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生命的長進

【生命是會生長的】生命的另一個特徵，就是會生長；如果不生長，一定是出了毛病。例如小孩子天天在長大，等到他外面的體型長到極限，似乎不再長了，但身體裏的細胞仍在新陳代謝，裏面的智力仍在長，經驗也仍在長。所以長就是生命的自然流露，不長就是死了。要知道自己有沒有生命，就看我們的生命會不會長。

可惜有許多基督徒，似乎一直是嬰孩，一直不會長大(參來五13；林前三1)，這是因為他們在生命的供給上出了問題。生命若要長大，便須要供應生命所必需的養分，否則就會衰竭、枯萎。生命為著要能長大，因此有吃喝食物的天然本能。一個初生的嬰兒，天然的本能就是要吃奶，甚至吃得過量吐出來還想要吃。聖經說：「要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長」(彼前二2)。生命要長大，就必須吃靈奶，也就是讀神的話。主耶穌說：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話」(太四4)。我們的肉身活著，需要靠物質的食物；我們裏面的生命活著且長大，需要靠神的話。── 黃迦勒《靈命基要信息》

【生命的第一個特性乃是生長】生命就是生長，這是生命所有的一個不可缺少的特性。一座山是不會長的，因為山是死東西；但是人是會生長的，因為人有生命。長大是生命的一個特徵。無論教會或眾信徒，由嬰孩漸長以至成人，這就是生命的特徵。我們若是有生命，而生命沒有受到阻擋，我們定規是在長的。使徒保羅論到教會，說她『長成主裏的一個聖殿』(原文)。

有好些基督徒，作了基督徒好多年了，但是從我們頭一天見他，直到如今，一點兒也沒有長大，十年，二十年，三十年，四十年，他們還是依然故我。這完全是有了毛病，這種光景是完全和生命的原則相抵觸的；那個生命已被窒息，整個生命的意義都被傾覆了。這不是生命，這不過僅僅是生存而已﹗

【生命的長進是自然的現象】聖經說：「神的國，如同人把種撒在地上，黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五穀，是出於自然的；先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒」(可四26~28)。生命的生長、長大、長進，是一種自然的現象；生命本身裏面有一個生長的律，叫它自己能夠長大。在主耶穌所講的這個比喻裏面，我們可以學習到有關生命長進的兩個很重要的功課：

(一)叫生命生長的乃是神：生命固然需要我們去栽種、澆灌，也需要我們去除掉一切妨礙它生長的東西，但惟有神能夠叫它生長(參林前三6)。因此，我們沒有甚麼值得驕傲，只要安靜地憑著信心，把生命交託在叫它生長的神手中。

(二)生命是循序漸長的：生命由發苗而長穗、後結實，並非一朝一夕的功夫就能達成；必須按著生命的律，循序漸漸長大。生命的長進，需要有充分的時間。因此，我們需要在神面前花費時間，常常住在主裏面，生命本身纔會穩定地長進。── 黃迦勒《靈命基要信息》

【生機生命成長的歷程――稱義、成聖(聖別)、更新、變化、模成、得榮】

稱義是聖化的根基，
聖化是稱義的實際。

聖化是更新的內涵，
更新是聖化的結果。

更新是變化的因由，
變化是更新的活出。

變化是模成的過程，
模成是變化的實化。

模成是榮化的雛形，
榮化是模成的顯出。

【生命長進的一些外表現象】聖經裏面講到生命的長進時，提到一些生命長進時的外表現象，但這些現象，並不就是生命的本身。我們若是過度的注意這些外表現象，而去追求、模仿，就很可能會落入一種假象裏面──生命實際上並沒有長進，而是我們人工得來的或裝出來的現象：

(一)好行為：聖經說：「你們是世上的光...你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為」(太五14，16)。基督徒所得著生命，是會發出好行為的生命，這個好行為就是「世上的光」。但是，好的行為並不一定是由生命發出來的，有許多不信主的人，他們也有好行為，有時甚至比一些基督徒行為更好；也有些基督徒立志為善(參羅七18)，一時也能行出好行為。因此，所謂的「改邪歸正」，或「去惡從善」，並不就等於生命的長進。

