捨己的真義
禱告：
阿爸父阿！我們奉著你兒子的名來到你的面前。父！我們謝謝你，因為今天你的寶座是施恩的寶座，有虹圍著，我們藉著血，靠著主的名隨時隨地可以來到施恩的寶座前，得恩惠，得憐憫。父阿！我們真是謝謝你。父！我們今天在你面前的這一班人，是蒙恩的人，因為你已經將你永遠的生命賜給了我們，我們有了這一個生命，我們永遠的前途也已經定規了。父阿！我們每一次想到我們的福份的時候，我們真不知道用什麼話說。我們真是從心的深處說，我們謝謝你。我們贊美你！因為你所給我們的是天上地下沒有一樣東西趕得上的。父！你將你寶貝的自己，就是你自己的生命賜給我們。父！我們真不知道在你面前說什麼話，因為你給我們的是多的。
父！你還留著這一個教會在地上，你的兒女們還有這一個身體在地上，許多時候有軟弱，有失敗，有跌倒，有許多夠不上的情形在我們裏面，我們時刻需要你用你生命的能力來維持。我們謝謝你，你看顧你的兒女，像母親看顧兒女一樣。即使母親會忘記她的兒女，你卻永遠不忘記我們。
今天的話托在你的手裏。願意那能接受的，謙卑在你面前得著大益處，實際的益處，在實行上有所行出來。神阿！話語在你手裏，生命在你手裏，我們求你豐富的神把永遠的豐富藉著話語說出來，送到人的深處去，在生命上得著益處。父！我們承認說，工作不是你僕人所作的，工作是你作的，站在你面前的，不過是一個器皿，一個水管子，求你叫他時時得著潔淨，不攔阻你。父！不許撒但仇敵在這裏工作，拉回人的心思，叫我們的心思在你面前是專一的，不許心思往外跑出去。父阿！約束我們。奉著主耶穌的名。阿們！
讀經：
創世記三章一至六節：“耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說，神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼。女人對蛇說，園中樹上的果子我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說，你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了。”
馬太十六章二十四至二十五節：“於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，(‘生命’該譯作‘魂’)必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命。”
約翰十二章二十五至二十六節(二十五節上頭三個“生命”該譯作“魂”，末了一個“生命”該譯作“靈”，意思就是失去屬魂的生命的——朴修克，最後要得著永遠屬靈的生命——助依)：“愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我。我在哪里，服事我的人，也要在那裏。若有人服事我，我父必尊重他。”
歌羅西三章二節：“你們要思念上面的事，不要思念地上的事。”
羅馬八章五節：“因為隨從肉體的人，體貼肉體的事(‘體貼’該譯作‘思念’)。隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。”
講道：
我預先要聲明幾句話，我在這裏怕有一班的弟兄或者姊妹，特別是年輕的，或者說才得救不久的，我是怕說有的話不能接受，不能領會。所以在這裏，你們一面要把自己放在神的面前，恐懼戰兢的對神說，我怕聽不懂，因為悟性不夠更新，需要神你來更新我們，我纔能懂。其餘的弟兄姊妹也得注意纔能夠聽懂。所以我請求弟兄姊妹在神面前為著這一次的話來禱告。我自己怕說不清楚。我所知道的那一個在我裏面，如果話語不夠的話，就不能把我所領會的，經歷的給你們。像有一位弟兄曾說，說是說了，但那一個東西還沒有出去，下一次還得再說。我們不願意這樣。所以如果我們領會的力量不夠，得安靜在神面前，因為有的話不是頂容易的。
