捨己和對付己
【對付己】
一、己的認識
1.己的本身是魂生命
(1)主對門徒說，人要跟從祂，必須『捨己』，接著就說要『喪掉魂生命』(太十六24~25原文)。『捨己』就是『喪掉魂生命』。
(2)主說，祂捨去『魂生命』(約十17原文)；又說，祂為我們的罪捨『己』(加一4)，故捨去『魂生命』，就是捨『己』。
2.己的顯出重在人的意思(包括『意見』、『主張』、『看法』等等)。己是摸不著的，是無法對付的，對付己乃是對付由己發表出來的『意思』。
(1)人的意思就是己。捨己就是否認己，也就是拒絕自己的意思。彼得的意思『不要主上十字架』；主卻要他『捨己』(太十六22~24)，就是『拒絕這個意思』，就是對付己。
(2)主憑著『自己』不能作甚麼，因為祂不求『自己的意思』(約五30)。主在這裏指出『自己的意思』就是『自己』的表現。
(3)『無知的言語』就是人的『意思』，也就是可厭惡的『自己』(伯卅八2；四十二3，6)。
(4)意見的產生是由『心意』想了，『情感』覺得好，最後由『意志』定規的，故是魂生命的結晶品。所以對付意見即是對付看不見的己。
二、憑己意的結果
1.攔阻神的施恩
(1)『夏亞憑己意』神把亞當夏娃安置在伊甸園，要他們吃生命果而得永生。但他們卻憑己意吃善惡果，違背了神的意思，生命樹就封鎖起來了(創二、三章)。
(2)『馬大憑己意』告訴主，意思要主把馬利亞從『坐在主腳前』拉出來，一同服事，祂卻不知道，這樣作，會失去『那上好的福分』(路十38~42)。
(3)『乃縵求醫治』染大痲瘋，來到先知以利沙那裏尋求醫治，乃縵照自己意思，以為神人必定出來，站著求告神，在患處以上搖手；結果叫他到約但河洗七次，於是『氣忿忿的走了』。幸而悔改放下自己的意思，照著神人的話行，才得醫治(王下五9~14)。
(4)神的恩典只臨到那些不憑自己智慧的人。神揀選世上『愚拙』，叫『有智慧的』羞愧(林前一27)。『無形的障礙』。
2.失去神更豐滿的祝福
神的意念高過人的意念(賽五十五8~9)。
『馬大兩姊妹』她們意思盼望主早來，醫治兄弟的病，叫他不死。主卻故意遲延，等他死了，叫他復活，顯出神的榮耀；這是主的意念，要把更豐滿的祝福帶給他(約十一章)。
3.得不著亮光啟示
主將屬靈、屬天的事向『聰明通達的人』就藏起來(太十一25)；主叫『能看見的』反瞎了眼(約九39)。
『帕子』一有己意，即有帕子(林後三14)。
『屬魂人』不領會神聖靈的事(林前二14)。『和受恩說明白神旨』99%在否認己，1%在明白。
4.不能進神的國
(1)『遵行神旨意的人』才能進天國(太七21)，憑己意不能進去。
(2)『小孩子』若不變成小孩子的樣式，斷不能進天國(太十八3)。小孩子自認『無知』、『無能』、『無有』(林前一27~28)，沒有成見，沒有自己的看法，專靠父母。
(3)『水和聖靈生的』不是從水和聖靈生的，就不能進神的國(約三5)。水指受浸的水，是把自己置於死地。『天向主開了』(太三16)。
5.頂撞神的旨意
(1)『約伯朋友』用無知言與，使神的旨意暗昧不明(伯卅八2)。
(2)『法利賽人和律法師』不受約翰的洗，沒有把『自己』擺在一邊，滿了自己律法的觀念，因此竟為『自己』，把神的旨意廢掉了(路七30)。
(3)『遺傳廢誡命』(太十五4~6)。
(4)『彼得』意見特多，皆背神意︰
a.勸主不上耶路撒冷受苦受死，體貼人意，不體貼神意。神意是十字架；彼得意，不要十字架，絆主腳(太十六21~23)。
b.要搭三座棚；神意只要人單聽祂的兒子(路九28~36)。
c.納稅。既是神的兒子，可以免稅。彼得自出主張，納！(太十七24~26)。
d.饒恕七次可以廢。彼得意，七次可以了，但主說，不是到七次，乃是到七十個七次(太十八21~22)。
e.出主張打魚去，忘了神要他們撇下船網，得人如得魚(約廿一3)。
6.走冤枉路
(1)『繞行西珥山』以色列人不明白神旨意，落在自己裏面，繞行西珥山三十八年，似乎走了許多路，盡屬徒然(申二1~3，14)。奔跑無定向，鬥拳打空氣。
