生命的历程
生命历程
壹、引 言
主耶稣在约翰福音书中曾说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」(约十10)基督徒蒙恩－－因信称义，罪得赦免，得救重生，乃是主所说的「得生命」。此时，他在主里不过是初生的婴孩，以后他要在主的恩典中成长，达到灵、魂、体－－全人成为圣洁的地步(帖前五23－24)。就是靠圣灵制服内心的邪情私欲，洁净自己的良心，改变心思(弗三23－24)。使他们的身体成为圣灵的居所，以致能彰显信心的善行，结出圣灵的果子(加五22)，在地上效法基督，荣耀神；即在主里长大达到基督长成的身量(弗三13)。这就是主耶稣所说的「得更丰盛的生命」。
属灵生命的认识
基督徒信主得救以后，在属灵的地位上，他是从撒但的权下被救到神爱子的国里。从里面的生命看，他是脱去了堕落的旧造，在基督里成为新造的人(林后五17)，有了新生命。但是在新生命的身量上，他不过是婴孩，他要凭信心站在恩典的地位上，使新生命在他里面长大直到完全的地步。
内心更新
故此，信徒在属灵的追求上，要学习与主交通，被圣灵充满及引导；天天站在旧人与主同钉的地位上。靠圣灵治死旧人的行为(肉体的情欲－－加五19、21)，脱去旧人穿上新人，让基督的生命在他里面成长。因为，初信的基督徒，他的灵是被圣灵复苏、从死里活过来了，但他的本人－－包括心思、情感、意志；大多尚未完全更新。所以，信主以后还会被肉体的私欲迷惑而犯罪。故此，他需要天天读经、祷告，与圣徒交通学习在凡事上跟从主，使他可以不断地从主那里得生命，好使他的心思和爱慕，脱离世俗、肉体的心思和爱慕，得着基督耶稣圣洁的心，能在地上活出圣洁的生活。主耶稣曾说：「凡好树结好果子，惟独坏树结坏果子。」(太七17)因为人外面的行为，是根据人里面的生命，人的生命如何，他的行为也如何。从此看来信徒生命的成长是从内心的更新开始。
圣洁生活
另外，主耶稣曾说：「你们是世上的光，你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」主所说的光及好行为，是指着信徒的圣洁生活。信徒需要脱离今世的风俗，及放纵肉体私欲的习惯，才能按神的旨意在地上作盐作光，将生命的道表明出来(腓二16)。在个人、家庭及工作有基督的见证，在教会生活上，寻求与清心祷告主的信徒一同追求公义、信心及爱心，建立基督的身体。并且遵行主的命令(太廿八18－20)，往普天下去，使万民作主的门徒，带领未信的人归主，使神的国降临，神的旨意行在地上。
贰、属灵历程概述
属灵生命的成长如同奔走一条属天的道路，信徒的蒙召是与众圣徒同奔那属天的路程(来十二2)直到进入所应许的美地，承受那佳美丰盛的产业，得着在基督里神本性一切的丰盛(西二9、10)。希伯来书的作者，曾引用以色列人出埃及经旷野、进迦南的例子，来警戒信徒要竭力追求达到完全的地步，免得像那些不信从的以色列人，把永生神离弃了，倒毙在旷野，无法进入神所应许的产业－－迦南地(来三7－四11)。保罗在给哥林多教会的信中，也以倒毙在旷野的以色列人的事为例，劝戒信徒(林前十1－13)。再者，保罗在罗马书中讲到信徒的属灵生命，曾有次序地论到称义(一至五章)，成圣(六至八章)，成圣生活(十二至十五章)三方面。所以，我们要按以色列人出埃及、经旷野、进迦南的过程，对照罗马书生命长进的历程，来说明信徒属灵生命的历程。(参p.54)
三、灵命四层
属灵生命的历程，一般大致可分为四层：
第一层可称之为「得救」层。在这一层中的信徒是已经悔改、重生，但仍活在世俗中。正如以色列人在埃及，逾越节的晚上把血涂在门框上，免去神的审判。但是当他们尚未离开埃及前，他们还是受到法老权势的影响及追逼。埃及是预表世界。信徒是在世界中得救的，如果信徒得救以后，没有与世界分别，仍在世俗中生活，是受到世界之王的辖制，这样的信徒我们可称之为在世界中的信徒。