【捨己的真義】馬太福音十六章二十四節：“於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我，因為凡要救自己生命的，必喪掉生命，凡為我喪掉生命的，必得著生命。”
我前兩個禮拜讀了這一段聖經之後，曾對弟兄們說過，就是有一個問題請弟兄們帶回去。問題在哪里呢？就是在馬太十六章二十四節中說：“若有人要跟從我，就當捨己。”到底什麼叫做“捨己”？也許有的弟兄姊妹在神面前已經有所看見。今天我憑著我所看見的，有兩面的話告訴你們，一面是所謂的普通的說法，另一面是我所學習的，是裏面的看見。憑著我今天所看見的，我這一個看見是實在的看見。我不知道將來如何，但今天我知道真有一個看見。
捨己在普通方面來說，我想每一個人都有相當的領會。每一個弟兄，或者姊妹都有相當的領會。什麼原因呢？因為在平時，我們和弟兄姊妹來往的時候，當說到某一位弟兄，某一位姊妹時會說這一個人是捨己的，這一個人非常捨己。你知道說的人的領會和聽的人的領會是什麼？我以往所領會的就是，肯將自己物質上的東西供給人，施捨給人。東西也好，衣服也好，錢財也好，肯舍去。在這裏我告訴你們兩句說：物質的東西有舍去的可能，在捨己的裏面有物質，錢財，東西等等的舍去；但是錢財，物質的東西的舍去，不一定就是“捨己”。不止不捨己，並且還供給了自己，反而是供應了自己魂的生命，反而叫自己的生命有享受，自己的生命反而因著舍去的事而得長大。
聖經裏有一個明顯的例子告訴我們，這是神所不能贊成的。以外面來看是好的，但是神不喜歡。在這裏是有原因的。你們看見哥林多前書十三章說到愛的事，愛是什麼。但是有一節聖經我覺得希奇。它說有的人樣樣都舍去，但是神怎麼說呢？看看林前十三章三節：“我若將所有的??濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。”我已往常用這一個例子來告訴人說，在這裏有一個人所舍去的東西是太大，不止把所有的物質送掉，並且把他的生命都送掉。但是保羅在這裏說，如果沒有愛，如果不是出於神的，如果不是從生命出來的，憑著自己或者為著某一個主義，某一個目的，什麼東西都肯舍去，而不是出於神的，也不是為著神的，這一個舍去沒有用處，與他一點益處也沒有。許多時候所謂的捨己，所謂的放下，所謂的東西拿出去，你看見反而在這裏供給了魂的生命，供給了天然的生命，供給了己的生命，不但不叫我們己的生命舍去，反而叫己長大得著滋潤。
我舉一個例。今天是捐錢特別需要的時候，建牌坊開義務學校，在這裏你看見人在物質上有所舍去，舍去之後報上登了出來，某某大善士捐五萬捐十萬。一面有物質的舍去，但是另一面已在名譽上又有所得著。物質的舍去是事實。但是己的名譽又有所得著，報上一登，叫人看見某某是大善士。莫名其妙地叫你有所享受，每一次叫自己的生命有所享受的，這一個享受是供給魂的生命的，叫魂的生命得著滋養，變得更剛強。舍去是叫己小，叫己枯萎，可是沒有，這樣做了反而叫自己大了，覺得自己比人好得多。這不是捨己。物質有所舍去，但是己沒有舍去，己在另一面有所得著。願意弟兄姊妹注意。
比如你對某人特別喜歡，你為著一個人有所舍去，或者衣服給他穿，東西給他用，房子給他住。因為愛某人而有所舍去。你如果在舍去的事上不是專一的為著神，而想將來在這一個人身上得著報答，或者不是將來，而在今天得著他的好感，要他來愛你。如果他有一天不愛你，你立刻要停止供給，在這裏立刻看見，你這一個舍去有一個目的，你的舍去是要從對方有所得著。你為他舍去，是要他也為你舍去。他今天還不能，盼望他將來長大了，你年紀老了，來為你舍去。換一句話說，你還是為著你自己打算。這是捨己麼？在這裏不過是在物質的東西上有所失去，並沒有捨己。諸如此類，你可以慢慢地想起有許多這樣的事。我怕我的話說得不夠，我們要花工夫在這樣的事上。