(2)『三十八年病者』(約五2~7)，就是說出以色列人走冤枉路的光景，悲慘的躺在褥子上三十八年。
(3)『點火把』行在他們的火燄裏，和所點的火把中。神任憑他們照己意而行，但神命定他們必倘在悲慘中(賽五十11)。『父子抬騾』。
(4)『列國的籌算，萬民的思念』歸於無有，無有功效(詩卅三10)。『蜘蛛自恃』。
三、神要人否認己，跟從祂，照祂心意行(太十六24；約十二25~26)。
1.『安息日三個不』不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話(賽五十八13)。凡憑著『自己的意思』作的事，都是『私事』；憑著『自己的意思』，都是『私意』；憑著『自己的意思』說的話，都是『私話』。在基督裏得享安息，不憑自己。
2.『子民佩帶鐩子』看見就記念耶和華一切的命令，不隨從『自己的心意』(民十五37~39)。受神意支配，不憑己意行事。
3.『除己意歸向神』(賽五十五7)。『提防己』。
4.『主』沒有一件事是憑『自己』作(約八28)，沒有話是憑『自己』說的(約十四10)。『客園禱告』不要照『我的意思』，只要照『你的意思』(太廿六39)。
5.『大衛』除了一件事，一生沒有違背耶和華『一切所吩咐的』(王上十五5)。
6.『信徒』已有『基督的心思』了(林前二16)，當以『基督耶穌的心思為心思』(腓二5)，不要再像外邦人存『虛妄的心思』行事(弗四17)。
四、己的各方面出現『千鏡廳』
1.在事奉上
(1)有熱心卻憑己意
『掃羅』留下亞瑪力人的上好牛羊，要獻祭與神(撒上十五15)。為神百姓發熱心，殺基遍人(撒下廿一2)。
『摩西』用拳打死埃及人，『以為』是神藉他搭救他們(徒七23~25)。
『耶羅波安』立凡民為祭司，私訂節期(王上十二31~32)。
『保羅』未得救前，『自己以為』應當多方攻擊拿撒人耶穌，逼害聖徒(徒廿六9~11)；正如主所說︰『凡殺你們的，就「以為」是事奉神』(約十六2)。
(2)以為為神作的，都是好的。不知遵行神旨，神要我們作的，才是好的。『傳道趕鬼』主不稱許(太七22~23)。
(3)以自己利益為前題。『進葡萄園作工』重看工價，別人少作，所得一樣，眼紅(太廿1~12)。『左右位』(太廿20~21)。『雅各』要神給他平安，食物吃，衣服穿，才為神建殿，獻十分之一(創廿八20~22)。『要得甚麼』彼得對主說，我們已經撇下所有的跟從你，將來要『得』甚麼呢(太十九27)。太以買賣眼光來看這件事。『在得人上也尋找己利』；『他你我』。
(4)分門結黨。『禁止他』因他不和『我們』一同跟從你(路九49)。『把我的名字放開』。
2.在配搭上
(1)喜歡作權柄，不願作服權柄的。要別人服他，不要服別人。『捨己順服弟兄』。
(2)固執己見，為細小事與肢體爭執不放。『為受浸爭是非』。
(3)自高，看自己過於所當看的，踐踏別人(羅十二3)。
(4)自卑，自以為算不得甚麼，擺手不幹(林前十二15~16)。
(5)單獨事奉，不和別人配搭事奉。『新歌與舊歌』。
3.在屬靈追求上
(1)喜用屬靈腔調，無屬靈實際。『床上撐雨傘』。
(2)失去謹守。『為何還不睡』。
(3)只苦不明白未經歷的靈程，而不苦經歷趕不上知識。
(4)顯出經歷豐富，出人頭地，得人稱讚，盼作『屬靈大事』、環球佈道家』、『大奮興家』、『名著作家』。
(5)靠自己修養，自表比別人良善、道義、清高。『法利賽人自義』(路十八9~12)。『自薦的人』(林後十12)。『希圖外貌體面』自己受割禮，也要別人受割禮，藉此誇口(加六12~13)。『吃苦榮己』。
(6)單獨屬靈，不能帶人一同追求，同被建造(提後二22)。