第二层，我们称之为「复兴」层，这层中的信徒，是有了灵里复兴－－圣灵浇灌的经历。他们脱离了世俗，有了属灵的经历及恩赐，但是仍受肉体情欲及己的辖制。正如以色列人离开埃及过红海走在旷野的路程上，有云柱引领，有活水及吗哪可吃，但他们仍时常为食物向神发怨言。旷野是预表「信徒的肉体」。为了说明复兴层中的灵程，我们试着把它分为外在复兴与内在复兴二段。「外在复兴」指经历圣灵外在的浇灌；「内在复兴」指信徒经历圣灵内住。
第三层，我们称之为「十字架道路」层。这层中的信徒，开始得圣灵的光照，认识自己的罪性和老我，被圣灵带到个人与主同钉死的经历。正如以色列人在旷野行程中走到西乃山，神在西乃山借着摩西颁布律法－－向他们启示神的公义，使他们经历律法的审判。西乃山是预表神对人堕落肉体的审判。(参罗七)
第四层，就是「得胜」层，又称为属灵争战层。这层中的信徒因为生命长进脱离肉体的辖制，进入圣灵引导的生活，住在基督里，与基督联合，得着主所应许的平安、喜乐，及与仇敌争战得胜的生命。正如以色列人过了约但河进入迦南，享受迦南流奶与蜜的丰盛产业，也进入与仇敌争战的历程。「迦南」是预表在基督里丰盛的生命。下面，我们要按次序，加以说明。
一、得救层
信徒灵程的第一步是进入得救层，如同以色列人在埃及过逾越节。这是说到因信接受福音，因耶稣宝血罪得以洗净，蒙神称他为义(罗三22)。当逾越节的晚上，他们把血抹在门楣上，就得以免去灭命天使的击杀。同样，基督徒也是因信耶稣，靠宝血赦罪得救，免去神的审判。以色列人除了抹血之外，还在屋子里吃羔羊的肉。肉就是代表生命，基督徒不但因信罪得赦免，也因信福音蒙圣灵重生，得着新生命。圣灵在我们里面，我们就有永生，这是约翰福音第三章所讲的「从水和圣灵生」(约三5)。
(一)真假信徒
论到得救的经历，我们首先要知道，不是所有受洗进入教会里的人都是得救的人，因为主耶稣在天国的比喻中曾说到，天国的麦田里，不但有麦子也有稗子(太十三26－30)。麦子是指真得救，有生命的信徒，稗子是指没有得救，只有宗教外表的人。许多年前中国华北教会复兴时，主所重用的仆人，孟教士所传的一个题目就是「重生」，她的负担是向教会中没有清楚得救的人传福音，当时有许多所谓的信徒悔改得救，甚至有许多挂名的长老和传道人得救重生。因为主曾说，从圣灵生的才能进神的国(约三5－6)。故此，我们知道得救的人，必定是从神的圣灵生的，所以重生的经历是信徒得救的凭证。(参：「天路历程」中「美徒」信主的经历)
得救的经历
从使徒行传第二章卅七至卅九节，我们可以看出得救经历的几方面。
首先是遇见复活的基督，认识基督的国度。在五旬节当天信主的信徒，因听见彼得的信息，得着圣灵启示，在灵里看见了在五十天前他们所钉在十字架上的耶稣已经复活；已经被神立为基督了，他们不但看见基督作王，也看见了基督的国度。正如保罗在往大马色的路上遇见复活升天的耶稣一样。保罗是所有信徒的榜样，所以保罗的经历也该是我们每个人的经历。(参p.83)
其次，是悔改。圣经中所说的悔改乃是心志的转变，从为自己活、背逆神的道路上，转向绝对降服，顺从神的道路。不单是为自己的罪行懊悔而已。罗马书第十章九节说：「你若口里认耶稣为主(奴仆对主人的称呼)，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」可见得救必定有完全奉献、主权转移的经历。如同保罗在遇见主后所问的第二个问题：「主阿，我当作什么？」(徒廿二10)
