生命的长进
生命的长进
【生命的长进是自然的现象】圣经说：「神的国，如同人把种撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷，是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒」(可四26~28)。生命的生长、长大、长进，是一种自然的现象；生命本身里面有一个生长的律，叫它自己能够长大。在主耶稣所讲的这个比喻里面，我们可以学习到有关生命长进的两个很重要的功课：
(一)叫生命生长的乃是神：生命固然需要我们去栽种、浇灌，也需要我们去除掉一切妨碍它生长的东西，但惟有神能够叫它生长(参林前三6)。因此，我们没有甚么值得骄傲，只要安静地凭着信心，把生命交托在叫它生长的神手中。
(二)生命是循序渐长的：生命由发苗而长穗、后结实，并非一朝一夕的功夫就能达成；必须按着生命的律，循序渐渐长大。生命的长进，需要有充分的时间。因此，我们需要在神面前花费时间，常常住在主里面，生命本身纔会稳定地长进。
【生命长进的一些外表现象】圣经里面讲到生命的长进时，提到一些生命长进时的外表现象，但这些现象，并不就是生命的本身。我们若是过度的注意这些外表现象，而去追求、模仿，就很可能会落入一种假象里面──生命实际上并没有长进，而是我们人工得来的或装出来的现象：
(一)好行为：圣经说：「你们是世上的光...你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为」(太五14，16)。基督徒所得着生命，是会发出好行为的生命，这个好行为就是「世上的光」。但是，好的行为并不一定是由生命发出来的，有许多不信主的人，他们也有好行为，有时甚至比一些基督徒行为更好；也有些基督徒立志为善(参罗七18)，一时也能行出好行为。因此，所谓的「改邪归正」，或「去恶从善」，并不就等于生命的长进。
当日在伊甸园里，有生命树和分别善恶树(创二9)；这里要注意的是，善恶不是两颗树，乃是一颗树；而生命则是另一颗树。恶怎样是在生命之外，善也怎样是在生命之外。恶怎样不是生命，善也怎样不是生命。一个人可能凭着自己的立志和努力，在行为上有了相当的改善，但在神的生命里，仍是极其幼稚而软弱的，因为他的改善，完全是在生命之外，属于行为的，并不是出于生命的；他所改善的，也不是他生命长进的结果。
(二)敬虔的外表：甚么是敬虔的外表？敬虔的外表就是在神面前有敬畏、虔诚的态度。圣经把「生命和虔敬」联在一起提(彼后一3)，表示生命越长进，必然对神越发敬畏、虔诚。但也有许多人光「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」(提后三5)，甚至有人「以敬虔为得利的门路」(提前六5)，可见，敬虔的外表也有可能不是出于生命的长进。
(三)热心的事奉：圣经说：「要灵里火热，常常服事主」(罗十二11原文)，生命长进的人自然会灵里火热，而热心地事奉主。但是许多时候，信徒热心的事奉可能是出于人的情感、兴奋、热闹和兴趣，也很可能是凭人的魄力和毅力。使徒保罗在得救以前，虽然他里面还没有得着神的生命，却能凭着他自己来热心事奉神(徒廿二3)。这给我们看见，热心事奉神，可以和生命的长进毫不发生关系，一点不是表明一个人生命的光景。
(四)知识的加增：圣经说：「凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了」(来五13~14)。这里的意思是说，生命越长进的人，就越多懂得属灵的知识和道理。但是，一个信徒属灵知识的加增，不一定是出于生命的长进；就如听了更多的道，晓得了更多的真理，明白了更多的圣经，懂得了更多的属灵名词，很可能只在头脑里有更多的领会而已。光是这样知识的加增，不过叫人自高自大(林前八1)，在神面前并算不得甚么(林前十三2)，没有生命的价值。
