舍己和对付己
【对付己】
一、己的认识
1.己的本身是魂生命
(1)主对门徒说，人要跟从祂，必须『舍己』，接着就说要『丧掉魂生命』(太十六24~25原文)。『舍己』就是『丧掉魂生命』。
(2)主说，祂舍去『魂生命』(约十17原文)；又说，祂为我们的罪舍『己』(加一4)，故舍去『魂生命』，就是舍『己』。
2.己的显出重在人的意思(包括『意见』、『主张』、『看法』等等)。己是摸不着的，是无法对付的，对付己乃是对付由己发表出来的『意思』。
(1)人的意思就是己。舍己就是否认己，也就是拒绝自己的意思。彼得的意思『不要主上十字架』；主却要他『舍己』(太十六22~24)，就是『拒绝这个意思』，就是对付己。
(2)主凭着『自己』不能作甚么，因为祂不求『自己的意思』(约五30)。主在这里指出『自己的意思』就是『自己』的表现。
(3)『无知的言语』就是人的『意思』，也就是可厌恶的『自己』(伯卅八2；四十二3，6)。
(4)意见的产生是由『心意』想了，『情感』觉得好，最后由『意志』定规的，故是魂生命的结晶品。所以对付意见即是对付看不见的己。
二、凭己意的结果
1.拦阻神的施恩
(1)『夏亚凭己意』神把亚当夏娃安置在伊甸园，要他们吃生命果而得永生。但他们却凭己意吃善恶果，违背了神的意思，生命树就封锁起来了(创二、三章)。
(2)『马大凭己意』告诉主，意思要主把马利亚从『坐在主脚前』拉出来，一同服事，祂却不知道，这样作，会失去『那上好的福分』(路十38~42)。
(3)『乃缦求医治』染大痲疯，来到先知以利沙那里寻求医治，乃缦照自己意思，以为神人必定出来，站着求告神，在患处以上摇手；结果叫他到约但河洗七次，于是『气忿忿的走了』。幸而悔改放下自己的意思，照着神人的话行，才得医治(王下五9~14)。
(4)神的恩典只临到那些不凭自己智慧的人。神拣选世上『愚拙』，叫『有智慧的』羞愧(林前一27)。『无形的障碍』。
2.失去神更丰满的祝福
神的意念高过人的意念(赛五十五8~9)。
『马大两姊妹』她们意思盼望主早来，医治兄弟的病，叫他不死。主却故意迟延，等他死了，叫他复活，显出神的荣耀；这是主的意念，要把更丰满的祝福带给他(约十一章)。
3.得不着亮光启示
主将属灵、属天的事向『聪明通达的人』就藏起来(太十一25)；主叫『能看见的』反瞎了眼(约九39)。
『帕子』一有己意，即有帕子(林后三14)。
『属魂人』不领会神圣灵的事(林前二14)。『和受恩说明白神旨』99%在否认己，1%在明白。
4.不能进神的国
(1)『遵行神旨意的人』才能进天国(太七21)，凭己意不能进去。
(2)『小孩子』若不变成小孩子的样式，断不能进天国(太十八3)。小孩子自认『无知』、『无能』、『无有』(林前一27~28)，没有成见，没有自己的看法，专靠父母。
(3)『水和圣灵生的』不是从水和圣灵生的，就不能进神的国(约三5)。水指受浸的水，是把自己置于死地。『天向主开了』(太三16)。
5.顶撞神的旨意
(1)『約伯朋友』用无知言与，使神的旨意暗昧不明(伯卅八2)。
(2)『法利赛人和律法师』不受约翰的洗，没有把『自己』摆在一边，满了自己律法的观念，因此竟为『自己』，把神的旨意废掉了(路七30)。
(3)『遗传废诫命』(太十五4~6)。
(4)『彼得』意见特多，皆背神意︰
a.劝主不上耶路撒冷受苦受死，体贴人意，不体贴神意。神意是十字架；彼得意，不要十字架，绊主脚(太十六21~23)。
b.要搭三座棚；神意只要人单听祂的儿子(路九28~36)。
c.纳税。既是神的儿子，可以免税。彼得自出主张，纳！(太十七24~26)。
d.饶恕七次可以废。彼得意，七次可以了，但主说，不是到七次，乃是到七十个七次(太十八21~22)。
e.出主张打鱼去，忘了神要他们撇下船网，得人如得鱼(约廿一3)。
6.走冤枉路
(1)『绕行西珥山』以色列人不明白神旨意，落在自己里面，绕行西珥山三十八年，似乎走了许多路，尽属徒然(申二1~3，14)。奔跑无定向，斗拳打空气。
(2)『三十八年病者』(约五2~7)，就是说出以色列人走冤枉路的光景，悲惨的躺在褥子上三十八年。
(3)『点火把』行在他们的火焰里，和所点的火把中。神任凭他们照己意而行，但神命定他们必倘在悲惨中(赛五十11)。『父子抬骡』。
(4)『列国的筹算，万民的思念』归于无有，无有功效(诗卅三10)。『蜘蛛自恃』。
三、神要人否认己，跟从祂，照祂心意行(太十六24；约十二25~26)。
1.『安息日三个不』不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话(赛五十八13)。凡凭着『自己的意思』作的事，都是『私事』；凭着『自己的意思』，都是『私意』；凭着『自己的意思』说的话，都是『私话』。在基督里得享安息，不凭自己。