(7)只為自己享受。只要閉門讀禱，飽嘗甘甜喜樂，不肯接受破碎、拆毀、對付，不願為祂受苦。主有預備，大發讚美；主有要求，立發怨言。『大衛為神尋得居所』甘心受苦(詩一百卅二1~5)。『保羅為教會』要在肉身上補滿基督患難的缺欠(西一24)。『信徒蒙恩』不但得以信服基督，並要為祂受苦(腓一29)。『詩歌第六十七首』。
4.在讀經上
(1)好奇心重。『該隱太太是誰』？『算豬價』。
(2)對豫言有趣，發明許多見解。『查啟示錄』。
(3)隨私意解說聖經，強解聖經(彼後一20:三16)。
(4)選讀，跳讀，合自己口味的喜歡，不何自己口味的厭棄。
(5)單獨讀經，不能和人一同讀，自己讀出來的都是亮光，別人看出來的，不值一文。
5.在禱告上
(1)只為自己求，未為教會求，只求自己的『福利平安』，不求『神國』、『神旨』、『神名』(太六7~10)。『盼夫得救好待自己』。
(2)人在心離，禱後連自己也忘了禱些甚麼。
(3)隨己所好而禱，不知說的是甚麼。『彼得』在變化山上，禱說，要搭三座棚，不知道自己所說的是甚麼(路九33)。『憑情感求神救兒子』。
(4)個人能禱，不能和人一起禱告。
6.在講道上
(1)只怕沒有口才，缺少智慧委婉的言語，不怕沒有經歷，不怕缺少聖靈和大能的明證。
(2)喜擺噱頭，好用聳人聽聞的言詞，引人好奇的比喻。
(3)喜歡作教法師，一有甚麼感覺，不問是否聖靈而來，就記下，專作講道教釁別人的資料。
(4)受聽眾影響捆綁
a.有人點頭，講得起勁，有人搖頭撇嘴，馬上癟氣。
b.聚會人數多就得意，人數少就灰心。
c.有大人物在聽，緊張、懼怕、恐慌。
(5)講得好，一直得意回味；講得不好，越想越灰心洩氣。
7.在聚會上
(1)喜歡選唱自己喜歡唱的詩歌，不顧聚會感覺怎樣。
(2)只顧自己講得暢快，不管別人反應怎樣。
(3)每會必到，每到必禱，每禱必長。
(4)定規不禱，不交通。
(5)別人講的，不管好壞，總要評論一番。
(6)不按次就座，不理招待的安排，只喜歡坐自己選中的座位。
8.在日常生活上
(1)專顧自己(提後三2)。『宴樂財主』穿紫色袍，天天奢華宴樂，而讓拉撒路在門口吃桌上掉下零碎，狗來餂他的瘡(路十六19~21)。『老教友』家道富有，好東西自己獨吃，妻子兒女吃壞的。『論打買不論打用』。
(2)單顧自己的事，不顧別人的事(腓二4)。『戴以別人事為重』。
(3)只求自己的事，不求基督耶穌的事(腓二21)。『住天花板房屋』卻說，建殿時候未到，神殿仍染荒涼(哈一2~4)。『房接房地連地』只顧自己獨居境內，筵席上飲酒作樂，卻不顧念耶和華的作為，也不留心祂手所作的(賽五8，12)。『漏世事不漏基督事』。
(4)喜歡抓把柄，捉蹩腳，批駁別人。
(5)專好問難，爭辯言詞(提前六4)。
(6)喜歡講理，打抱不平。
(7)喜歡作師傅，教訓人，不願受教。
(8)急，快，事理未清，遽下判斷。
(9)別人話未說完，未等聽清楚，即插上說話。
(10)倔強，不甘居下風，不肯服輸。『更好是聽他的話』。
(11)自高，自恃，自尊。
(12)獨善其身，墨守成規，固步自封。
(13)閒談，聊天，多言多語。
(14)怨天尤人，怪東怪西。自己都是是的，歸咎都是別人不是。
(15)臉面薄，怕碰『你最認識我』。
(16)神經過敏，猜疑心重，對方事物都以為對他而生。易受刺激，魂受痛苦。
(17)心情多變，忽喜忽憂，忽冷忽熱。
(18)多憂多慮(詩九十四19)。『亞力山大難馴的馬』。
(19)怕麻煩事，樂得作好。『趕出惡人』之事不願作(銀前無13)。『指出錯來』何必呢(太十八15)。
(20)姑息定罪。『與親人站一邊』護庇之，不肯下手(申十三6~9)。『是否站在神一邊』。
(21)作錯事，掩飾，怕被別人定罪，盼望別人體諒。
(22)被人誤會，自衛自辯。『受論斷不解釋』。
(23)遇痛苦時，自救自憐。
(24)在試煉時，自怨自訴。『流淚說出人的剛硬』。
(25)盼人體貼同情。『喜歡病』。
(26)愛舒適，逃必十字架。喜和親愛人同在。
(27)成功時得意洋洋，自讚自慶；失敗時自我安慰。『羅百斯沒有自覺』。