(五)恩赐的显多：属灵的恩赐，就如能讲道，能医病，能说方言等等，会随生命的长进而显多(参提前四14~15)。但我们并不能因此说，属灵恩赐的显多，必定是出于生命的长进。在哥林多的信徒，他们的口才、知识都全备，以致他们在恩赐上没有一样不及人的(林前一5，7)，但他们在生命上却是极其幼稚，仍是属肉体，在基督里为婴孩的(林前三1)。可见，光是属灵恩赐的显多，仍不能证明在生命上有长进。
从上述五种外表的现象看来，这些情形有可能是出于生命的长进，也有可能是出于人工的假象，因此，我们不能单凭这些外表的现象来衡量生命的长进，这是追求生命长进的人所不能不注意的。
【生命的长进就是神成分的增加】那么，到底甚么是生命的长进呢？圣经说：「直等到基督成形在你们心里」(加四19)；又说：「得以长大成人，满有基督长成的身量」(弗四13)。从这两处圣经来看，基督徒追求的目标，乃是基督的形体在我们里面逐渐成形，身量逐渐增长。而圣经又说：「基督是我们的生命」(西三4)，所以基督的形体和身量在我们的里面增长，也就是我们里面的生命增长。因此，生命的长进不是别的，乃是这位活在我们里面的基督，越过越长大。
实际上，「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」(西二9)；所以基督身量的增长，也就是神成分的加多。生命就是神的自己。生命的长进，也就是神的成分在我们里面加多，直到神本性的一切，完全成形在我们里面，使神一切的丰满，充满了我们(弗三19)。
【生命的长进就是人成分的减少】前面所述神成分的增加，乃是指生命在积极方面的长进，要作到这一点，便须要在消极方面，在人里面自己的成分被除掉、被减少。人成分的减少，就是人里面亚当旧造成分的减少，也就是人天然生命的成分减少。
一个信徒，若真正在生命上有了长进，就无论他的言语、行动、生活、工作，都必叫你感觉不是凭着他自己，乃是凭着神，不是靠着他自己的聪明，乃是靠着神的恩典，因此就人的成分减少了，神的成分加多了。所以生命的长进，不只是神成分的加多，并且也是人成分的减少。
【生命的长进就是让神在人里面有地位】当初神造人的时候，祂的目的就是要把祂自己装在人里头，要使人里头完全充满祂。亚当、夏娃的失败，就是他们没有让神达到这个目的，反而远离了神。甚么叫做人的远离神呢？人的远离神，就是说，人的里头不给神有地位。甚么叫做不给神有地位呢？就是说，在人里头有甚么东西，把他这个人占去了，让那个东西夺去了神在他身上该有的地位。今天，在我们这个人的里头，不知有多少的人、事、物占有了我们，而不让神得着祂所该得的地位。
有位认识主的弟兄说，人的心就像一块膏药，它碰着甚么东西就黏住甚么东西。我们有的时候黏住了舒服的生活，或黏住了个人的得失。我们一黏住了甚么东西，我们就不能好好的爱神。我们不光会黏住我们所「有」的甚么，我们也会黏住我们所「没有」的甚么；我们也会黏住在我们的难处上，我们也会黏住在我们的幻想上，我们也会黏住在我们一些虚荣上。不管你的心是黏住在甚么上面，只要有一样在你里头占有了神的地位，这一个就叫做堕落。
生命的长进，就是在神之外的东西从你里头被除掉。你不要以为，你聚了一次会，道给你听见了，你也甚么都听得懂，你就是长进了。不是。生命的长进，就你而论，不是加进去，乃是被除掉。