當日在伊甸園裏，有生命樹和分別善惡樹(創二9)；這裏要注意的是，善惡不是兩顆樹，乃是一顆樹；而生命則是另一顆樹。惡怎樣是在生命之外，善也怎樣是在生命之外。惡怎樣不是生命，善也怎樣不是生命。一個人可能憑著自己的立志和努力，在行為上有了相當的改善，但在神的生命裏，仍是極其幼稚而軟弱的，因為他的改善，完全是在生命之外，屬於行為的，並不是出於生命的；他所改善的，也不是他生命長進的結果。

(二)敬虔的外表：甚麼是敬虔的外表？敬虔的外表就是在神面前有敬畏、虔誠的態度。聖經把「生命和虔敬」聯在一起提(彼後一3)，表示生命越長進，必然對神越發敬畏、虔誠。但也有許多人光「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」(提後三5)，甚至有人「以敬虔為得利的門路」(提前六5)，可見，敬虔的外表也有可能不是出於生命的長進。

(三)熱心的事奉：聖經說：「要靈裏火熱，常常服事主」(羅十二11原文)，生命長進的人自然會靈裏火熱，而熱心地事奉主。但是許多時候，信徒熱心的事奉可能是出於人的情感、興奮、熱鬧和興趣，也很可能是憑人的魄力和毅力。使徒保羅在得救以前，雖然他裏面還沒有得著神的生命，卻能憑著他自己來熱心事奉神(徒廿二3)。這給我們看見，熱心事奉神，可以和生命的長進毫不發生關係，一點不是表明一個人生命的光景。

(四)知識的加增：聖經說：「凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的，纔能吃乾糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了」(來五13~14)。這裏的意思是說，生命越長進的人，就越多懂得屬靈的知識和道理。但是，一個信徒屬靈知識的加增，不一定是出於生命的長進；就如聽了更多的道，曉得了更多的真理，明白了更多的聖經，懂得了更多的屬靈名詞，很可能只在頭腦裏有更多的領會而已。光是這樣知識的加增，不過叫人自高自大(林前八1)，在神面前並算不得甚麼(林前十三2)，沒有生命的價值。

(五)恩賜的顯多：屬靈的恩賜，就如能講道，能醫病，能說方言等等，會隨生命的長進而顯多(參提前四14~15)。但我們並不能因此說，屬靈恩賜的顯多，必定是出於生命的長進。在哥林多的信徒，他們的口才、知識都全備，以致他們在恩賜上沒有一樣不及人的(林前一5，7)，但他們在生命上卻是極其幼稚，仍是屬肉體，在基督裏為嬰孩的(林前三1)。可見，光是屬靈恩賜的顯多，仍不能證明在生命上有長進。

從上述五種外表的現象看來，這些情形有可能是出於生命的長進，也有可能是出於人工的假象，因此，我們不能單憑這些外表的現象來衡量生命的長進，這是追求生命長進的人所不能不注意的。── 黃迦勒《靈命基要信息》

【生命的長進就是神成分的增加】那麼，到底甚麼是生命的長進呢？聖經說：「直等到基督成形在你們心裏」(加四19)；又說：「得以長大成人，滿有基督長成的身量」(弗四13)。從這兩處聖經來看，基督徒追求的目標，乃是基督的形體在我們裏面逐漸成形，身量逐漸增長。而聖經又說：「基督是我們的生命」(西三4)，所以基督的形體和身量在我們的裏面增長，也就是我們裏面的生命增長。因此，生命的長進不是別的，乃是這位活在我們裏面的基督，越過越長大。

實際上，「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面」(西二9)；所以基督身量的增長，也就是神成分的加多。生命就是神的自己。生命的長進，也就是神的成分在我們裏面加多，直到神本性的一切，完全成形在我們裏面，使神一切的豐滿，充滿了我們(弗三19)。── 黃迦勒《靈命基要信息》

【生命的長進就是人成分的減少】前面所述神成分的增加，乃是指生命在積極方面的長進，要作到這一點，便須要在消極方面，在人裏面自己的成分被除掉、被減少。人成分的減少，就是人裏面亞當舊造成分的減少，也就是人天然生命的成分減少。

