解經總論
【兩條可遵循的解經之路】第一條是寓意解經原則，以神的恩典為主係。第二條是字義解經原則，從字義、文法及文化來解釋聖經章節為大前題；這系統的主線是神的榮耀，意謂神能成就一切來彰顯祂的榮耀。
有人認為有第三條路，不過滿佈坑窪，相當危險。這路在開始時是由人根據先入為主的觀念，定下一些規則、哲理，或憑經驗(如靈恩派)作主導，然後引用聖經經文來支持既定的立場。
【除了經文表面意思之外，有更深一層的教訓】讀聖經有如讀其他書籍一樣，不可把一些寓意、神秘或具象徵性的意思硬套入敘述句內。然而，這並非表示不能從經文學習屬靈的功課，即使經文大都以敘述方式表達；亦不代表經文除了表面意思外，就沒有深一層的教訓。聖經是神的話，故此，內裏的含意不能窮盡。
【要按著正意分解真理】當「按著正意，分解真理。」這樣的分解真理，有時自然要指明他們的時期性質，是對誰說，誰當遵守。前一時期的事，可以使後一時期的人得教訓。我從全聖經的各時期，都得教訓，然而我自己所處的時期的教訓，則看其是特別為我的。譬如「主日」，我並不以律法的態度去守，我卻十分甘心樂意的，以此日獻主作特別紀念主之日。出埃及二十章八節的「當記念安息日」，視為守主日的背景，未始不可；若拿它來註釋「守主日」，即是代替「守安息日」，那是把我這作恩典時代兒女的，降回到律法時代作百姓了。多少傳道人本著出埃及二十章八節的話，責備人「不守安息日」，那與使徒行傳十五章一至七節的辯論有什麼分別？新舊約全本聖經我都信，惟這不按正意的分解，我不能信。在這一點上不分清，那麼舊約上的許多條例，到底我當如何呢？
―― 李淵如《讀經漫談》
【不要用自己的頭腦創出新穎的解釋】讀經是應當在聖經的範圍裡默思而推理的。並非是要恃自己的腦想，推出些新穎的解釋來，乃是將自己獻給神，讓聖靈來啟發我的理性。不如此，不是泛無所得，就是易為遺傳的解說所誤。例如馬太二章的博士拜主，我總是聽人說是在伯利恆。有一天我給一個人問呆了，因她要我說出憑據與理由來。後來她仔細的解釋，我方才恍然大悟。有一次高師竹牧師問我路加十六章財主和拉撒路故事，到底要緊的教訓是甚麼？我也給他問呆了。他說：「多少人講這段故事，總說財主因為不憐憫人，所以在陰間受苦。但按亞伯拉罕所說，他是在生前享過福。他若是一個慳吝不仁的富人，人又怎麼把拉撒路放在財主的門口呢？可見以財主不肯作好事而下陰間為正意的解說，是靠不住的。」我想因不默思而錯解的地方，不知有多少呢。 ―― 李淵如《讀經漫談》
【互有關係的經文解釋不可彼此衝突】互有關係的經文，其解釋一發現衝突，必有一方面可以斷定它是錯了。例如：林前三章十三至十五節，明說信徒工程的審判。結果有得賞與不得賞的分別，沒有得救與不得救的分別。那麼馬太二十五章十四至三十節的與僕人算賬，是算工作的賬，末一節的解釋，按林前三章的理，是一種使之慚愧的懲罰而已，若說是滅亡，就是自相矛盾了。
―― 李淵如《讀經漫談》