许多基督徒一蒙恩得救，就把许多的罪中之乐除掉了。但是，单单除掉罪还是不够的。是把占有了神的地位的东西一件一件除掉了，那纔有生命的长进。我们不光是要干净，我们并且要纯洁；我们不应该被神之外的东西占有了。甚么时候，因着神的工作，叫你除掉甚么在神之外的东西，那一个才是生命的长进。
【倒空自己是生命长进的路】圣经说：「灵里虚空的人有福了，因为天国是他们的」(太五3原文)；又说，神「叫饥饿的得饱美食；叫富足的空手回去」(路一53)。属灵生命的原则，总是先倒空自己。惟有灵里倒空的人，才能享受国度的实际；惟有饥饿的人，才能得饱美食；也惟有手里空空的人，才能得着属灵的丰富。圣灵是先在我们里面作倒空的工作，然后纔作充满的工作；神是先把我们挖空，然后纔来充满我们。
当日那个穷寡妇因为欠债而哀求先知以利沙，以利沙就叫她预备空器皿，并且要多预备。这个妇人手中只有一瓶油，但这瓶油足够她还债，并且供给她日后生活的需要。她所缺乏的，不过是空器皿。空器皿预备多少，油就充满多少。我们的里面也有圣灵，也有属灵的生命，但我们缺少空位置，好让圣灵来充满，好让生命能长大。所以我们需要倒空自己；倒空多少，圣灵就充满多少；倒空自己多少，生命就长进多少。若有无限量的倒空，就必得着无限量的充满(参约三34)。生命长进的途径，乃在于倒空自己，且要不断的倒空自己，一直的倒空自己。── 黄迦勒《灵命基要信息》
灵命成长的要素
前面已经讨论过了灵命历程，但只认识灵命历程，而不知道这历程是在什么学习环境、怎样操练里面才可以达到，是不够的。因为属灵的生命不是遵守一些法则，就能让我们进入的。属灵的生命是表现在整个生活中。最好找一本传记或一些属灵人好好的学习。因为一本传记，包括了属灵人的生活，他一生的经历都在里面。
罗马书第十五章五节说：「叫你们彼此同心，效法基督耶稣」，第八章二十九节又说：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」这里「效法他儿子的模样」，英文圣经另一翻译是：「模成他儿子的模样」。怎么模成呢？就好象一块腊镕化之后，倒在一个模子里面。在扩大圣经指出它是说「内在的形像」。因为我们每一个人都是照着神的形像造的，神的形像最完全的，就是神的儿子。神要把我们造成具有祂内在性情。我们来看主耶稣在地上「属灵生命」是怎样形成？(参p.84-86)保罗说，你们要效法我，好象我效法基督。我们要怎么效法保罗呢？我们不是效法保罗所作的工作，乃是效法保罗的灵命历程，或他学习基督的历程。(参p.83)
在使徒行传第二章，我们看见当时教会如何建立起来。圣经说，他们遵守使徒的教训，使徒的教训就是使徒的经历。因为当时还没有新约圣经，教会就是建立在使徒对主自己的经历上面。现在我们来看他们的经历及过程是如何的，我们就知道灵命成熟的经历。
壹、主耶稣基督的历程
首先来看看主耶稣的灵命历程，祂在地上有三十三年半的时间，祂所走的历程，就是我们要学习的榜样。祂出来公开服事时大约是三十岁，服事有三年半，祂这三十三年半灵命历程是为什么？主耶稣本可以一降生就成为成年人像亚当一样，然后为我们钉在十字架上，解决我们的罪。为什么要经过这个历程？因主耶稣要借着圣灵道成肉身，在地上走完神所预定的道路，升到天上去，把圣灵浇灌下来。这圣灵住在我们里面，是要重新带领我们走主耶稣所走过的道路。因此我们就知道说，为什么主耶稣要道成肉身，要在地上生活三十三年半，这是一个奥秘的启示。
祂在地上生活中主要有二个阶段，一是做完全人，再是做一个仆人的榜样。(参p.84)
一、完全人