聖經告訴我們，“捨己”、“背十字架”、“跟從我”三件事，我們看了什麼叫做捨己。我們看見普通物質的舍去不是真的捨己。我應當補上幾句話，真的物質的舍去是從神來的，是外面有舍去裏面也有舍去。外面的舍去不一定是真的舍去，裏面有捨己，外面也有舍去，裏面從神那裏來的真捨己，定規外面也有舍去。
現在讓我們仔細看一看，到底什麼叫做“舍”，什麼叫做“己”。這一個真的清楚地看見了之後，你能夠看見什麼叫做捨己。這在生命上是要緊的事，讓我們今天不忽略。
【舍就是拒絕、否認】舍是什麼，在英文裏面是Deny，你說它是舍也可以，你說它是拒絕也可以。彼得三次否認主也是Deny，所以你說它是否認也可以，就是把自己舍在一邊，舍就是拒絕，放下，否認。
己是魂生命的中心
更要緊的是知道什麼叫做己。弟兄姊妹們！到底己是什麼東西？己不是別的，己就是天然生命的那一個最主要的東西，可以稱作天然生命的中心，魂生命的中心就是己。所以你看見一個屬魂的人，他的思想從己出來歸於己。說話也是從己出來，我說話因為和自己有利，所以說出來，我聽話，因為和自己有利所以聽進去。己是魂生命的中心，是頂要緊，頂主要的。有什麼東西不能碰著我的己？說話也好，行事也好，思想也好，統統是己。弟兄姊妹們！你和人碰一碰就知道。一個人為自己說話，另一個人也為自己說話，一直不停地說，你不知道要出什麼事。你有沒有看見兩個人說話，一個說我錯，我錯，你沒錯。另一個也說我錯，我錯，你沒錯，兩個人都為著別人說話，這樣的人很少。如果真的在神面前說話，就是對方不對，也肯為別人的緣故放下。什麼都能站在別人的方面的人是不大有的。所以什麼叫做己，己就是魂生命主要的東西。己，就是魂生命的出發點。你要作一件事也好，你要說一句話也好，從己出發也歸結在己裏。你說一句話是為著自己說，你作一件事是為著自己作，常常為著自己，一直為著自己。所以我把它下一個定義：己是天然生命的中心。物質可以舍去，己不能舍去。真的己要吃虧，裏面的那一個能放下，這叫做捨己。這不是普通人能作得到的，這是神的生命在我們裏面支配我們纔能作的。今天的人，物質能舍，己不能舍，捨不得。
【魂中的三個作用】我剛才說，己是魂生命的中心，我們要進一步來看，到底什麼叫做魂。你要知道捨己，你就得知道舍魂，你要知道自己舍魂，你就得知道什麼是魂裏面的作用，魂裏面所包括的東西是什麼，功用是什麼。這一個知道清楚之後，才知道什麼叫做魂，對己纔能有徹底的瞭解。有的弟兄姊妹已經知道這一個說法，為著沒有聽見的，我重新再說。魂生命就是從亞當生下來的，從父母生下來的。魂裏面包括我們的思想，包括我們的情感，包括我們的意志，就是我們做人的三個機關。你要作一件事，有許多時候對於這一件事有喜好，這一個喜好是什麼？就是魂裏面情感的部份，你要作一件事的時候，魂裏面有一個機關要思想，思想說要怎麼作。你要作一件事的時候，魂裏面有一個機關要決定，決定了去作。看，魂裏有三個機關。所以你看見捨己就是這三個東西有所舍去。
我舉一個例給你們看，你們就能看見這是和你們日常的生活發生關系的。我不是說空話，實在是和你們日常的生活發生關系的。我們看創世記第三章那一件事，夏娃在這裏受了試探，鬼藉著蛇對她說，園中所有樹上的果子都不可吃麼？鬼是知道的，特意這樣問她。夏娃說是可以吃的，只有一棵樹上的果子不可以吃。她再加上一句話說，也不可摸，這是她不應該的。吃的日子必定死。蛇說不一定死，並且吃了能夠分別善惡，像神一樣。神不要你們吃，是不要你們得著好處。夏娃看這樹上果子是從眼睛進去。聽話語是從耳朵進去，看是從眼睛進去。這三個機關就發生作用。她一看這個果子，情感就來了，情感叫她覺得好看，情感告訴她好吃，情感在這裏發生作用，情感在這裏引起思想：吃了之後有好處，好處就是叫我們的智慧增長，像神一樣，思想在這裏想。情感告訴我們說這是好吃的。但是情感的作用是要過去的，思想幫助說，這是好看的，好吃的，能夠有智慧，能夠分別善惡，能夠像神一樣，這太好了，思想在這裏幫助它。你看見先有情感的吸引，後有思想的作用，想，想，想。每一個都是為著情感，這是好的，那也是好的。想到一個時候推動了意志。情感引起思想，思想推動意志，意志一轉動，罪就出來。所以你看見魂裏面三個東西都在那裏起作用。
