背十字架
背十字架
【十字架的雙重功效】主耶穌基督釘死在十字架上時，祂不只是代替罪人死，為罪人開出一條活路，叫他們能得永生，而到神的面前；祂並且是帶著罪人一同釘死在十字架上。如果十字架的功效只在代替方面，叫罪人有永生，免去沉淪；神的救法就不完全。因為我們即使被拯救而免除了罪行的刑罰，但若未被拯救脫離裏面的罪性，我們仍然會不斷的犯下許多新的罪行來。所以聖經說：「我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」(羅六6)。
我們的舊人──罪身──已經和主耶穌同釘十字架，這是一次成功了的事實；但是在信徒的經歷上，仍常會發現舊人好像並沒有死，我們仍然會失敗、犯罪。這是因為我們並沒有一直運用信心和意志，倚靠聖靈的能力，向罪「看」(原文作「算」)自己是死的(參羅六11)，所以雖然有了道理上客觀的同死，卻缺少經歷上主觀的同死。我們若一直不斷的站在羅馬書六章十一節上面，向罪「算」自己是死的，我們就必常有勝罪的經歷了。
【與主同釘十字架的更深層次】在聖經裏面，與主同釘十字架，不只是拯救我們脫離罪性(舊人)而已，並且也拯救我們脫離「己」──我，這就是使徒保羅所說：「我已經與基督同釘十字架」(加二20)。一般信徒所最注重的，乃是勝過「罪」，而忽略了勝過「己」。其實，在我們信徒靈命的經歷上，向「己」死，是比向「罪」死更深、更進一步的。
然而有些信徒，常把「罪」和「己」混在一起，以為「己」就是罪性。我們的「己」，就是我們的天然生命，也就是我們的「自我」。我們的天然生命因為受亞當墮落的影響，變成非常敗壞；那個污穢、敗壞的罪性，緊織在我們的天然生命裏面，以致很難把「罪」和「己」清楚分開。其實，我們的「己」乃是我們的魂，也就是我們的「個格」所在；它一面被罪性所拖累，另一面也有向善的天性。因此，我們的己生命有時會發出人的眼光所認為道德的、良善的行為來。
【己生命妨礙靈命的長進】無論如何，從我們的己生命所發出來的，都是「善惡知識樹」的原則，而非「生命樹」的原則；從己生命所生出來的思想、看法、愛好、行為等，雖然有惡、也有善，但都不是神所悅納的。譬如，當彼得憑著己生命的好心勸主耶穌不要去赴死時，主就責備他說：「撒但退我後邊去罷；你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思」(太十六23)。當主耶穌活在地上的時候，祂一直放下自己的意思：「我不求自己的意思，只求那差我來者的意思」(約五30)。
當我們信徒還沒有看見應當死己時，就要一直憑己意和己力而生活行動，努力作出善行，或甚至為主作工：憑天然的情感來愛人、愛主；憑天然的智力來想出服事主的辦法；憑天然的意志來抵擋撒但的試探等等。但這些都是出乎己生命的，並不是神的生命所作的，因此在神面前並沒有價值，反倒妨礙了靈命的長進和成熟。
【主要我們捨己】主耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己」(太十六24)。我們跟從主走十字架道路的第一個條件，乃是捨己。但我們若沒有看見己生命在神面前是基督十字架的仇敵，就不會甘心捨棄。
到底甚麼叫做「捨己」呢？不可否認，在捨己的裏面有物質、錢財、東西等等的捨去，但是錢財、物質之類東西的捨去，不一定就是「捨己」。不止不捨己，有時反而供養了自己的魂生命，叫自己的魂生命有所享受。例如捐錢建教堂，往往在新建的教堂牆上掛著牌子，叫人看見某某聖徒捐錢多少，他物質的捨去是事實，但是己的名譽卻有所得著。己並沒有捨去，反而得著滋養，變得更剛強。又如你為著一個你所喜歡的人有所捨去，你如果在捨去的事上，不是專一的為著神，而另有一個目的，你的捨去是要從對方有所得。換一句話說，你還是為著你自己打算。這不是捨己。
因此我們看見普通物質的捨去，不是真的捨己。真的物質的捨去是從神來的，是外面有捨去，裏面也有捨去。外面的捨去不一定是真的捨去，但裏面從神來的真捨己，定規外面也有捨去。