祂在地上的时间中，第一段，耶稣在地上三十年学习达到一个完全人。圣经四福音讲到主耶稣，从四个方向来说明。路加福音讲到耶稣是一个完全人；因为路加是个医生，是接受希腊文化的，希腊文化就是追求成为完全人。这也是神造人的本意。主耶稣还没有出来作工以前，祂受浸的时候，天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」这是证明；祂三十年的生活已蒙神悦纳。一个人蒙神的喜悦，不在乎他做什么，只在乎他是否活在神前达到完全。所以基督徒灵命的第一层，就是要学习在日常生活中作完全人。
主耶稣在什么状况下学习呢？主耶稣是活在律法底下，律法是神对人的要求。为什么有些基督徒蒙召出来不能被神用呢？因他连生活、性格都没有受过训练。所谓属灵，是要一个人的性格达到完全才是属灵，不是变成怪人。在罗马书第五章四节说：「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。」这「老练」在英文的圣经中是翻译作「性格」，就是人在心思、情感、意志上面，都要达到完全。受世上教育能够让我们性格达到完全，如果你没有机会受好的教育没有关系，你可以受圣灵的教育，圣灵的教育可以让你的性格达到完全。如果你好好固定的读经、祷告，有固定的灵修生活，你做人做事一定会慢慢的变得很完全。你看一个读经祷告不正常的人，就知道他的性格不够正常。他高兴做什么就做什么，因他不能够控制自己。凡不能够约束自己的人，也不会被神约束，将来不能够服事别人，也不能被神来用。一个正常家庭的孩子信主，神就比较能够使用他，因为他有比较好的性格。如何培养好的性格呢？首先要注重生活上的学习，生活有规律、有秩序，这种训练，是让他成长的要素。要属灵，你自己就得管理自己；要灵修，就需要有规律的生活；有规律生活，才能表示说你这个人是正常的。很多基督徒生活太情绪化，就是没有受过严格的训练。保罗一被圣灵充满以后，他马上能够被主用，为什么？因他在迦玛列门下，在生活、性格上受过最严格的训练。
我们再看主耶稣跟门徒在一起三年半做什么？就是训练他们学习过敬虔的生活。那时圣灵还没有降下来，主在地上与神同在，主耶稣走到那里，主耶稣怎么祷告、传道、起居，他们都跟着模仿。所以我们今天的信徒在生活上也一定要学习主自己和属灵人敬虔的榜样。
规矩与榜样 属灵的长进要从属灵规矩、属灵的榜样方面来操练。最好的一本书是「效法基督」，是中世纪基督徒所走属灵的道路，即建立个人圣洁的生活。生活、心思、情感、意念，都要经过操练。在教会荒凉时，要追求属灵的人，就进到修道院去，在那个环境里面来操练。当时产生很多圣人，这些人都是经过严格的训练。若去读传记，就会看见每个属灵人在刚开始追求时，都是在读经、祷告、工作、禁食上，严格要求自己。因为一个不愿尽心、尽力追求主的人，圣灵就找不到帮助他的凭借。如果不是从这些方面开始学习，一次圣灵充满就要属灵，是不可能的。你的灵修生活，就是用来操练你，使你达到人格完全的一条道路。
若要被圣灵引导，先要把圣洁生活建立好，你才能被圣灵引导。主耶稣达到完全以后，圣灵像鸽子降在祂身上；然后圣灵才引导祂在旷野受魔鬼的试探，进入属灵的争战。经过这试探以后，主耶稣才成为神的执事。主耶稣的经历就是我们的经历，所以在路加福音里面对祂三十年的生活用一句话描写，就是「神和人喜爱他的心，都一齐增长。」
一个基督徒如果外邦人都看不起你，你就不能为主耶稣作见证了，因为人的标准你都还没有达到。所以主耶稣说，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国(太五20)。属灵是，第一个先达到世人的标准，而且要超过。我们觉得今天很多基督徒实在连做人都还没做好。有时去参加退修会，好的床位都是信徒选去，传道人只好选那靠门口的。退修会不提奉献，不收钱，他们就不奉献。良心没有对付好，做人都没有做好，这样还要能被神所用么？今天有些人的属灵是架空，希望腾空而起，不可能的。属灵要脚踏实地，像主耶稣一样，走拿撒勒人的道路。主耶稣未出来传道以前，每一天作木匠，祂并没有吹一口气，就把椅子吹出来；是走这个做人的道路。属灵的道路，就是走卑微实际的道路。