一個信徒，若真正在生命上有了長進，就無論他的言語、行動、生活、工作，都必叫你感覺不是憑著他自己，乃是憑著神，不是靠著他自己的聰明，乃是靠著神的恩典，因此就人的成分減少了，神的成分加多了。所以生命的長進，不只是神成分的加多，並且也是人成分的減少。── 黃迦勒《靈命基要信息》

【生命的長進就是讓神在人裏面有地位】當初神造人的時候，祂的目的就是要把祂自己裝在人裏頭，要使人裏頭完全充滿祂。亞當、夏娃的失敗，就是他們沒有讓神達到這個目的，反而遠離了神。甚麼叫做人的遠離神呢？人的遠離神，就是說，人的裏頭不給神有地位。甚麼叫做不給神有地位呢？就是說，在人裏頭有甚麼東西，把他這個人佔去了，讓那個東西奪去了神在他身上該有的地位。今天，在我們這個人的裏頭，不知有多少的人、事、物佔有了我們，而不讓神得著祂所該得的地位。

有位認識主的弟兄說，人的心就像一塊膏藥，它碰著甚麼東西就黏住甚麼東西。我們有的時候黏住了舒服的生活，或黏住了個人的得失。我們一黏住了甚麼東西，我們就不能好好的愛神。我們不光會黏住我們所「有」的甚麼，我們也會黏住我們所「沒有」的甚麼；我們也會黏住在我們的難處上，我們也會黏住在我們的幻想上，我們也會黏住在我們一些虛榮上。不管你的心是黏住在甚麼上面，只要有一樣在你裏頭佔有了神的地位，這一個就叫做墮落。

生命的長進，就是在神之外的東西從你裏頭被除掉。你不要以為，你聚了一次會，道給你聽見了，你也甚麼都聽得懂，你就是長進了。不是。生命的長進，就你而論，不是加進去，乃是被除掉。

許多基督徒一蒙恩得救，就把許多的罪中之樂除掉了。但是，單單除掉罪還是不夠的。是把佔有了神的地位的東西一件一件除掉了，那纔有生命的長進。我們不光是要乾淨，我們並且要純潔；我們不應該被神之外的東西佔有了。甚麼時候，因著神的工作，叫你除掉甚麼在神之外的東西，那一個纔是生命的長進。── 黃迦勒《靈命基要信息》

【倒空自己是生命長進的路】聖經說：「靈裏虛空的人有福了，因為天國是他們的」(太五3原文)；又說，神「叫飢餓的得飽美食；叫富足的空手回去」(路一53)。屬靈生命的原則，總是先倒空自己。惟有靈裏倒空的人，纔能享受國度的實際；惟有飢餓的人，纔能得飽美食；也惟有手裏空空的人，纔能得著屬靈的豐富。聖靈是先在我們裏面作倒空的工作，然後纔作充滿的工作；神是先把我們挖空，然後纔來充滿我們。

當日那個窮寡婦因為欠債而哀求先知以利沙，以利沙就叫她預備空器皿，並且要多預備。這個婦人手中只有一瓶油，但這瓶油足夠她還債，並且供給她日後生活的需要。她所缺乏的，不過是空器皿。空器皿預備多少，油就充滿多少。我們的裏面也有聖靈，也有屬靈的生命，但我們缺少空位置，好讓聖靈來充滿，好讓生命能長大。所以我們需要倒空自己；倒空多少，聖靈就充滿多少；倒空自己多少，生命就長進多少。若有無限量的倒空，就必得著無限量的充滿(參約三34)。生命長進的途徑，乃在於倒空自己，且要不斷的倒空自己，一直的倒空自己。── 黃迦勒《靈命基要信息》

【信徒當竭力追求長進】我們每一個人信了主之後，絕不能坐下來，自暴自棄或自滿自足，以為這就夠了；好像有的人說，只要我兩隻腳在天堂的門內就心滿意足了。這是錯誤的。一個屬於主的人，主的生命定規要在他裏面催促他，帶領他，叫他一直往上爬，直等到他與神有完全的聯合。─ 江守道《上行之詩》