魂裏面這三個東西：思想，情感，意志，到底哪一個是第一個出毛病？第一個被蛇利用？已往我一直想說，或許是情感第一出毛病，或許是思想第一呢？思想能激動情感，情感能引起思想。現在我越過越看見，情感是第一。許多時候賭博的人對於賭博有興趣，興趣引起思想，思想推動意志，意志就定規。我今天能夠說，情感裏的欲引起思想，思想轉動了意志，在夏娃的事上就是這樣。
在這裏我要用實際生活上的事來表明，我看見人在神面前有許多的事，物，或者人放不下的緣故，是因為沒有舍去，沒有被拒絕。我再舉一個例。比方一個人他有一個喜好，喜好賭博。他對賭博這一個東西，莫名其妙地一直要。這就是欲，是情感裏面的東西。許多人裏面有這一個東西，這欲叫人去賭。這一個東西在他裏面是莫名其妙的，因為他一直歡喜這一個東西，他的頭就思想：看看我身上有多少錢，看看該到哪一個賭場去，看看自己有沒有空。或者他的欲是傾向電影的，就想今天到哪一個戲院去？今天去看哪一個片子？思想在那裏考慮。第一出毛病還是情感。
所以當你情感發動起來的時候立刻用十字架來砍斷，往下就沒事了。情感在那裏發動，你不覺得，沒想法子對付。我說所有的對付是在看見之後。你不覺得，定會在那裏思想。當你在那裏思想的時候，你還可能有看見的機會，在那個時候一看見，就用十字架砍斷，立刻拒絕它，這件事情就不發生了。弟兄姊妹！我在這裏是說實行的話，弟兄姊妹們！我在這裏要告訴你，無論有什麼東西，或者說是電影也好，賭博也好；或者說是更文雅的事也好。或者是有什麼人，神不許可你來愛，或者說有什麼事，神不許可你來做。我告訴你們要怎樣對付。在這裏你定規先對這一個東西有喜好，認為它又好看，又好吃，你有情感在那裏。你看見，一個人也好，你對一個人放不下，你對他有情感；一件事也好，這一件事放不下，你對於它有情感；一件東西也好，放不下，你對於它有情感，你愛它，你有興趣，因此叫你不能絕對的向著神。各人的對象不同，我不管你所愛的是什麼東西，我告訴你怎樣對付，無論是人也好，是事情也好，是東西也好，情形是一樣的，情感是在先，後來纔是思想。怎樣怎樣這是好的；怎樣怎樣這是對我有益處的，理由去說服了意志，情感引起思想，思想轉動意志，意志一轉，行動就出來，就得罪神。凡從天然生命出來的行動是會反對神的。
比方有一個沉迷於賭博的人，你可以告訴他說，自己也是經過許多失敗，現在知道你為什麼去賭博。你定規先有一個喜好要賭，這一個喜好拉你去賭。不止在你裏面有喜好，有欲。還有撒但在你心思裏面工作，像夏娃一樣，撒但把話告訴她，你吃了如何能夠得著智慧，如何能夠像神一樣，許多的思想叫她想，同樣，你定規先有一個欲要去賭，然後有許多思想，賭怎樣能夠贏錢，賭怎樣能夠叫你高興，賭是怎樣怎樣，多好。有的時候也想到它的不好，衣服當掉，時間花掉，家庭不和睦。但是情欲有一個力量叫你去，像抽鴉片一樣，情欲是有力量的。
【拒絕魂】現在的辦法是什麼呢？舍去你自己的欲。本來你是喜愛它的，現在你拒絕。剛剛在那裏思想的時候，你看見了，立刻就拒絕。這樣有所砍斷，砍斷裏面的興趣。欲所在的地方，就是興趣和享受所在的地方。你拒絕你的興趣，拒絕你的享受，這是叫你的魂難受的，這叫做十字架，這就叫做放下，舍去，看見麼？
所以我要你們看見的就是你們今天感覺不能絕對地、完全地事奉神，總有一個東西在你裏面與你打仗，爭執，你要把你所爭執的東西找出來，或者是你對於某一個人，某一件事過不去，情感思想把你拉住。在這裏你就要拒絕，舍去你的情感和思想。當然這還是消極方面的。