倪弟兄讲到，在上海有位年长弟兄，在还没有信主以前，连外邦人都认为他很笨，他受的教育不多。但信主以后，他很会读经，因为那时跟他在一起聚会的都是上海的大学生和银行界的一些高级知识分子，但他们读经都没有这位弟兄读得好。一个人如果能够爱主，能够奉献，圣灵能够改变他，赐他属天的智慧，连他天然的缺陷都能够改变过来。这就印证圣经说：「若有人在基督里，他就是新造的人。」(林后五17)问题是这人是不是奉献的人，是不是绝对顺服，若是这样圣灵就有办法把他从前教育的不够、家庭的缺陷，都会给他补足了。慕迪受的教育并不算高，但他成为伟大的布道家，为什么？因为他能被圣灵充满。今天的问题就是信徒无论是属世界的、属热心的，都没有绝对的奉献，圣灵无法在他们身上做改变的工作，让他们能达到完全。
二、仆人
主耶稣所走的第二步，是作仆人的路，是祂公开服事的三年半中所走的。史百克弟兄说过：「服事就是生命」。若一个信徒一开始就没有心为主放下一切去服事人，那么他所有的追求都是虚空的。他的追求只为满足自己，是不能成为属灵的人。祂是借着舍己遵行神的旨意传福音，因苦难而学习顺服，因顺服而达到完全。因此我们必须跟随祂的脚踪，学习做神的仆人服事人。但是，要服事主、作主的仆人，就先得过敬虔的生活，被圣灵管理，在圣灵引导下来服事主。所以，要走第二步，就先要有第一步的基础。
三、神儿子的榜样
主耶稣在地上生活，属灵生命的秘诀，是祂在地上站在神儿子的地位和经历上。这就是约翰福音所记载的，祂不但太初与父同在(有亲密的交通)，祂在地上也是与父同行。
第一，祂与父有完全的交通--祂活在父的爱中。祂说：「其实我不是独自一人，因为有父与我同在。」(约十六36)祂一切所行都是出自对父的爱和顺服，这是我们今天所该学习的榜样。我们是否像祂一样爱神，与神有亲密不断的交通？十七世纪法国的劳伦斯弟兄，他的「与神同在」的见证，造就了许多信徒，流传直到今日。书中记载：
「他的言论与书信，只注意一件事：就是与神同在。不只在祈祷时，和神同在；就是在事务最忙的时候，也是念念不忘地与神同在。他这样作，真叫他的生命，越过越圣洁，越敬虔，越爱神，除神之外，宇宙和世界对于他，好象空白似的；有了神，就有了一切，虽然下地狱他也甘心，他的心，常常充满了神。他的光景，正像诗篇七十三篇二十五节所说的：『除你以外，在天上我有谁呢！除你以外，在地上我也没有所爱慕的。』他与神同在的经历，有四十多年之久。」
第二，祂站在神儿子的地位--因为祂爱父、尊敬父，所以祂凡事寻求父的旨意。祂自己见证说：「我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判，我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我来者的旨意。」(约五30)照样，我们若要在主里长进，必须学习凡事寻求神旨，寻求圣灵的引导。因为保罗说：「凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」(罗八14)
我们来看十二使徒的经历，十二使徒也是听见主耶稣的呼召，就撇下一切跟从主。他们先经过三年半与主同行效法基督的生活，在属灵榜样下学习；其次再经过服事的训练，经过「客西马尼」，失败、灰心、破碎魂生命的经历。最后，因见复活的主，经等候而得着圣灵充满，进入「五旬节」的经历，成为主的器皿。