(28)自省。以自己度量自己，也以自己度量別人。『九寸尺』。
(29)喜歡標新立異。『注意新奇花樣』。
(30)好講究。『傳』講究花樣；『吃』講究色、香、味；『住』九究歐美化。
五、己的對付
1.己是如何受對付的──與對付肉體同，因為己也是舊人表現的一部分︰解決了舊人，己也就解決了。
(1)客觀的事實──基督釘死舊人。
(2)主觀的經歷──聖靈治死己。
舊人的生命==魂生命，自稱為我，活出就是肉體，有血氣、自己、天然三方面的表現。
血氣──就是(中國人所說)舊人壞的一面，特指脾氣。
己──重在舊人的意見、主張、看法(人以為好的)。
天然─重在舊人的能力、幹才、辦法、聰明、智慧等(人以為可稱讚的』。
2.對付己經歷的過程
(1)看見舊人已經與基督同釘死。
(2)看見意見是舊人的表現，更是撒但的化身，是極其可怕的，應當否認。『不怕教皇怕自己』。
(3)靠聖靈把基督的釘死執行到意見上──否認己而背十字架。
(4)釘十字架與背十字架的分別。釘十字架是一次完成的客觀事實，也是一次接受的。背十字架是長時繼續不斷的主觀經歷。
主先背後釘；我們先釘後背。主一生下，即背十字架。主雖無罪，卻有聖潔的己，所以須背十字架。到末了，帶著我們同釘十字架。祂一復活，住在我們裏面，也把十字架釘死的事實帶到我們身上。我們看見釘死，而接受這個事實，繼續讓聖靈把十字架釘死執行到意見上，即是背十字架。『講捨己從未死過』，就是在日常遭遇的事上捨己，死。在實行方面來作出。
3.應用
(1)在交通裏看見己
a.看見是在聖靈裏來的啟示，覺得這是己意，不是憑記憶想起來的。
b.以前所看見的，不是正在交通中看見的，無用。
c.憑自省來想的己意，或檢討自己，反有害處。『百足蟲』。
(2)在交通中讓聖靈來執行基督的釘死在所看見的己意上。
a憑自省而加對付，是人工克制，『苦待己身，自表謙卑』徒勞無益。『心裏還想講』。
b.乃在交通中，每一件事自然回被帶到主前問一問，摸一摸，讓聖靈來光照，十字架來過濾。出於主的，通過。不是出於主的，通不過，馬上發覺是己意，願意放下，肯和聖靈合作，讓聖靈來執行基督的釘死。
六、撒但與己意的關係
1.人的心思已被撒但『弄瞎』了(林後四4)；因此，人的意念是『虛妄』的(林前三20)。
2.在人的心思裏有撒但堅固的『營壘』(林後十4~5)，已被撒但『看守』『佔據』了(路十一21~22；賽六十一1)。
3.己意裏藏著撒但。
『彼得勸主』主責備他說，撒但退我後邊去吧；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。主在這裏指出，彼得的意思就是撒但；因為撒但藏在其中(太十六21~23)。
『猶大賣主』是魔鬼把這『意思』放在猶大心裏(約十三2)。
『蛇誘夏娃』蛇對夏軋說話，挑起她吃善惡樹果子的意思(創三1~6)。
『弗二2~3』撒但邪靈在人裏面運行，叫人放縱肉體的私慾，隨著肉體和『心中』所喜好的去行。撒但不只是人身體中的罪(壞的)，也是人自己裏面的意思(好的)。撒但在人身體中發動情慾，也在人心中推動人的意思。
『頑梗的惡心』神的話人不聽從，竟隨從『自己頑梗的惡心』去行(耶十一8)，這頑梗的惡心，是『邪靈』運行出來的。
七、對付己意與涵養的不同
1.對付己意要看見己意不只是『舊人』的活出，更是『撒但』的化身，而讓聖靈把十字架的釘死執行在其上。
2.對付己意是把己意拒絕出去；涵養是把己意保留起來，為怕鬧意見，與人不和，暫時吞下去。雖然不說出來，裏面還是一直稱義自己的意見，反而把己意養大了。『約伯』自認是瞎子的眼，瘸子的腳，窮乏人的父(伯廿九15~16)。『寬容』是從心裏饒恕別人；『包涵』是容忍，怕鬧事情，不說出來，表示自己有涵養，度量大。二者不同。『十三年脾氣』忍耐十三年，一天，向家人大發齊氣，暴跳如雷，說，我已忍耐你們十三年了。
3.把己意包起來，不發表，自義，會無光，不長進。
── 張郁嵐《靈命追求》