【真實的捨己】「捨」字在英文裏面是Deny。「捨」就是拒絕、放下、否認。捨己就是把自己捨在一邊。己不是別的，己就是天然生命的那一個最主要的東西，可以稱天然生命的中心，魂生命的中心就是己。己，就是魂生命的出發點。一個屬魂的人，他的思想和說話都是從己出來，又歸於己。說一句話是為著自己，作一件事也是為著自己。真的己要吃虧，裏面的那一個能放下，這叫做捨己。這不是普通人能作得到的，這是神的生命在我們裏面支配我們纔能作的。
【捨己就是拒絕魂】要認識甚麼叫做魂，就得先知道魂有甚麼功用。魂裏面包括我們的思想、情感、意志，就是我們作人的三個機關。比方你要作一件事，許多時候是先對於這一件事有喜好，這是魂裏面情感的作用，然後你就思想要怎樣作，你就決定了去作。所以捨己就是這三個東西有所捨去。例如創世記第三章裏夏娃被蛇試探時，她一看果子，情感就叫她覺得它好看又好吃，由此引起思想，想若吃了，能夠有智慧，能夠像神一樣。想到一個時候，就推動了意志。意志一轉動，罪就出來。
所以當你的情感、心思、意志發動起來的時候，立刻用十字架來砍斷，往下就沒事了。所有的對付，是在看見之後。你若還沒有看見，你還不覺得時，你就不會去對付它。甚麼時候你一看見，你就用十字架砍斷，立刻拒絕它，這件事就不發生了。
【捨己的方法乃是背十字架】主耶穌的話並沒有停在「捨己」，祂說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我」(太十六24)。主這話表明：捨己的方法，除了十字架以外，並沒有別的。請注意主的話，祂不是說：背起別人的十字架，或背起主的十字架；祂乃是說：背起「他」自己的十字架。
甚麼叫做「背十字架」呢？十字架是主耶穌被釘的地方，一橫一豎。十字架有一個口號和一個心願。十字架的口號就是「除掉他」(約十九15)。今天十字架在我們身上，要把我們除掉，以「己」為中心的生命要除掉，也就是把我自己除去。而十字架的心願就是「不要成就我的意思，只要成就你的意思」(路廿二42)。神的意思把我的意思打了一個岔，結果就成了一個十字架。
一位西國姊妹說，十字架不是物質的，乃是生命和肉體相碰就是十字架。碰得過去的，就是十字架；碰不過去的，就不是十字架。比方我天然是愛看電影的，但主的生命和我的天然生命相碰，打了一個岔，我就不去看電影。這個打通得過去的，叫我天然生命難受的，在我身上就是十字架。反之，如果是打不通，我非要去看電影不可，結果叫主的生命碰釘子，叫神在你裏面不舒服，這就不是十字架。
所以，你要真是讓神的生命通過而背十字架，就得對付你自己的情形。你的話語、你的思想一露頭就得勒住。勒住它的時候，生命就有出路；不勒住的時候，生命就碰釘子。每一次勒住的時候，就讓神的生命有地位，能越過越長大，大到像保羅一樣，「我活著就是基督」(腓一21)。
【要天天背十字架】路加記載主的話，與馬太所記載的稍有出入：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來，跟從我」(路九23)。這裏加了「天天」兩個字。捨己背十字架不是一次過的經歷，而是天天繼續的捨己背十字架。使徒保羅說：「我是天天死」(林前十五31原文)。主所賜給我們每一個人的十字架，是一個「天天」的十字架，需要我們天天背，天天死己。我們一不小心，己生命就又活躍起來了，就又要惹麻煩了；所以我們必須天天背十字架，天天釘死己生命。
捨己背十字架的人，得著一切；緊握己生命不放的人，反而失去了他所有的。這就應驗主的話：「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」(太十六25)。凡現在不肯背十字架，要救自己魂生命的，將來反而要喪掉魂生命的享受。
【還要積極的跟從主】捨己背十字架是消極的；捨己背十字架的目的，是為要跟從主，所以跟從主纔是積極的。一方面，我們需要先捨己背十字架，然後纔能跟從主。另一方面，我們若不跟從主，捨己背十字架就沒有多大的意義。捨己背十字架除去魂天然的生命，這一個對付的目的，是要叫基督在我身上完全有權柄。本來是我自己作王，樣樣是由我自己支配。我喜歡就作，我不喜歡就不作。但是主的生命一進來，就有了爭戰。今天的問題是誰得勝。生命在你裏面得勝，國度權柄就彰顯，神掌權在你身上，神的旨意就通行在你身上如同通行在天上。──
黃迦勒《靈命基要信息》
新舊的戰爭