【向著神去】在積極方面怎樣呢？我告訴你，要把你的感情移過來，挪到神那邊去，要把你的思想移過來，挪到神那邊去。要把你的意志移過來，挪到神那邊去，因為神對於我們魂的生命是要的。對於我們以“己”為中心的情感，以“己”為中心的思想，以“己”為中心的意志都是要對付的。但不是對付情感的機關，也不是對付思想的機關，也不是對付意志的機關。所以神能夠叫魂裏這三個機關移過來，移到神那一方面去。你看見麼？這三個東西是在魂生命裏面的，魂的生命又是以“己”為中心的，神所不喜歡的不是這三個機關，神所不喜歡的是這三個機關被“己”利用。神不是要我們舍去這三個機關，神是要我們舍去以“己”來用這三個機關的。所以我說，在捨己方面怎麼作呢？本來你是愛人的，現在你轉過來，愛耶穌基督，像已往的聖徒們，蓋恩夫人，勞倫斯等，他們真是愛主。這一個愛是從哪里來的？這一個愛是在情感的部份裏。不過是由愛人、事、物，掉過頭來向著神去，思想也掉過來向著神那一邊去，想天上的事。思想還要用的，不是思想不要了，乃是轉過來想到自己是天上的人了，像羅馬書所說的體貼聖靈，思念聖靈，思念屬天的事。
【悔改的繼續】這就叫做悔改的繼續。什麼叫做悔改？悔改就是心思的轉變，意志的轉變。一個罪人“悔改”就是說從今以後不犯罪了，向著神了。悔改是心思的轉變。這是繼續的悔改。因為在你裏面神給你看見說，你還是向著世界的人，你還是向著世界的東西，神要把你這一個人改過來，轉一個向。如果我們今天件件樣樣都向著神，你今天就要成功為一個完全屬神的人，你要有著一個純潔的生命。只要你今天完全改過來。這是積極方面的。神要除去的是以自己為中心來用這三個機關，神要得著的是以神為中心來用這三個機關，機關不除去，“己”生命要除去。在這裏你看見越過越叫你的生命得著純潔。
所以什麼叫做除魂捨己？就是說舍去魂的生命，舍去以“己”為中心的生命。這是裏面的舍去。當然外面的是舍去物質的東西。但是今天神所對付的是裏面的東西，裏面的己要出來，裏面所出來的是三方面的：情感，思想，和意志，這是要拉回到神面前來的。你能夠舍去自己不為著自己，是向著神，這是裏面的舍去，這是真的。因為你每一次真是有這樣的舍去，你天然的生命是難受的，許多時候你不肯。神要求我們的，我們不肯，神要我不想，我還要想，因為在這裏有興趣，有滋味，有享受，你不肯。不肯是攔阻神生命長大的。
對於捨己的真正意義，我想我們已經有一點清楚了，下面就是講到背十字架。
【背十字架】什麼叫做背十字架呢？十字架是主耶穌被釘的地方，一橫一豎。十字架的口號是什麼？那一班人在那裏說除掉祂，除掉祂，這就是十字架的口號。今天十字架在我們身上要把我們除掉，以“己”為中心的生命要除掉。十字架的心願是什麼？十字架的心願是向著神，十字架的心願就是說，不要照我的意思成就，乃是要照你的意思成就。我有一個意思要成就，巴不得不上十字架，神有另外一個意思要我上十字架，打一個岔，結果就成了一個十字架。所以十字架的口號就是要除掉，要把我自己除去。十字架的心願是不要照著我的意思成就，乃要照著神的旨意成就，我願意接受，這就是十字架。
前幾天我和一位西國姊妹講到十字架，很有意思。她說，十字架是什麼？十字架不是物質的，乃是生命和肉體相碰就是十字架。碰過去就是十字架，碰不過去就不是十字架，另一個碰出來。比方我天然是愛看電影的，我天然的思想，情感是要去看電影的，主的生命說不過去，打了一個岔。當我要去而主說不要去，打得過去的時候，我就不去看電影，但我天然的生命卻難受。本來多好，去看電影；現在多難受，給生命打了一個岔，打通得過去的，在我身上這就是十字架。十字架的口號是說，我死過了，除掉了。十字架裏面的心願是說願意神的旨意成就，不要我的意思成就，這就成了十字架，天然生命是難受的，許多人要去作某一件事，神不許可，打通過去，這是十字架。