保罗虽然没有跟过肉身的主耶稣，他也有同样的经历。他先在迦玛列门下受过律法严格的教育，按法利赛人的方式热心服事神。但是，等到在大马色路上遇见主，他的「己」生命被主破碎以后，经过祷告被圣灵充满，不久他就成为主的见证人。使徒行传第二章中，初代教会的信徒，大多是敬虔的犹太人，或是进犹太教敬虔的外邦人。因为他们受过犹太律法的教育，有了敬虔的生活和习惯，所以当他们悔改，信主后立刻被圣灵充满，活出基督徒的见证，这是历代属灵人所走的道路。
贰、成长的要素
一、操练过敬虔的生活
主耶稣的登山宝训指在马太福音第五章--讲到进天国的要素，天国子民的性格：虚心、温柔、怜恤人、饥渴慕义等等。因为天国子民就是建立在这种性格上面。怎样能够把这性格建立在我们身上呢？这个就需要我们去操练。
主耶稣在马太福音第六章中马上讲到操练的方向：一是拖舍行善、包括身心的关怀，二是进入内室祷告，就是个人单独寻求主的面，为神的国祷告，三是禁食，即学习克制肉体的情欲，四是不为自己积财，意思是放下钱财、物质的依靠，完全仰望主过信心的生活，摆上一切为神的国。历代圣徒，都是经过敬虔的操练，而得到圣洁的品格。教会历史上，留下最有名的操练敬虔的书就是肯培?多马所著「效法基督」，其中讲到一、外在的操练：轻看世界虚荣，克制情欲、忏悔、独居、安静、默想人生痛苦、默想死亡、罪及审判。二、内心生活：谦卑、顺服、良善、和平、清洁的心、认识自己，爱耶稣超过一切，与耶稣发生亲密友谊、十架道路、完全弃绝自己，轻看世俗知识等等。
从传记中也可看见他们是怎样操练。我们若读戴德生的传记，看他怎样用钱，怎样祷告，怎样去照顾穷人，我们就可以朝这个方向来学习。
另外「造就故事」这本书里讲到基督徒怎样对付世界、祷告、传福音、奉献、舍己等等。比如说讲祷告，书中收集了六、七十个例子，你可以从这六、七十个例子中学到祷告的方法。读经也是这样，并不是要大家按照例子去行，但是，从此我们可以看到真正祷告的人是怎么操练。最好的方法是找一位属灵前辈来教我们，若是没有老师，这些见证可以帮助我们。还有像对付世界、对付老我等，里面有好多的例子。看过以后与「效法基督」配合来用，就非常的好。「效法基督」是原则性的，也是带着生命，但有见证配合起来就更好。我们一定要认真的从各方面来操练，生活上才能朝敬虔方面长进，神的生命才能显明出来。
操练敬虔有四方面，第一要操练爱神。第二要操练顺服。第三要操练受苦。一个人不肯受苦，不肯吃亏，永远不可能脱离老我。第四要操练贫穷；对神要富足，对世界要贫穷。
十七世纪「至圣所」的圣徒特司谛更，十六岁，因着神的恩，以致他迫切地渴慕有一个心的改变。因此，就整整花了好几个夜晚来祷告、读经与操练敬虔。接着他发生一场无名疾病，使他觉得快要死去一般，他迫切恳求神延长他的性命。好让他能够有更多的时间预备自己来迎见永远。当他蒙应允后，就把自己完全，毫无保留地献给神。从此他更领悟到属地、暂时的事物都是虚幻。惟有那永远、属天的事物，才是宝贝与伟大。于是，他拣选一项安静的职业，过一种独居、简朴的生活，每日只吃一餐，不喝茶或咖啡，力行各种禁戒私欲的生活，他的收入很微薄，但对穷人非常地慷慨。晚上常去探望病人和穷人，尽他所能的拖舍。因他持守外面和里面的安静，使他与神有「甜美的对话」，以致他的魂满溢出欢呼的喜悦，因而有了生命的改变，成为当代的圣徒。这是一个最好的例证。(参「圣徒小传」)
二、要有生命的供应
