在地上的。哥林多前书十二章所说的「基督也是这样」，这一个身体，乃是在地上的。这里所说的身体虽然是一个，肢体却有许多；肢体虽然是许多，不过只有一个身体。这乃是地上的，因为是可逼迫的。扫罗是逼迫在地上的身体，而主说这是逼迫我，这就是说，我是在地上的。
「这一件事极为重要。基督的身体乃是一个；人只有一个身体。所以，身体合一这件事，不是等到天上才彰显的；身体合一这件事，乃是在地上就得彰显。在地上，身体就是合而为一的。哥林多前书十二章给我们看见基督身体的事，里面就有一句话说：「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」(林前十二22)。这明显给我们看见，基督的身体是在地上的东西。因为如果是在天上的，说喜乐，说得通；说受苦，就说不通。你不可能说，身体在天上受苦。一个身体受苦，全体就都受苦，这明显是在地上的。只有在地上，才有一个肢体受苦的可能；也只有在地上，才有全身受苦，全身受逼迫的可能。所以，基督身体的合一，不是将来在天上的事，乃是今天在地上的事。
主耶稣在约翰福音十七章的祷告，是在那里求教会在地上合一。祂说：「使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来」(21节)。从第二句话「正如……」到「使他们也在我们里面」，用括号把它括起来，你就能清楚看见说，主盼望教会能够合而为一，是要叫世人可以信。如果信的是世人，就明显这一个合一，也是在世人面前。主是盼望世人能够信。这给我们看见说，这一个合一，也是今天在世界里的事。
现在第一个问题要解决的，就是说，基督徒的合一，乃是今天在地上的事，乃是今天在世界上的事。基督徒的合一，不是将来在天上的事。将来在天上，基督徒当然是合一的。但基督徒的合一，今天乃是在地上彰显，在地上实行的问题；不是将来在天上彰显，在天上实行的。这一件事，弟兄们必须清楚。因为老年的信徒，常常告诉初信的人说：「你们不要替教会合一不合一担心，你们不要替基督徒合一不合一担心，总有一天，到天上的时候，都合一了！」但那是在主面前的事。主今天所要求的，是要在地上就合一。这一个责任是在我们身上。不要以为说，要等到了天上，我们才合一。基督徒的合一，今天在地上就得彰显。这是我们今天第一要注意的事。
【合一不能扩充到身体之外】关于合一的问题，有许多人是这样想：不管一个人是不是神的子民，不管一个人是不是有生命的人，也不管一个人到底是不是基督身体里的肢体，只要他在外表上有基督徒的名称，我们都可以与他们合一。换一句话说，圣经所给我们看见的，乃是身体的合一。今天有许多人所主张的合一，是超越过身体的范围，也包括了尸首在里面，包括了身体之外的东西在里面。这种合一，不是神所许可的。
所以，我愿意在这里郑重的说，身体的合一，才是教会的合一。教会的合一，只以身体为范围，不能扩充到身体之外去。不是说，凡挂上基督教的名字的，凡挂上基督徒的名字的，我们都得和他们合一。神的话，没有这样定规，也没有这样说。
【信的和不信的不能合一】许多人欢喜引用一段圣经，就是马太福音十三章。他们说，在马太福音十三章第二个比喻里，主告诉我们说，当祂离开世界的时候，好像是睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦田里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人对主人说，你要我们把稗子薅出来么？主人说，容这两样一齐长，等凓收割。那时收割的人要把稗子捆成捆，留凓烧；把麦子收在仓里。许多人有一个误会，以为台一，乃是麦子和稗子的合一。以为合一不止是麦子的合一，也是包括了稗子。要知道主在这里不是讲合一，不是说信的人和不信的人应当混在一起；乃是说，信的人不应该杀不信的人。罗马教就是预备把稗子拔掉，把他们所谓异端的人，都拔出来。我们知道他们不止在原则上错了，连事情都错了。他们不止把稗子拔掉，他们也把麦子拔掉了。在原则上是错的，在事实上也是错的。因为他们把基督教当作异端。
在这里，主的命令不是说，在这世界里要把稗子拔出去。主是说，在教会里要分开。这里所说的让两样都长到收成的时候，不是说让两样都长在教会里，乃是让两样都长在田里──世界里(在第一个比喻里，解释田是世界)。换一句话说，有名无实的基督徒，不必把他们从世界里挪开，不必像罗马教那样把他们杀掉，可以让他们活在世界里。但这并不是说，基督徒的合一包括了稗子。
【教会不该容纳不信的人】今天在所谓的基督徒的团体里、宗派里、公会里，有许多不信的人在里面。他们容纳不信的人，就是容纳稗子在教会里。主不是说，容纳稗子在教会里；主乃是说，容让稗子在世界里。主叫我们维持基督徒的合一，是要维持在教会里，不是维持在世界里。