信徒重生之後，頂要緊的，就是當知道他從重生所得著的有多少，並他先天的秉賦還剩下多少。知道這些，才會叫他在靈程上一直進前。所以，我們要在這裏說明人的肉體所包括的是甚麼，以及主耶穌在祂的救贖裏如何對付肉體中的成分。換一句話說，就是信徒在重生所得著的是甚麼。
【十字架對付肉體的罪與己】羅馬書七章十四節說：「我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」十七節說：「住在我裏頭的罪……在我裏頭，就是我肉體之中。」看這兩節聖經，我們就知道肉體的成分，是分為「罪」與「我」的。這個罪，就是罪惡的能力；這個我，就是我們平常所說的己。信徒若要明白屬靈的生活，就對於肉體的這個成分一點不能相混。
我們知道，主耶穌在十字架上，已經對付過我們肉體的罪。因此，聖經告訴我們說：「我們的舊人，和祂同釘十字架」(羅六6)。聖經對於罪惡的問題，沒有一處叫我們去釘十字架，因為這是基督所成功的，並且是完全成功了，所以用不著人再去作甚麼。因此，聖經就叫我們應當算這件事是真的(羅六11)，叫我們可以得著基督死的效力，使我們完全脫離罪的能力(羅六14)。
雖然聖經沒有叫我們為著罪去釘十字架，但是聖經卻告訴我們應當為著己去背十字架。主耶穌多次說，應當捨己背十字架來跟從祂。這是因為主在十字架上對付我們的罪，與對付我們的己不同。我們知道，主耶穌是在十字架上才為我們擔罪的(以前並沒有)；但是，主耶穌是一生捨己的，並非到十字架時才捨己。所以，信徒可以在一刻鐘完全得勝罪；但是，他需要一生來捨己。
【完全的救贖】加拉太書把這兩方面的肉體與信徒的關係說得頂清楚。一面它告訴我們說：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了」(五24)。這意思就是，當人屬基督耶穌的那一天，他的肉體就已經釘了。人如果沒有受聖靈的教導，就以為說那麼肉體沒有了，因為肉體已經釘了。但是，在另一方面，聖經又告訴．我們說：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭」(五16~17)。這裏明明以為一個屬基督耶穌的人，一個已經有聖靈住在他裏頭的人，還是有肉體的。不但還有肉體存在，並且是特別的有能力。這怎麼說呢？這兩段的聖經有衝突麼？不。二十四節是特別注意肉體的罪方面，十七節是特別注意肉體的己方面。基督的十字架對付罪，聖靈藉十字架對付己。基督藉著十字架叫信徒完全脫離罪的能力，叫罪不再作主；基督藉著聖靈住在信徒裏面，使信徒天天勝過自己，完全順服祂。勝罪是一件已經成功的事，勝己是一件天天正在成功的事。
信徒如果明白十字架完全的救法，就當他重生的時候，換一句話說，當他接受耶穌作救主的時候，就可以一面完全勝過罪惡，另一面得著一個新生命。所可惜的，就是許多的工人，並沒有把神完全的救法擺在罪人面前，因此他只相信一半的救法，也只得著一半的救恩。罪赦免了，卻沒有能力不再犯罪。有的時候，救法是傳的完全，卻因信徒只想得著赦罪的恩典，而不誠心的要勝罪的能力，所以也就只能得著一半的救恩。
【新生命與肉體爭戰】如果一個信徒在重生時，就相信完全的救法，而得著完全的救恩，就在他的基督徒生活裏，少有對罪爭戰而失敗的經歷，而多有與己爭戰的經過。不過，這樣的信徒頂少。我們雖然不敢說有多少，但是可以說是頂少的。更多的信徒，所得的是一半的救恩。所以他們的爭戰，幾乎都是與罪的爭戰。並且也有的在才重生的時候，竟不知甚麼叫作己的。
人還沒有重生時候的經歷，對於這個也是有關係的。許多人在未重生的時候，就早有行善的傾向(自然他們是沒有能力的，是不能行善的)；良心雖然是比較光明，行善的能力卻是薄弱，爭戰就成為不可免的。世人所說的理欲之爭，就是這個。當這等人聽見完全的救法時，他們是很懇切的接受了勝罪的恩典，如同接受赦罪的恩典一樣。另有一班人，在未信之先，良心是黑暗的，是罪大惡極的，從來沒有怎樣用力打算行善。當他聽見完全救法的時候，就很天然地抓住赦免的恩典，而忽略了(不是拒絕了)勝罪的恩典。這一等人在重生之後，特別有與肉體的罪爭戰的經歷。