【生命的長進能叫別人看出來】基督徒的長進，也許自己不會覺得，但是別人卻能看得出來，所以保羅勸提摩太，要在他的屬靈生活工作中，給人看出他的長進來(提前四13~15)。

【生命的長大就是魂的改變】彼前二章一節乃是墮落魂生命的描寫：惡毒、詭詐、假善、嫉妒、毀謗。保羅說有這種光景的基督徒，乃是在基督裏的嬰孩(林前三1)。因此，我們的魂生命必須藉著主的救恩，而有一種內在本質的改變。『生命長大』一詞的意思就是指生命的改變，也就是不斷更多地從自己得著拯救。所以說，生命的改變就是魂的得救。

【生命的長進不是行為的改善】某為姊妹說話、走路，都是穩穩的、輕輕的，是那樣安靜，那樣溫柔，人們就說她真是屬靈，真是滿有生命。如果真是這樣的話，那麼天主教堂裏的馬利亞像，就更屬靈、更滿有生命了，因為比她顯得更溫柔、更安靜。

【生命與行為不同】生命是自然長出來的，行為是人工作出來的。比方，在這裡有一所房子，還有一棵樹。房子是一個行為的成果，是人工作出來的；而樹卻是一個生命的表現，是自然長出來的。房子上的門窗都是作上去的，樹上的花葉都是長出來的。

【生命的長進不是敬虔的表現】行為是向著人，敬虔是向著神。有的姊妹只會在外面學蓋恩夫人那種與神禱告交通的樣子，學得很像，但那個味道卻不對，因為不是從生命出來的。比方，這裏有兩棵樹，外表形狀都是一樣的，但一棵是真樹，有生命，還有一棵是假樹，沒有生命。兩棵樹上都有果子，色澤、樣式從外表看來，幾乎沒有分別。但你若一聞、一嘗，立刻就覺出那個不同。

【生命的長進不是熱心的事奉】我們得留意一個問題，因為屬靈的事情，往往是不能單憑外貌來認識的。比方說，人們常常說一些對教會工作熱心的人是長進的。這句話不能說是錯的，但也不能說是完全的對。有些人的熱心是出於個人愛活動的天性，有些人則是別有用心，例如要博取別人稱贊，或者要利用教會來達到個人的企圖，因此就擺出一副『熱心』的樣子來取得別人的信任。

【生命的長進不是知識的增加】所羅門這個人很有智慧，他論天上的，也論地上的，他論牛膝草、香柏木，他論動物、植物，學問非常廣大。他寫了箴言、傳道書和雅歌三卷書。箴言是論智慧――敬畏神就是智慧；傳道書是論人生――虛空的虛空；雅歌是論與神的關係――愛。基督徒的一生，這三件事非常重要。

但實際上所羅門並不是這樣的人，他晚年無惡不作，他追求地上的東西，他愛許多外邦女子。可見他的知識和他的生命不一樣，互不相稱。

把知識增加當作生命的長進，其實只是頭長大，身體沒有長大。這種頭大身小的基督徒，不但自己容易跌倒，還很容易絆倒別人。

【生命與知識】「耶和華神使各樣的樹從地裏長出來...園子當中又有生命樹和分別善惡的樹」(創二9)。

認識事物有兩種方法：一種是藉著理解力和思考力，在知性一方面得以認識一件事；另一種則是在生命裏，藉著內在的經驗去認識。天資聰穎的盲人，也許藉著讀給他聽的書本，得知一切有關光的科學知識。而一個孩子或未開化的蠻人，雖然甚至連光是什麼都沒有想過，卻比一個盲人學者還認識光。後者是藉著思想認識有關光的一切事，前者卻是在實際的看見和享受中來認識它。同樣地，我們的心智可以從聖經吸收有關神的思想，知道所有關於救恩的教義，然而裏面的生命卻不認識神拯救的大能。

一個人內在的屬天生命迴異於他用來理解這生命的智能。我們確實很需要藉著智能把神的話輸送到心田，聖靈則使它活化、有生命。但理解力本身絕對無法輸送真實的生命或使之活化，它不過是運送食物的僕人。活著的是心，它必須得著餵養。