二十世纪初，美国大复兴布道家芬尼。在他主持的布道会中，每当有人决志信主，而尚未能完全将自己交给主时，他便要他们坐在会堂里的「焦急板凳」上，直等到他们被圣灵折服，能够完全交出才算他们得救。故此，福音的复兴，震动了当时的社会，戏院、酒店关门，法院无人诉讼。因为，芬尼坚持，除非个人完全降服于神，否则他无法承认他是真正的信徒。
第三，是奉主耶稣基督的名受洗，使罪得赦。当人听见基督的福音，在圣灵感动下必定「为罪、为义、为审判，自己责备自己。」(约十六8)当他在圣灵的光照下知罪时，圣灵也必启示他，基督十字架宝血的救赎。这时，他就可以奉主耶稣基督的名受洗，使罪得赦。正如保罗向加拉太人传福音时，基督钉十字架的景像就向加拉太人显示，使他们能听信福音(加三1)。本仁约翰所著「天路历程」中的天路客的经历也是如此，他因传道人所传生命之道开始奔走天路，开始时他背着罪的重担往前奔路，他经过窄门，走上窄路，直到他走到十字架，罪的重担才从肩头脱落这时他蒙天使向他说：「愿你平安，你的罪已得到赦免了。」(可二5)又将他破烂衣服脱去，为他穿上新衣(亚三4)，在他前额作了一个印记(弗一13)。
第四，是领受所赐的圣灵。当信徒悔改，罪因宝血得以洗净之后，就必领受神所赐的圣灵。这是基督徒生命最重要的经历，就如保罗悔改时，亚拿尼亚对保罗所说的，「主耶稣打发我来，叫你被圣灵充满。」(徒九17)基督徒的生命就是基督自己(腓一21)。唯有圣灵充满及圣灵内住，基督才能成为信徒的生命。总括来说，基督徒最首要的实际，就是－－基督的内住(约十四16－20)。这就是新约里「重生」的解释－－基督的生命再生在信徒里面。我们引用史百克「什么是基督徒」的结论作为说明，他说：
「总而言之，我们的问题：『什么是基督徒』？可以用这三件主要的事来答复：认识耶稣是活的。绝对尊祂为主。借着圣灵得着祂成为里面的实际和能力。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
一个真正基督徒的见证必是：
祂活着！祂活着！基督耶稣今天还活着！
祂与我同行，祂与我交通，循生命的路行。
祂活着！祂活着！救恩我有分！
你问何以知道祂活着？因祂活在我心中！
重生的证实
「重生」既是信徒得救的印证，那么我们如何知道自己到底重生了没有呢？根据圣经，我们仅提起三点：
(1)爱慕灵奶，遵行神旨意
彼得前书第二章二节说：「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」重生的第一凭据就是渴慕主的话，如同婴孩爱慕奶一样。所以很自然就喜欢聚会、祷告、读经、并与众圣徒交通(谈论属灵的事)。
(2)不犯罪
其次，约翰壹书第三章九节说：「凡从神生的，就不犯罪。」这里不是说不会犯罪，乃是说不犯罪。因为一个人得到神圣洁的生命之后，这生命是厌恶罪恶的，这样一来，自然就不喜欢犯罪。一个人重生没有，是看你对罪恶的态度如何？重生以前犯罪没有感觉，但重生以后，生活一沾染罪恶、不圣洁、不义，立即失去平安和喜乐，这是重生的凭据之一。
(3)彼此相爱
再者，约翰壹书第三章十四节说：「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。」意思是如果一个基督徒能爱弟兄姊妹，他就是个重生的人，因为如果恨弟兄，就是在黑暗里，永生不在他里面。
单就这三个表现，就足以知道一个人到底重生了没有。
(二)属世界的信徒
得救重生的信徒，大多是与世界分别的人。但是在教会中也有不少信徒得救以后，还爱世界，照世人的生活方式及目标生活，享受罪中之乐。信徒因为没有与世界分别，就会受到世界风俗的迷惑及世界之王的辖制。就像以色列人过了逾越节，还未离开埃及前一样。他们行事为人，照世人的样子，常常犯罪得罪神，这样的信徒，不可能有属天的平安和喜乐，也无法蒙神能力保守，有时，他们几乎与未得救的人没有两样。