今天有许多人，像罗马教的人，不让稗子活在世界上，要从地上把稗子拔去。这是一个极端。另外有一个极端，像有的团体，把不信的人留在教会里。你们如果去看所有国立的教会，只要是这一个国家的国民，只要是这一个国家的国民所生的，他们就可以给他施洗，就可以把他们带到教会里来。生在这一国里的人，就可以作这一个国里的基督徒。你们看见说，把教会的门开启到包括不信的人，这是不对的。
连却期理在起草却理公会会章纲例的时候，里面也写凓：「凡是愿意逃避将来忿怒的人，都可以作却斯理公会的人。」请你们注意，这一句话是够拢统的。当然，我们在许多事情都赶不上他，他是神大用的人；许多事情，我们没有学过，我们赶不上他。但是，我们可以对他说：「弟兄！你这一句话包括得太大了吧！」事实在教会里面，不包括所有要逃避将来忿怒的人。因为连佛教的人，恐怕也可以说他们是要逃避将来忿怒的人。
所以我愿意和弟兄们看，甚么叫作教会？教会乃是有基督生命的人，乃是基督将祂自己分给他们的人。甚么叫作教会？教会乃是基督的身体。所以，基督徒的合一，乃是只包括神的儿女。基督徒的合一，并不包括有名无实的人。他们还是属乎世界的，他们是没有重生的，他们在神面前还是罪人，他们并不包括在教会里，所以他们也不包括在合一里。
【原则问题】有一个主的仆人，是在公会里事奉主的，对我说：「我们并不弃绝得救的人！」我说：「那当然！我们不盼望有任何教会弃绝得救的人。但是我要问一句话，你弃绝不弃绝不得救的人？」他对我说：「你们是很厉害的，能知道谁得救，谁不得救，我们却不知道。」我承认他这一个答复是对的。但是我说：「我不是问你知道不知道谁得救，谁不得救；乃是说，你如果知道谁是不得救的，你容让不容让他在教会内？我们所争的，不是事实的问题，乃是原则的问题。我们所争的，乃是你如果知道一个人没有得救，你接纳不接纳？」他说：「就是我们知道，恐怕我们还是要接纳。」一个教会，如果在原则上接纳不得救的人，就不是教会。我们不是说在事实上的得救。在事实上，使徒行传里的西门，到底得救不得救，我们不知道。许多人，你问他的时候，好像是得救的，在事实上，也许会有错。但这并不是原则。问总是要问的。但是，有的团体，不管人相信得救也好，没有相信、没有得救也好，一律接纳，根本不问，这是在原则上的难处。
今天不是说手续上如何，乃是说原则怎样定规。比方，你定规说，所有黄帝的子孙都可以作中国人，这是原则。你如果弄错了，把一个大和民族的人收进来，这是手续上的错误。你如果定规大和民族的人可以作中国人，这是把原则打开了。历世历代以来，常常有错，我们也有错，我们也常常作错事。愿意神怜悯我们！我们没有甚么可骄傲的。但是，我们看见，主在原则上所定规的，教会不能把门打开来接纳不信的人。
所以弟兄们，无论遇见任何的团体，他们的原则是打开来：信的人可以进来，不信的人也可以进来，你看见这不是教会，这乃是世界。因为有麦子，也有稗子，这不是神的教会。因为在教会里，乃是蒙召出来的人。如果出来的人也在里面，不出来的人也在里面，这就不是教会。
【应该离开混乱的团体】如果有一个团体，门开得这么大：信的人可以进去，不信的人也可以进去，这一个团体就不是基督徒的团体；这一个合一，不是基督徒的合一。所以，如果有一天，主开我的眼睛，叫我看见说，我应该离开这一种团体。请你记得，我这一个离开，并没有离开基督徒的合一。因为这一个团体，根本不是基督徒的合一，根本里面是混乱，是搀杂。所以离开的时候，并没有离开基督徒的合一。如果有一种团体是包括信的人，也包括不信的人；是包括得救的人，也包括不得救的人，两个都混在一起的，神的命令是叫我们从他们中间出来！
哥林多后书六章十四到十六节：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信的和不信的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是永生神的殿。」你们要知道，你们自己是甚么种的人？你们自己乃是永生神的殿。所以你们与任何的偶像都没有关系。就如神曾说，「我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他们要作我的子民。」你们是永生神的殿，神要在你们中间居住，在你们中间来往。神是你们的神，你们是祂的子民。
所以结果呢？神的命令乃是说：「你们务要从他们中间出来！与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。」在这里我们看见，任何基督徒的团体，名字是基督教的，而里面有信的，也有不信的，我们就要出来。就是他们的名字叫作基督的教会，如果在里面信和不信的混在一起，我们总得出来。