神藉樂園裏的兩棵樹啟示同一個真理。分別善惡樹的果子能使人有智慧(創三6)，但人只能獲得善的知識，卻不擁有善；而生命樹的果子可以使人在生命的能力裏領受並認識神所為人預備的一切美善。惟有生命、經歷、擁有神和祂的良善才能給予真知識。智能所吸取的知識無法給予生命。

當我們讀經時，固然必須在人所能明白的範疇裏，藉著智能去聆聽並了解神的話，但我們也須明白藉智能所獲取的真理，於我們並無益處，除非聖靈使它成為生命和根植於心的真理。我們必須全心降服於主，在安靜的順從與信心中，等候神藉著聖靈作工在我們裏面。―― 慕安得烈《內在生活》

【生命的長進不是恩賜的顯多】恩賜不是生命。巴蘭的驢子本來不能說人的話，忽然能力臨到，它就得了說話的恩賜；然而，這只是能力的改變，幷非生命的改變，它還是頭驢子。可惜很多人誤解，以為多有恩賜就是多有生命。其實恩賜只是為著事奉的；幹才和能力都不是生命。

【靈命八級】「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；....有了....又要加上愛」(彼後一5~7)。以上是彼得所提出靈命八級的進度表。第一級是信心，最高級是愛心。─ 桑安柱《這時候》

【聖靈光照心眼是長進的起點】許多基督徒只「風聞」在主裏有屬靈的恩典，但不真知道其豐富榮耀的內容，所以常被世界的一切吸引，去追求物質的享受，而對屬靈的事物漠不關心。只有聖靈光照我們的心眼時，我們纔發現原來神的恩召裏面有豐盛的恩典和福分！就開始生出渴慕與追求。聖靈的光照改變我們的價值觀。一個人的價值觀決定他追求的目標。─ 滕近輝《在聖靈中長進》

【長進的基督徒不易離開神】當一個信徒被帶到一個地步，不再在意屬天的喜樂與安慰，而單單要神的自己。這樣，即使他屬天的喜樂減少，他仍能活出生命，也就不至跌倒。當他經歷了「完全的死」(Total Death)，他的魂就不再從任何受造得著滿足。他若離開神，會使他的魂受到宇宙中最大的痛苦。

當早晨之子(Lucifer)從天上的榮華裏被摔到地上時，它被限制在地的境界，永遠與天無份。牠的痛苦何等大！一個長進的基督徒會意識到，他若不與主一同向前，他的情形可能會像撒但所經歷的一樣；因此，他不敢墮落。這就是長進的基督徒不容易離開主的原因。─ 蓋恩夫人《靈命的歷境與危機》

【靈程五座山】在聖經裏，「山」與信徒靈命的追求有著莫大的關係，因為山是在高處，詩人說「要向山舉目」，意即要向上仰望，然後我們纔能得到神的幫助(詩一百廿一1~2)。在舊約摩西五經中記載著五大名山，很能代表信徒靈程上的五個階梯：

(一)亞拉臘山──得救的山(創八4，15~16)：挪亞一家八口，藉著方舟避過洪水的災難，洪水退後，方舟停在亞拉臘山上。它預表人須接受基督和祂的救恩，方能逃避將來的審判。

(二)摩利亞山──奉獻的山(創廿二1~2)：亞伯拉罕在摩利亞山上將他心愛的獨生子以撒獻作燔祭；燔祭代表完全、澈底的奉獻。神既救贖我們，祂有權利向我們要求最好的東西，神從來不要我們次好的東西。

(三)何烈山──聖潔的山(出三1~5)：摩西在何烈山看見火燒荊棘的異象，神吩咐他脫鞋，因為所站之地是聖地。脫鞋表明與世界分別。何烈山是神的山，就是聖潔的山，分別為聖的山。沒有先分別為聖，神就不能差遣，就不能使用。摩西必須經歷何烈山，纔能被神差遣去埃及，負起拯救以色列人脫離法老的權勢。我們也須對付罪，過聖潔的生活，纔能做神聖潔的器皿。