这样的信徒需要圣灵的浇灌，并藉信徒的见证和祷告，使他们对神的国度和荣耀有清楚的认识。在真理上，使他们认识世界的诡计和迷惑，离弃信主前世俗的生活习惯及世界的风俗。另一方面鼓励他们积极向世人传福音、作见证，使他们保持与世界分别的生活。
奉 献
但是，一个属世界的信徒要完全从世界出来，最重要的是他要有奉献的经历。好象以色列人过红海一样，唯有过红海才能离开埃及。「过红海」是预表信徒经过奉献脱离世界的经历。
罗马书第六章说到要脱离罪，就是必须要有初步的奉献－－「将肢体作义的器具献给神。」基督徒一奉献，就从世界里面出来，也就能从罪的私欲里面出来。正如保罗所说：「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」(罗六13)基督徒灵命的增长是从奉献开始的，奉献完全，他的路才能走的完全；奉献不完全，就会停顿了。不奉献的人根本还没有从世界(埃及)出来，是没有办法走属天的路(走旷野道路进迦南)。
奉献以后过红海就进到旷野了。以色列人到了旷野后吃的是吗哪，喝的是盘石出的活水，并且有云柱、火柱在前引导。吗哪预表主的话成为我们的灵粮，活水预表圣灵中的喜乐。云柱、火柱预表圣灵的引导。这都是过奉献关的信徒才能经历到的，是在埃及属世界的信徒所无法经历的。当信徒经过奉献关时，就必经历圣灵的浇灌，得着圣灵的能力和喜乐，他就进入复兴的历程中。对于已经重生的信徒，一般来说，我们会介绍一些属灵人的传记和见证，劝勉他们完全奉献。
奉献的认识
一般信徒对奉献有不完全的认识，以为是要捐钱，把财物归给主，或者是献身作主的工作。不错，这些都是包括在奉献之中，但奉献的意义主要是指将自己的主权及所有完全交给主，从世人中分别出来，完全为主而活，如罗马书第十二章一节所说：「将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」(罗十二1)
二、复兴层
有些信徒得救重生时，即将自己奉献给主，并得着圣灵浇灌，他在信主时，已从得救层进入复兴层。还有一些信徒，在信主后因为圣灵浇灌得着主爱的激励，将自己奉献，进入复兴层。有些则经历患难、疾病蒙主拯救、医治，愿将自己奉献，当他们奉献后，经历了圣灵的浇灌，而被圣灵带进复兴层。
这一个阶段的信徒，因为尝到圣灵所赐的爱和喜乐，得到属灵的恩赐，乐于读经、祷告；喜欢聚会及服事。但因奉献及生命程度不同，所得到圣灵浇灌的程度也不同。为了方便说明起见，可分为外在的浇灌与内在的充满二种层次。外在的浇灌是指圣灵赐下外面的恩赐，并未常住在信徒里面，圣灵的供应是断断续续，并不持久。内在的充满，是指圣灵常住在信徒里面，成为信徒的生命，开始在信徒生命中作改变的工作。故此，我们将复兴层分为二段来说明。第一段为圣灵浇灌层，即外在的复兴。第二段为圣灵内住层，即内在的复兴。
(一)外在复兴（圣灵浇灌）
这一层的基督徒最重要的表现就是过教会生活，喜欢跟基督徒在一起，也很喜欢聚会、读经、祷告、服事信徒及传福音。他是靠外在、团体的活动来维持他的灵命的火热。若没有与别人在一起，或靠聚会及传道人的供应，就无法站住。
这一阶段的信徒，由于奉献不完全，在外面虽然离开世界的风俗，但里面仍未脱离世界，如眼目的情欲、肉体的情欲及今生的骄傲(约壹二16)。他们一方面追求属灵的祝福，另一方面却放不下属世的前途、享受。就如以色列人在旷野厌烦神所赐的吗哪，贪求埃及的黄瓜、??菜，内心渴想埃及的肉锅。由于个人与主交通尚未建立，无法自己得着活水、吗哪，属灵光景起伏很大。天然魂生命缺少圣灵的约束，自我很强，在教会中容易造成结党、受伤。保罗称这样的信徒为属肉体的信徒。