為甚麼呢？因為人一重生，一得著新生命，這生命就要叫人離開肉體的掌權，來順服它。神的生命是絕對的，它非得著完全的權柄不可。它一入人的靈裏，就要叫人脫離他從前罪惡的主人，而完全順服聖靈。但是罪在這人裏面乃是根深蒂固的，這人的意志雖然在一方面已經因著重生的生命而更新，然而因這意志是與罪與己聯合的，所以在許多的時候，尚是傾向罪這一方面。因此，新生命和肉體就不免有極大的爭戰。因為這等人是頂多的，所以，我要特別注意說到他們的經歷。不過，我還要請讀者記得，這樣的與罪(與己有別)長久爭戰而失敗，是不必須的。
肉體所要的，乃是完全的掌權。靈命所要的，也非完全掌權不可。肉體要人永久歸服自己，靈命要人完全順服聖靈。肉體和靈命在在都是不同。肉體的性質，乃是屬乎首先的亞當；靈命的性質，乃是屬乎末後的亞當。肉體的動機，乃是屬地的；靈命的存心，乃是屬天的。肉體凡事都是以己為中心，靈命凡事都是以基督為中心。它們既這樣不同，人就難免於時時與肉體爭戰。肉體要引人犯罪，靈命要引人行義；所以自重生之後，信徒因不知基督完全的救法，裏面就常常有這爭戰的經歷。
少年的信徒，當他看見自己裏面如此爭戰之後，他真是莫名其妙。有的就因此而灰心，以為自己真是太壞，沒法進前。有的就因此而疑及自己重生的真假。豈知就是因為他們是重生的，所以有如此的爭戰。本來肉體掌權，沒有絲毫的干涉，並且因為靈已經死了，所以雖然犯了許多的罪，也不覺得有罪。現在新生命來了，帶著許多屬天的性質、欲望、亮光和意思。這新的亮光一進入人的裏面，就顯明出人本來是何等的污穢，何等的敗壞。新的欲望就自然不願長久敗壞，長久污穢，就要按著神的意思去行。肉體自然要與靈命爭戰。這樣的爭戰，就叫信徒覺得在他自己裏面好像是有兩個人：各有各的意見與能力，彼此爭勝。如果他們順著靈命得勝了，他們就有許多的喜樂；如果肉體得勝了，就不免於自訟。這樣的經歷，就是證明他是已經重生的。
【勝罪的恩典】神的目的，並非要改造肉體，乃是要除滅肉體。神將祂的生命在重生時賜給人，就是要藉著這個生命，除滅肉體的己。神所賜給人的生命，雖然是最有能力的，然而重生的人不過像嬰孩一般，因為是才生的，尚是很軟弱的，而肉體因掌權已久，權力非常之大；加之，還沒有用信心去抓住神完全的救法；所以在這個時候，人雖然重生了，仍難免於屬肉體。屬肉體的意思，即尚為肉體的管理。並且最可憐的，就是信徒已經重生了，已經有天上的亮光照耀在他裏面，知道肉體是可惡的，滿心欲勝過它，但因力量微弱，故有所不能。這時真是流淚難過最多的時候。並且每一個重生的人，必定有新的願望，要除滅罪惡，以叫神喜悅；然而意志又不能堅固，多被肉身所勝過，以致得勝時少，失敗時多。此時怎能不痛恨呢？
保羅在羅馬書七章所說的經歷，就是此時爭戰的故事。「我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作；……我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。……我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裏面的人，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」他最末了的歎息，在許多有同樣經歷的人心裏，真要同聲響應。「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？」
這爭戰的意義是甚麼呢？這爭戰也是聖靈管教的一種。神已經為人預備了完全的救贖，但人不是因不知而得不著，就是因不要而不去得。神只能因人所信的、所接受的、所專一支取的給人。所以當人要求赦免並重生的時候，神就赦免並重生他們。神就是藉著這樣的爭戰使信徒來追求並抓住在基督裏的完全得勝。信徒若因無知而得不著，經過這樣的爭戰，就要去求知；聖靈就有機會將基督如何在十字架上對付了他的舊人啟示給地，使他相信，使他得著。信徒若是因不要而不去得，他所有的真理不過是在頭腦裏，經過這樣的爭戰，就要知道徒知是無用的；因為失敗頻仍的緣故，就叫他羨慕來經歷他已經知道的真理。
這一種爭戰是與日俱增的。這等信徒若不灰心，仍然忠心進前，就要有更猛烈的交戰；非等到得拯救，這樣的爭戰是不會停止的。―― 倪柝聲《碎餅碎魚》