(四)西乃山──靈交的山(出卅四1~2，29)：摩西在西乃山上與神說話，從神領受兩塊法版，下山時他的面皮發光，這是與神靈交的結果。信徒若常常親近主，多與主有靈交，他就一定明白神的心意，他的生活也能為主發光。

(五)毘斯迦山──盼望的山(申卅四1~4)：摩西臨終前在毗斯迦頂觀望約但河東邊的迦南全景，他雖不得親自進到這塊流奶與蜜之地，但仍得親目瞻仰一下，這也是神所給摩西一個擺在面前的盼望，使他得到莫大的安慰。我們基督徒最大的盼望，乃是天上的迦南降臨，就是我們的主耶穌早日再來。─《五十靈筵》何衛中

【靈命長進的五個階梯】(一)基督活在心中(加二20)：請問現在存在你心中是甚麼最有地位，是金錢呢？或是某一個人呢？或是世界、名利、自我呢？或是主呢？(二)基督成形在心裏(加二19)：你必須內在先有基督的樣式、基督的形像，然後你外在才有基督化的生活表現。(三)披戴基督(加三27)：就是把基督當作衣裳穿在身上，讓人在我們身上看見耶穌，自己完全隱藏起來。(四)滿有基督長成的身量(弗四13)：長成的身量，不是指肉體，而是指靈命。靈命長大的身量，必有三個光景：就是強壯、豐盛、成熟的。(五)活著就是基督(腓一21)：就是處處為基督，時時為基督，或好或壞為基督，完全為基督。─《五十靈筵》蔡清寧

【靈性退後的症狀】(一)靈修生活怠惰了：孩子越長大，越需要營養；工作、運動越多，越需吸收滋養品。讀經馬虎，無充分時間吸收靈糧，無足夠時間認罪、感恩、求引領、忠心不自私的為人禱告，靈性自然走下坡。

(二)不儆醒的罪不慎防了：不以罪為罪，或原諒自己，用各種解釋遮掩犯罪的事實，未隨時隨地謹慎提防罪的侵襲。

(三)自以為多麼屬靈了：這是追求進深信徒往往犯的毛病。赴屬靈聚會後，或自己得新亮光，就輕易的批評同工，挑剔同道的弱點：「你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔」(賽六十五5)。

(四)太過于自信了：以色列人於耶利哥城獲大勝利後，卻敗於小小的艾城，就是因為太過於自信。其實信徒的能力不是靠自信，而是時時承認自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

(五)事事感情化了：信徒靈性生活中，有時有主所賜的樂趣，但不是無苦難、無幽谷、無負擔。凡事感情用事，一遇挫折困難便不幹，一有十架便灰心，都是靈性退後的現象。─ J.O. Sanders《Cultivation of Christian Character》

【基督徒之進步】(一)認識基督(腓三8，10)：我們為怎樣的基督徒，但看我們怎樣認識基督。(二)跟從基督(約一39；太四19；約廿一22)：認識係乎知，跟從係乎情。(三)得著基督(腓三8)：意即確獲基督為我所有。(四)信託基督(提後一12)：正如小兒將自己的凡百事務，皆託於父母，在己惟有依順信託，自有最滿意、最知足的快樂的生活。(五)心有基督(加二20，四19)：讓主自由於我的心靈內作主、並作工，為時無幾，我的心靈即成主的寶殿，而為主樂居之所在矣。終讓基督成形於心靈中。(六)披戴基督(加三27；羅十三14)：以基督為外衣穿上，亦即變成基督的形狀，榮上加榮(林後三18)。(七)長成基督(弗四13)：小兒雖具其父的形貌，卻無其父的身量，需發育長進，得有長成的身量。(八)生即基督(腓一21)：就是李叔青所說的「基督人」。耶穌即我，我即耶穌。─ 賈玉銘《五十二靈程講題》