因为缺少个人与主交通，生命无法稳定成长，日常生活没有主同在的喜乐及圣灵的引导。有的人会有恩赐，也说方言、医病、赶鬼。但灵命常常起伏；聚会的时候好一点，不聚会的时候就差一点；环境好一点就高一点，环境差一点就低一点，灵程好象有白天有晚上一样。而且生活及服事时圣灵与肉体同时出现，有恩赐的更骄傲，喜欢分门别类。如同哥林多教会，口才知识全备，在恩赐上没有一样不及人的，但仍是属肉体的，在基督里为婴孩的光景。他们喜欢分门别类，在教会中分争，与别的教会亦是彼此批评论断。
这一阶段的信徒主要特征，一面追求看得见的服事果效及属灵的祝福，一面追求外面的兴旺和成就。由于生命未更新，生活、工作、事奉均按世人的原则。这一类信徒的团体(教会)，强调外面活动及果效、夸耀外面的祝福和荣耀，往往造成许多宗派。
对于在圣灵浇灌层中的信徒，他们需要受教导认识「世界」与「肉体」的真理，在祷告上学习信心，在生活上学习遵行神的旨意。借着属灵人的传记和见证开启他们的眼睛，使他们看见自己的贫穷和缺乏。正如主在启示录中对老底嘉的教会所说的(启三1)。使他们羡慕更高的灵程。这一类的信徒有时因遇见服事中的枯干、无力，或遇环境困难，他们发现不能再靠外面的活动及圣灵的恩赐，他们开始在个人祷告中，寻求主的同在和显现，为要使内心的饥渴得到满足，于是，他们便进入内在的复兴。
(二)内在复兴（圣灵内住）
这一阶段的信徒主要特征是注重个人与主交通，在生活中追求随从圣灵引导，借着圣灵的内住，与主同住、同行。由于有了与主同在的生活，有了圣灵中的平安和喜乐，在圣灵恩赐中更能有效地服事，也能靠着圣灵逐渐脱离肉体的情欲及世界的吸引。
正如主在约翰福音第十五章四节所说的：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。」当他学习住在主里后，生命成长，圣灵开始要求他过圣洁生活，灵修生活也会进步，也学会怎样靠着圣灵住在主里面。这样的基督徒开始能够胜过肉体，越来越容易胜过灵程起伏的光景。虽然还会有起伏，但程度越来越小。从这里基督徒才开始有稳定的成长。个人的生活也有见证，在这以前都是靠传道人讲道、别人的见证，或是查经来维持自己的灵命。但从这里开始，信徒的属灵生命是靠个人与主交通，不是单靠聚会，并且也能够自己读经和亲近主，过内室生活。若要有更多的突破，就必须更多操练与主同在。
圣灵内住的信徒，由于有主的同在，如同葡萄树的枝子，接在葡萄树上，他们的生命有下列特征：
1.活水供应
很多基督徒在聚会里因主的同在而感到很喜乐和平安，但是在日常生活里缺少主的同在，圣灵也不能在他身上持续的供应及带领。聚会时得着供应，不聚会时便得不着供应；不能像一棵树栽在溪水旁(参诗一3)。我们不能因为聚会时有主的同在，就算完全住在主里面，因为每周聚会只有几个钟头，若一周中其余时间都能和在聚会中一样有主同在，那我们的灵命才能不住的增长。我们务必学习，不论是聚会或不聚会时，都能一样住在主里，与主交通，有主的喜乐，否则我们的灵命永远停留在罗马书第七章十八节中(立志为善由得我，只是行出来由不得我)。许多人天天都在讲这经节，也常常祷告说：「主阿！我好软弱！」这是不应该的。如果天天住在主里面，一定越来越有信心，就能够祷告：「主阿！我感谢??，靠着??所加给的力量我今又得胜了！」。神要我们有这样的祷告，因为这信心不是我们自己的，乃是圣灵在我们里面所赐的，并且祂要与我们的心同证我们是神的儿女。我们若是有基督在我们里面，我们怎么可以软弱呢？所以保罗对哥林多教会说：「你们总要自己省察有信心没有，若基督住在你们里面，你们就不是可弃绝的。」(参林后十三5)圣灵内住的基督徒，就会渴慕主，需要常常寻求主的面、享受主、与主交通。若是没有主的同在，一天的生活就觉得没有力量、枯燥无味。
2.不住地祷告
由于有了内在与主交通，他们在日常生活中就有圣灵内在的引导和交通。内室的经历，并不是说没有外面的活动，都不出门了，而是说无论在灵修或生活中，都有一个在内心与主交通的Ð