2.『子民佩带鐩子』看见就记念耶和华一切的命令，不随从『自己的心意』(民十五37~39)。受神意支配，不凭己意行事。
3.『除己意归向神』(赛五十五7)。『提防己』。
4.『主』没有一件事是凭『自己』作(约八28)，没有话是凭『自己』说的(约十四10)。『客园祷告』不要照『我的意思』，只要照『你的意思』(太廿六39)。
5.『大卫』除了一件事，一生没有违背耶和华『一切所吩咐的』(王上十五5)。
6.『信徒』已有『基督的心思』了(林前二16)，当以『基督耶稣的心思为心思』(腓二5)，不要再像外邦人存『虚妄的心思』行事(弗四17)。
四、己的各方面出现『千镜厅』
1.在事奉上
(1)有热心却凭己意
『扫罗』留下亚玛力人的上好牛羊，要献祭与神(撒上十五15)。为神百姓发热心，杀基遍人(撒下廿一2)。
『摩西』用拳打死埃及人，『以为』是神藉他搭救他们(徒七23~25)。
『耶罗波安』立凡民为祭司，私订节期(王上十二31~32)。
『保罗』未得救前，『自己以为』应当多方攻击拿撒人耶稣，逼害圣徒(徒廿六9~11)；正如主所说︰『凡杀你们的，就「以为」是事奉神』(约十六2)。
(2)以为为神作的，都是好的。不知遵行神旨，神要我们作的，才是好的。『传道赶鬼』主不称许(太七22~23)。
(3)以自己利益为前题。『进葡萄园作工』重看工价，别人少作，所得一样，眼红(太廿1~12)。『左右位』(太廿20~21)。『雅各』要神给他平安，食物吃，衣服穿，才为神建殿，献十分之一(创廿八20~22)。『要得甚么』彼得对主说，我们已经撇下所有的跟从你，将来要『得』甚么呢(太十九27)。太以买卖眼光来看这件事。『在得人上也寻找己利』；『他你我』。
(4)分门结党。『禁止他』因他不和『我们』一同跟从你(路九49)。『把我的名字放开』。
2.在配搭上
(1)喜欢作权柄，不愿作服权柄的。要别人服他，不要服别人。『舍己顺服弟兄』。
(2)固执己见，为细小事与肢体争执不放。『为受浸争是非』。
(3)自高，看自己过于所当看的，践踏别人(罗十二3)。
(4)自卑，自以为算不得甚么，摆手不干(林前十二15~16)。
(5)单独事奉，不和别人配搭事奉。『新歌与旧歌』。
3.在属灵追求上
(1)喜用属灵腔调，无属灵实际。『床上撑雨伞』。
(2)失去谨守。『为何还不睡』。
(3)只苦不明白未经历的灵程，而不苦经历赶不上知识。
(4)显出经历丰富，出人头地，得人称赞，盼作『属灵大事』、环球布道家』、『大奋兴家』、『名著作家』。
(5)靠自己修养，自表比别人良善、道义、清高。『法利赛人自义』(路十八9~12)。『自荐的人』(林后十12)。『希图外貌体面』自己受割礼，也要别人受割礼，藉此夸口(加六12~13)。『吃苦荣己』。
(6)单独属灵，不能带人一同追求，同被建造(提后二22)。
(7)只为自己享受。只要闭门读祷，饱尝甘甜喜乐，不肯接受破碎、拆毁、对付，不愿为祂受苦。主有预备，大发赞美；主有要求，立发怨言。『大卫为神寻得居所』甘心受苦(诗一百卅二1~5)。『保罗为教会』要在肉身上补满基督患难的缺欠(西一24)。『信徒蒙恩』不但得以信服基督，并要为祂受苦(腓一29)。『诗歌第六十七首』。
4.在读经上
(1)好奇心重。『该隐太太是谁』？『算猪价』。
(2)对預言有趣，发明许多见解。『查启示录』。
(3)随私意解说圣经，强解圣经(彼后一20:三16)。
(4)选读，跳读，合自己口味的喜欢，不何自己口味的厌弃。
(5)单独读经，不能和人一同读，自己读出来的都是亮光，别人看出来的，不值一文。
5.在祷告上
(1)只为自己求，未为教会求，只求自己的『福利平安』，不求『神国』、『神旨』、『神名』(太六7~10)。『盼夫得救好待自己』。
(2)人在心离，祷后连自己也忘了祷些甚么。
(3)随己所好而祷，不知说的是甚么。『彼得』在变化山上，祷说，要搭三座棚，不知道自己所说的是甚么(路九33)。『凭情感求神救儿子』。
(4)个人能祷，不能和人一起祷告。
6.在讲道上
(1)只怕没有口才，缺少智慧委婉的言语，不怕没有经历，不怕缺少圣灵和大能的明证。
(2)喜摆噱头，好用耸人听闻的言词，引人好奇的比喻。
(3)喜欢作教法师，一有甚么感觉，不问是否圣灵而来，就记下，专作讲道教衅别人的资料。
(4)受听众影响捆绑
a.有人点头，讲得起劲，有人摇头撇嘴，马上瘪气。
b.聚会人数多就得意，人数少就灰心。
c.有大人物在听，紧张、惧怕、恐慌。
(5)讲得好，一直得意回味；讲得不好，越想越灰心泄气。
7.在聚会上
(1)喜欢选唱自己喜欢唱的诗歌，不顾聚会感觉怎样。
(2)只顾自己讲得畅快，不管别人反应怎样。
(3)每会必到，每到必祷，每祷必长。
(4)定规不祷，不交通。
(5)别人讲的，不管好坏，总要评论一番。
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