【靈性的三次過渡】按舊約歷史，希伯來民族有三個過渡(按希伯來三字，即過渡之意)：(一)亞伯拉罕奉神召命，離故鄉至迦南時，曾渡過伯拉大河(書廿四1~3；14~15)：這是離開了世界的罪風惡俗，不敬事偶像，而為除舊生活的表示。(二)當摩西領以色列會衆出埃及時，曾渡過紅海(參林前十1~4)：他們在海中受洗(指有分於基督的死)，又在雲裏受洗(雲為靈的表號)；表明他們的舊人已死，而有分於靈恩，得有一個更新的生命。且是「歸了摩西」，摩西即基督代表；歸了摩西，就是歸了基督，屬於基督。(三)約書亞率會眾進迦南時，又渡過約但河，將十二塊石頭置於河中，又自河中取十二塊攜渡彼岸：意即顯有得勝的生命，成聖的生活，自由快樂，享受迦南流奶與蜜的豐恩厚賜，在神家中作榮耀的兒女。─ 賈玉銘《五十二靈程講題》

【屬靈的恢復開始於靈的激動】以色列百姓被擄到巴比倫去，在巴比倫住了七十年之久。他們蓋了房子，置了田產，也有了事業，他們就定居下來了。他們不盼望再回耶路撒冷。他們說，我們在巴比倫也很好，我們一樣可以事奉神，並且巴比倫的機會比耶路撒冷還要好，可以多多的賺錢，那豈不是好嗎？所以他們就安居在巴比倫。但是過了七十年，神的靈就起來，在神的兒女中間作激動的工作。有極少數的人，他們被神的靈激動起來，覺得說，我們在這裏不對，我們一定要回到耶路撒冷。神在那裏呼召我們，我們要起來，我們要回到耶路撒冷，建造神的聖殿。當他們的靈被神的靈激動起來的時候，這就是他們上行的開始。─ 江守道《上行之詩》

【賓路易師母的四步分法】賓路易師母在神面前是個有經驗的人，她告訴我們，一個人追求神的道路，可以分作四步：第一步是重生。人必須重生，如果不重生，就不能進神的國。這是我們生命的開端，認識神的起點。第二步是復興。一個人不但要重生，還要復興。他應該在主面前有厲害的奉獻，有徹底的對付，有復興的光景。第三步，要經過十字架。十字架要壓在他身上，變成他的經歷。最後第四步，乃是屬靈的爭戰。一個人有了十字架的經歷，就能在屬靈的爭戰上有他的一份。─ 江守道《上行之詩》

【蓋恩夫人的三段分法】蓋恩夫人是一個認識神的人，當她題到裏面道路的時候，分作三個段落：第一段是神用喜樂來激勵我們，叫我們的生命有長進。第二段是神用剝奪來叫我們的生命長進。第三段是神用純粹的愛來吸引我們，叫我們再往上長進。─ 江守道《上行之詩》

【靈命三層】大體說來，所有追求生命及與神聯合的人，他們根據經歷都同意，人與神聯合可分成三個段落：第一個段落稱為潔淨層。一個人雖然得救了，但是不夠潔淨，許多世界的東西都掛在他身上，所以需要經過潔淨的時期。第二個段落叫作亮光層。這是人蒙到光照，特別看見自己的肉體是何等的敗壞，凡是從他裏面出來的，沒有一樣是完全的；他的活動，他的一切都需要受對付。在這一層的裏面，他有亮光，有啓示，明白神的旨意。最後，第三個段落稱為聯合層。到了這個時候，人肉體的活動，連肉體的生命，就是己，都在神面前蒙了光照，受了對付，因此他就開始與神聯合，有聯合的生活。─ 江守道《上行之詩》

【神不願我們的生命不長進】地上的父母喜悅嬰孩，但如果在長大中的孩子想再做嬰孩，父母最少會覺得悲戚，不會讓孩子回到幼稚的生活方式。我們天上的父也是如此。他要我們在基督裏長進，而不停留為嬰兒。但一直在討論的教訓，在這一點上使我們違抗神，使我們以為回到孩提時期有絕頂的好處。我再說，這是殘忍，正如古代中國女子纏足的惡習，強使雙足永遠變形一樣的殘忍，而兩者都沒有仁慈的動機。―― 巴刻《認識神》

※ 一個健康的人不可缺少吃飯、呼吸、運動、休息。讀經即吃飯，禱告即呼吸，作見證即運動，信而順服即休息。