我問你們打不通的時候是怎樣？是碰釘子。就是說生命告訴你不可以看，你說非要去看不可，生命在你那裏碰了釘子。所以我們要問，生命在我們身上到底是得勝的呢？或者是碰釘子。是你捨己呢？或者是生命碰釘子，叫神在你裏面不舒服。神的生命在你裏頭只有兩種情形，你要祂，讓神在你裏面得勝，不是你的旨意，乃是神的旨意成就。另一種情形就是讓祂碰釘子，生命如果碰釘子，在你裏面就不能長大。你天然生命的地位就越過越大，你天然的生命就越過越強，你一直覺得是你自己，說話行事都是你自己在那裏支配，不是神的生命在那裏支配。所以你要真是讓神的生命通過而背十字架，就得對付你自己的情形。你的話語，你的思想一露頭就得勒住。勒住他的時候，生命就有出路，不勒住的時候，生命就碰釘子。每一次勒住的時候，就不讓己的生命出來，好讓神的生命有地位，能長大,越過越大，大到像保羅一樣，“我活著就是基督。”不止基督在國度裏面作王，基督在你裏面作王了。
如果今天不讓主的生命在你裏面作王，結果你自己吃虧，像馬太二十五章五個愚拙的童女一樣，油總是要買的，早買遲買是問題，遲買的就關在門外，早買的就進到裏面去。當然有神的種子在裏面，定規會長大，種瓜的得瓜，種豆的得豆。神基督的種子在你裏面沒有人能攔阻，基督是種子。今天乃是早一點和遲一點的問題。攔阻祂就遲一點，不攔阻祂就早一點，長是定規要長大的。所以今天你的思想到底如何？你的情感如何？要對付。你的情感是向著世界還是向著神呢？你的思想是向著世界？還是向著神呢？你如果是順服神，你的意志傾向神，基督必定作王。基督在你身上要作王，神的旨意要通行在你身上如同在天上一樣，這是定規的，到這樣的地步，纔能跟從主。
【跟從主】捨己背十字架了，然後纔能跟從主。這兩個成功了，跟從就沒有問題。主說要到東就到東，主說要到西就到西，主要我怎樣，我就怎樣。捨己背十字架不在先，跟從是不可能的。像主耶穌一樣，祂一直拒絕自己，背十字架。今天我們也得一直捨己，背著十字架跟從主。要跟從主捨己是定規的，背十字架是定規的。
中心是誰掌權
我這樣說，那一個中心的點，到底是什麼？那一個主要的點到底是什麼？這實在是權柄的問題。就是說在我這一個人身上到底是誰掌權。要捨己背十字架除去魂天然的生命，這沒有別的，那一個真的目的是基督在我身上完全有權柄，不是我自己掌權，這一個對付的目的，是叫基督來掌權。本來是我自己作主，樣樣是由我自己支配。我歡喜就作，我不歡喜就不作。本來沒有一個人是跟從主的，每一個人都是犯罪的，後來新生命進來就爭戰。今天的問題是誰得勝。生命在你裏面得勝，國度權柄就彰顯，神的旨意就通行在你身上如同通行在天上，因為神掌權在你身上。所以弟兄姊妹們！我們在神面前先要有這一個拒絕，這一個放下。放下我所思想的，放下我所喜好的，那一個情感是出於自己的。我所思念的那一個思想是出於我自己的，我肯放下。這就是把自己這一方面的舍去。這一個舍去叫神的生命有地位，這一個地位越過越大，大到一個時候，能夠有絕對的權柄的時候，你不反抗，一直順服，你就好了。你裏面有喜樂,莫明其妙的喜樂，你裏面有平安，你對神不出事情，你活在地上像活在天上一樣，你就是作天上的人，不過是暫住在地上。你這樣作，叫神的意志通行，叫你沒有法子犯罪，這是神今天的目的，神要達到的。神要我們徹底地、完全地讓神掌權，讓神作王，在教會裏，在宇宙中，神是至上、至高的，今天要在基督徒身上得著地位，問題是到底我們肯否順服，肯順服就得出代價去拒絕，去放下；不肯的話，不是神吃虧，是我們吃虧。馬太二十五章的故事請我們注意，油總是要買的，聖靈總是要充滿的，問題是遲早的問題。願神憐憫我們。―― 俞成華《生命的信息》
【一得之言】獻上一切來愛神
哦，既新又陳，親愛的主阿，我愛你實在太遲了。