主耶稣在约翰福音第六章六十三节说：「叫人活着乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」基督徒生命的长进是根据自己得到主耶稣的话有多少。基督徒得到主的话有二个来源：一是自己从默想中得到主的话，或是从圣经，或是圣灵的教导。二是从神的仆人的教导，或信徒的交通中得到。从神的仆人受教导是最重要，因为以弗所书第四章中说，神在教会中设立了使徒、先知、传福音的、牧师和教师为成全圣徒。(参弗四11)惟有得着生命的话，信徒的生命才能改变及成长。
基督徒生命供应的源头有二个，第一是圣灵，第二是圣经。我们怎样让圣经成为我们生命的供应这是一个大问题。今天很多基督徒读圣经，生命并没有得到供应，也没有得到改变。譬如：神说你要饶恕别人，但我们读了很多饶恕的话，还是不能饶恕。为什么不能饶恕呢？这是因为信徒从没有存心顺服神的话，花时间为所得的命令去祷告、祈求。也没有默想神的话，从神的话中得到生命的供应。
现今教会大部分都在追求热心服事、圣灵恩赐，这只是圣灵外面浇灌，与灵命还不是有绝对的关系。可以热心祷告，但里面还是没有改变。甚至可以传福音、医病赶鬼，但里面还是没有改变。为什么没有改变呢？因为我们没有把我们里面的光景跟基督的话连在一起，基督的启示还没有在我们里面，未从神的话里得到更新的喂养，所以没有改变。
在二十世纪初，基督的教会(请读教会复兴史)可以说是接近启示录非拉铁非教会的光景。因在二十世纪初，有一个开西聚会，由开西聚会产生了二十世纪初英国、美国、澳洲的复兴。在开西聚会中的属灵人物包括宾路易师母、慕安得烈等，他们把教会带到最高峰。
豪威尔(劬劳的祭司)，他就是在开西聚会得到帮助。锡安堂出版的「不住增长的信心」，就是描写二十世纪医病使徒维格氏?维尔的经历；他常常把已死的人扶在墙壁上，奉耶稣的名叫他活过来，到现在还没有看过医病恩赐超过他的。他医病的恩赐是从那里来的呢？他起先是属基要派的信徒，后来得到圣灵的充满，又得到弟兄会及开西聚会属灵人信息的说明。弟兄会在神的话上供应他，灵恩派带领他得到圣灵，加上他在信主后就有敬虔的操练。他不过是个铅管工人而已，但神用他，他到那里福音布道，都是成千上万人得救、得医治。
他怎么能够被建立呢？因他接受各方面的建造。你光靠自己读圣经是不够的，要有神所用的仆人所传讲出来的信息才能被建立。我们如果没有得到启示，光读圣经字面的意思，是不够的。我们要读历世历代神所重用的仆人所讲的信息，因神把圣经向他们开启。在以弗所书第二章说：「被建造在使徒和先知的根基上」，为何不说建造在牧师、教师上面呢？因为使徒和先知就是负责把神的话开启，来供应历世历代的信徒。有了这话的建造以后，你才能够被建立起来。
英国弟兄会里有二位使徒，一位是达秘，他是负责把圣经解开。一位是慕勒，他是作一个信心的见证人。我们若要被建立，必须找他们的书来学习。
何谓生命的信息？就是人的灵命还没有达到先知使徒的标准以前，所作的服事都是受限于他所在之地和所处的时代，没有「建造基督身体」的服事，所以没有办法把我们建造起来。宾路易师母和慕安得烈虽已去世，所写的书还是一直帮助很多人；所有身体的服事，超越时空的限制，这才是真的使徒先知；不是说他建立多少教会，传多少福音，而是问他们所建立的人能不能达到这个水平。我们看见很多教会被建立起来，但基督徒还是作婴孩，为什么？因为没有接受使徒和先知的建造。连牧师、传道人都未达到使徒先知的生命，他们不过是传福音的，不过是牧师，不过是教师。
美国的灵恩运动，像神召会已经五十年了，有位教会历史学者作过研究，神召会的复兴，大概有六百多万人，但并没有把美国人带入真正的复兴，社会还是很乱，道德一直走下坡。而英国韦斯利的复兴，整个社会都改变过来。真正的复兴是真正的达到神要求的复兴，即使徒行传的复兴。美国有一次复兴是芬尼的复兴，他传福音，每一个人都被带到奉献的水平。美国的复兴达到福音的复兴的很多，很少达到社会的复兴。有些知名的传道人，他们的经历还在哥林多教会的水平，还停在灵命四层的复兴层前段，一边犯罪一边服事。而且是最粗糙的罪－－肉体的罪。