【原则不能错】在原则上，不让不信的人进来，才是对的。曾有一个弟兄问我说：「你们到底有没有收错了人？」那个时候，我在感觉上觉得没有收错了人。我就回答他说：「也许有，但是相当少。」他说：「这样，你与我们有甚么分别？」我说：「在我们中间，如果有不信的人进来，他是夜里爬墙进来的。在你们中间，如果有不信的人进来，是你们在正午十二点，开凓大门让他进来的。」我们千万不要骄傲，我们也许会错。会施浸施错，会接纳接错，不过，这是人偷凓进来的，不是我们在原则上定规的。今天在所谓的基督教团体里，只要你挂一个名就可以进来。所以，他们是十二点太阳正中的时候进来的。不是说，我们今天在手续上绝对没有错；当然我们在神面前要非常小心，不要作错事。如果故意的让他错，在原则上让他错，那就不是教会。
【没有保守非基督徒合一的需要】如果有一个团体，明知道某一个人是不信的，却随便让他进来，这一个团体定规不是教会。对于这一个团体，神的儿女没有保守合一的需要。因为那一个合一，不是基督徒的合一，我们不需保守。我们只需要保守麦子的合一，不需要保守麦子和稗子的合一。今天在地上有许多自称为教会的团体，里面有信的，也有不信的。他们要维持一个外表，他们要保守一个合一。请你们记得，他们这个合一是用不凓保守的。他们这样的合一，反而要推翻那真正的合一。他们所要保守的合一，我们反而要出来，因为一到里面去，反而是破坏了合一。
【合一是以基督的身体为范围】基督徒的合一，也有一个非常重要的事，就是说，基督徒的合一，是有一定的范围的。基督徒的合一，乃是包括神所有的儿女。基督的身体有多大，基督徒的合一也有多大；基督的身体有多大，基督徒的交通也有多大；基督的身体有多大，基督的教会也有多大。这在神的话语里是非常清楚的。前面第二点乃是说，把基督的身体扩充了，那些假冒的也在里面。现在我们碰到另一个难处，就是有许多神的儿女所保守的合一，并不是保守基督徒的合一。
【基督徒的合一是在圣灵里】我愿意弟兄姊妹们特别注意：神不止是要叫祂的儿女合一，神并且是要叫祂的儿女在圣灵里合一。或者起一个名字，叫作「基督徒的合一」。神不是说任何的合一就行，任何的样子就行，神是说要在圣灵里合一。所以，我们今天在这里起一个名字，称呼它作「基督徒的合一」。这一种的合一，是在基督里的合一。要保守基督徒的合一，就是要保守人在基督里、在身体里、在圣灵里的合一。这一个合一是有范围的，是像身体那样大。请你们记得，基督徒的合一，是以基督的身体为范围。
今天有许多人错了。他们以为说，神要我们合一。可是，如果他的那一个合一的范围不是基督的身体，那一个合一就不应该保守。任何合一的范围，若是比基督的身体小，你如果去保守它，你就是圣经里所说的分门别类。神是要我们保守在圣灵里的合一，那一个范围是像基督的身体那么大。基督的身体，就是那一个合一的范围。
有一班信徒相信说，每一个人都应该在水里面受浸。这是圣经的道理，一点都不错。可是他们定了一个原则，就是凡不是浸在水里面的，他就是神的儿女，他就是属乎神的，他们也不要他。他们是以一种道理作他们合一的根据，这并不是在圣灵里的合一，这是一个比身体小的团体。
今天有一个弟兄和这些弟兄在一起，他们有很好属灵的交通，也得凓许多属灵的帮助。有一天，神问这一个弟兄的眼睛，叫他看见说，虽然他们这些人是神的儿女，可是他们的团体并不是教会。因为他们只接受受浸的人和他们在一起。有的人虽然是神的儿女，只因他不是受浸的，就不接纳他。他们拒绝了神的儿女，所以他就离开。他所以离开，乃是因为主光照他。
没多久，有一个弟兄来劝他说，我们是基督徒，我们是神的儿女，我们是弟兄。神在圣经里说，弟兄应该彼此相爱，所以你不应该离开。你如果离开，你就是得罪了基督徒的合一；你如果离开，你就是分裂；你如果离开，你就是分门别类；你如果离开，你就是宗派。这一个弟兄听了，找圣经来读，把新约读了好几遍，看见神的儿女是应该合一，就以为说，我不应该出来。弟兄们！你们看见这里面的错误么？这里面的错误非常明显。
人如果以为说，不应该分门别类，人应该记得甚么叫作分门别类，分门别类就是从身体里分出来。哥林多前书十二章说不应分门别类，是说在身体里的分门别类，而不是指凓这一个不是身体里的团体的分门别类；因为他已经是一个分门别类。神所说的基督徒的合一，乃是指凓基督身体那么大的基督徒的合一。那一个我们不应该得罪，那一个我们不应该出来。如果有一个团体，比基督的身体更小、更窄，而人以为说，我应当保守这个合一。我告诉你们，不错，是合一，但不是基督徒的合一，不是圣灵里的合一。为甚么不是基督徒的合一？因为那一个合一，不是身体那么大的合一。清楚么？初信的弟兄们，要看见，任何的范围、任何的团体、任何的组织，如果没有身体那么大，如果你离开，你并没有干犯基督徒的合一，你并没有破坏基督徒的合一。
【不能保守比身体小的合一】同时，我们进一步的来看，任何的范Þ