青年的弟兄們，我承認，在我少年的時候，太不留意到神了，所以我現在求你們，獻上你們和你們的一切來愛神，如果我能早一點認識神，如果有人能早一點告訴我，像我今天告訴你們一樣，我就不至於這樣遲才愛祂了，請你們相信我的話：“如果你沒有利用這一天去愛神，你就失去了這一天。”——俞譯
捨己的真義
俞成華
讀經：「於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我」(太十六24)。
【捨己的真義】到底什麼叫作「捨己」？它有兩面的說法：一面是按普通的領會，另一面是按裏面的看見。捨己在普通方面來說，人的領會就是肯將自己物質上的東西供給人，施捨給人。不可否認，在捨己的裏面有物質、錢財、東西等等的捨去，但是錢財、物質的東西的捨去，不一定就是「捨己」。不止不捨己，並且還供給了自己，反而是供應了自己的魂生命，叫自己的魂生命有所享受，自己的魂生命反而因著捨去的事而得著長大。
林前十三章三節裏，有一個人捨去太大的東西：不止把所有的物質送掉，並且把他的生命都送掉。但是保羅說，如果沒有愛，如果不是出於神的，如果不是從生命出來的，而是憑著自己或者為著某一個主義，某一個目的，這一個捨去就與他一點益處也沒有。例如捐錢建學校，若是在物質有所捨去之後，報上登出來叫人看見某某大善士捐錢多少，他物質的捨去是事實，但是己的名譽又有所得著。己並沒有捨去，反而得著滋養，變得更剛強。又如你為著一個你所喜歡的人有所捨去，你如果在捨去的事上，不是專一的為著神，而另有一個目的，你的捨去是要從對方有所得。換一句話說，你還是為著你自己打算。這不是捨己。
因此我們看見普通物質的捨去，不是真的捨己。真的物質的捨去是從神來的，是外面有捨去，裏面也有捨去。外面的捨去不一定是真的捨去，但裏面從神來的真捨己，定規外面也有捨去。
【到底甚麼叫做捨？甚麼叫做己？】 捨字在英文裏面是Deny。捨就是拒絕、放下、否認。捨己就是把自己捨在一邊。己不是別的，己就是天然生命的那一個最主要的東西，可以稱天然生命的中心，魂生命的中心就是己。己，就是魂生命的出發點。一個屬魂的人，他的思想和說話都是從己出來歸於己。說一句話是為著自己，作一件事也是為著自己。真的己要吃虧，裏面的那一個能放下，這叫做捨己。這不是普通人能作得到的，這是神的生命在我們裏面支配我們纔能作的。
【捨己就是拒絕魂】要認識甚麼叫做魂，就得先知道魂有甚麼功用。魂裏面包括我們的思想、情感、意志，就是我們作人的三個機關。比方你要作一件事，許多時候是先對於這一件事有喜好，這是魂裏面情感的部份，然後你就思想要怎樣作，你就決定了去作。所以捨己就是這三個東西有所捨去。例如創世記第三章裏夏娃被蛇試探時，她一看果子，情感就叫她覺得它好看又好吃，由此引起思想，想若吃了，能夠有智慧，能夠像神一樣。想到一個時候，就推動了意志。意志一轉動，罪就出來。
魂裏面這三個東西：思想、情感、意志，到底那一個是第一個出毛病的呢？依我看，情感當推第一。許多時候，賭博的人對於賭博有興趣，興趣引起思想，思想推動意志，意志就定規。意志一定規，行動就出來，就得罪神。這個原則應用在我們實際生活上，人在神面前有許多的人、事、物放不下，是因為情感裏面有一個叫做「慾」的東西，沒有捨去，沒有被拒絕。這慾叫人去賭，叫人傾向電影。這情慾像抽鴉片一樣，是有力量的。由此可見，第一出毛病的還是情感。
所以當你情感發動起來的時候，立刻用十字架來砍斷，往下就沒事了。所有的對付，是在看見之後。你若還沒有看見，當你的情感在那裏發動，你不覺得，你就不會去對付它。求主讓你能看見，你所感興趣、所愛的，是叫你不能絕對向著神的。在甚麼時候你一看見，你就用十字架砍斷，立刻拒絕它，這件事就不發生了。
【拒絕魂是消極方面的】拒絕魂就是捨去你自己的慾。本來你是喜愛它的，現在你拒絕它。慾所在的地方就是興趣和享受所在的地方。你拒絕你的興趣，拒絕你的享受，這是叫你的魂難受的，這叫做十字架，這就叫作放下、捨去。