我们在初信时就是看倪弟兄的「十二篮」，里面讲到什么叫奉献，什么叫作爱神，使我们从传统宗教观念里面出来。有的基督徒还停在宗教的观念里面，甚至还用天然的观念来爱神及事奉神。这些观念全部要借着神的话来更新。倪弟兄怎么有这恩赐呢？他就是把开西聚会这些传道人的话，都消化以后，再从他的口讲出来。也不全是他个人追求来的，他看很多英文的书，读完消化之后变成他的讲章，他的讲章就供应我们。成长最好的方法，就是能接受各方面的供应。比如说陶恕，还有慕安得烈、宣信，这些人都是达到使徒、先知的生命，他们过世了，他们的话语、诗歌还留下来，而这些都是能建立教会的。以弗所书说，教会是建立在使徒、先知上面，不是一般传福音的、牧师、教师身上。
「与神同在」的作者劳伦斯，是修道院的厨师。很多历世历代的传道人读了这本书之后都得到帮助。他的生命就是达到使徒、先知的生命，因为他已经跟主联合了。这样的人说出来的话就能供应生命。
要分辨生命与恩赐服事二者的不同，恩赐的服事是可以得到很多人，有很多外面的活动，但信徒生命不一定长进。生命的服事则不同，若跟他一起祷告，或者听他的道，你这个人会改变过来。「这人将来如何」一书就是专门讲这个分别。
生命的供应包括有几个方面，第一是圣经方面，读经方面有分好几层，有一层是生命的解经，要找这一类的书来看，才能摸到生命。第二是生命的信息，比如说要怎样脱离老我，怎样把老我钉在十字架上面，宾路易师母所著之「各各他的十字架」有很完备的解说。
要脱离老我，不是靠着修行，也不单靠着宣告，或靠按手就能脱离的。脱离老我是靠神的话在里面的开启。你要按着神的话信，因通道是从神的话来。属灵的信心是从神的话来；神的话一解开就有信心。
戴德生是靠着神的话被带到信心里面与主联合。戴德生在中国的服事工作很大，但他的老我还没有完全脱去，后来有一天他读到别人写给他的信息：「葡萄树和枝子」得了启示，就从老我里面出来了。所以基督徒的经历都因神的话解开；也因信，不是靠人的努力。但我们的灵命到那里，神的话解开的程度才会到那里。比如说要认识「医病」，就要读慕安得烈的「论神医」，医病各方面的真理才能达到完全，为什么有的人经历神医不完全呢？因为他对真理认识不够完全，所以暂时得到医治，以后还有别的毛病出来。这就告诉我们，今天如果没有得到生命的供应，我们的灵命一直在靠自己的努力是不能达到完全的。
灵命的成长需要圣灵和圣经。我们要有信心让圣灵来引导，为我们解开圣经，使我们信神。神的话需要活的被解开。为什么传道人一直传道，而基督徒不能长进？因为传道人没有经历自己所传讲的话，所以基督徒听了很多的道，却产生不了真实的果效。这里有二个原因：一个是传道人所传的是字句，字句是叫人死，精意(出于圣灵的)是叫人活。另外就是信徒没有好的土地让道的种子种进去。
三、要有一个追求的同伴
主耶稣在地上三年半，造就了十一个门徒。主耶稣天天跟他们在一起，他们一方面有老师，也有一些同伴互相的学习、磨练。属灵绝对离不开同伴一起的追求，没有一个人可以单独的学习，单独的人绝不会属灵。歌罗西书第三章讲到：「要彼此教导，互相劝诫。」以弗所书第五章十九节说：「彼此对说，口唱心和的赞美主。」在提摩太后书第二章二十二节说：「同那清心祷告主的人追求。」所以你必须找到一些爱主的同伴，一同追求；坏的同伴会拦阻你进步。就像打球一样，我们有位弟兄和选手打过乒乓球，他说，国手级的选手是不跟普通人打球的，因为越打越退步，他要跟他同级的打。属灵也是这样，圣经说：「滥交是败坏善行。」要找一些真的愿意追求主的人，跟他们在一起才不会有坏的影响。