所以我們要看見，我們今天感覺不能絕對地、完全地事奉神，總有一個東西在我們裏面與我們打仗、爭執，我們要把所爭執的東西找出來。一找出來，就要拒絕、捨去。當然這還是消極方面的。
【積極方面要向著神去】在積極方面，要把你的感情、思想移過來，挪到神那邊去，因為神對於我們的生命是要的，對於我們以「己」為中心的情感、思想和意志都是要對付的。但不是對付情感、思想或意志的機關，而是要把魂裏這三個機關移過來，移到神那一方面去。神所不喜歡的不是這三個機關，神所不喜歡的是這三個機關被「己」利用。神不是要我們捨去這三個機關，神是要我們捨去以「己」來用這三個機關。所以積極的捨己，乃是把我們的情感、思想、意志，掉轉過來向著神去。比方：本來你是愛人、事、物的，現在你轉過來愛耶穌基督；本來是思想屬肉、屬地的事的，現在你轉過來思想屬靈、屬天的事。這又叫作悔改的繼續。
甚麼是悔改？悔改就是心思與意志的轉變。一個罪人悔改，就是說從今以後不犯罪了，向著神了。現在因為在你裏面神給你看見，你還是向著世界的人、事、物的，神要把你這一個人改過來，轉一個向。如果你今天件件樣樣都向著神，你今天就要成功為一個完全屬神的人，你要有一個純潔的生命。這是積極方面的捨己。所以說捨己就是捨去魂的生命，捨去以「己」為中心的生命。這是裏面的捨去。這是捨己的真正意義。
【背十字架】甚麼叫作背十字架呢？十字架是主耶穌被釘的地方，一橫一豎。十字架有一個口號和一個心願。十字架的口號就是「除掉他」(約十九15)。今天十字架在我們身上，要把我們除掉，以「己」為中心的生命要除掉，也就是把我自己除去。而十字架的心願就是「不要成就我的意思，只要成就你的意思」(路二十二42)。神的意思把我的意思打了一個岔，結果就成了一個十字架。
一位西國姊妹說，十字架不是物質的，乃是生命和肉體相碰就是十字架。碰得過去的，就是十字架；碰不過去的，就不是十字架。比方我天然是愛看電影的，但主的生命和我的天然生命相碰，打了一個岔，我就不去看電影。這個打通得過去的，叫我天然生命難受的，在我身上就是十字架。反之，如果是打不通，我非要去看電影不可，結果叫主的生命碰釘子，叫神在你裏面不舒服，這就不是十字架。
所以，你要真是讓神的生命通過而背十字架，就得對付你自己的情形。你的話語、你的思想一露頭就得勒住。勒住它的時候，生命就有出路；不勒住的時候，生命就碰釘子。每一次勒住的時候，就讓神的生命有地位，能越過越長大，大到像保羅一樣，「我活著就是基督」。
【跟從主】捨己、背十字架，然後纔能跟從主。捨己、背十字架，就是讓主的生命在你裏面作王。你的情感是向著神的，你的思想是傾向神的，你的意志是順服神的，就基督必定作王。如此，神的旨意通行在你身上，如同在天上一樣，到這樣的地步，纔能跟從主。主說要到東就到東，主說要到西就到西。主要我怎樣，我就怎樣。捨己、背十字架不在先，跟從主是不可能的。像主耶穌一樣，祂一直拒絕自己，背十字架。今天我們也得一直捨己，背著十字架跟從主。
這個主要的點是權柄的問題。就是說在我這個人身上，到底是誰掌權？要捨己背十字架除去魂天然的生命，這一個對付的目的，是要叫基督在我身上完全有權柄。本來是我自己作王，樣樣是由我自己支配。我喜歡就作，我不喜歡就不作。但是主的生命一進來，就有了爭戰。今天的問題是誰得勝。生命在你裏面得勝，國度權柄就彰顯，神掌權在你身上，神的旨意就通行在你身上如同通行在天上。
所以我們在神面前先要有一個拒絕，肯放下出於我們自己的，就是把自己這一方面的捨去。這一個捨去叫神的生命有地位，並且這一個地位越過越大，大到一個地步，讓神有絕對的權柄。這樣，你活在地上像活在天上一樣，你就是作天上的人，不過是暫時住在地上而已。這是神今天的目的，神要達到的，只是遲早的問題。願神憐憫我們，早日在我們身上得著地位，澈底地完全地作王掌權。─《生命的信息》