讀經的方法
怎樣讀聖經
今天所要講的，就是年輕的人，應當怎樣讀聖經。
【讀聖經的緊要】沒有一個好的基督徒，是不認識神的話的。因為神對人說話的根基，都是根據於祂已經說的話，而再對我們說的；神難得對一個人說祂聖經裏所沒有說的話。就是一個人，屬靈的路走了相當遠之後，有時主會對他直接說話，但那一個話，大多數仍是祂在聖經裏已經說過的話。所以，神說話，乃是將祂自己的話重說就是。所以年輕的人，如果不知道神已經說的話，就叫神為難，因為他們沒有神說話的根基。
聖經是神的話，給我們看見，神在以往的時候，替我們作了多少事；給我們看見，神在以往的時候，給我們成就了多少事；也給我們看見，神在以往的時候，曾如何的帶領人。不但是成就了事情，並且神在以往的時候，也帶領了許多人來認識祂自己。因為我要知道神在以往的時候，為我預備的是多豐富、多廣闊的緣故，所以我非讀聖經不可；因為我要知道神的路是如何一步一步的帶領人，所以我非讀聖經不可。
神如果要藉凓我們對別人說話，也是藉凓祂所已經說的話。我如果不知道祂已經說的話，神就不能藉凓我對別人說話；我在神面前，就變作一個沒有用處的人。因此，我們需要豐豐富富的，把基督的話藏在我們心裏，我們才有辦法知道神以往的路，才有辦法聽神將來的話。
聖經一本厲害的書，也是一本大的書。我們一生之中，就是把所有時間都花在上面，也不過是摸凓聖經的邊際而已。一個信主的人，如果想不花工夫就明白聖經，是沒有的事。所以，年輕人應當趕緊花工夫在神的話語上，叫你在中年的時候，在老年的時候，能有豐富的話，可以供給自己，並供給別人。
所以，每一個要認識神的人，都應當在那裏好好讀神的話。每一個信主的人，一開始，就要知道讀神的話的緊要。我頂直的對你們說，我們中間讀聖經的人，實在太少；這一代在中國讀聖經的人太少，比起前幾代，差得太多了。這一代，在英國，在美國，讀聖經的人，也太少，也差得太多了。前四五十年的時候，那些大大的、深入的讀聖經的人，已看不見了，今天所看見的，都是皮毛的讀聖經的人。今天有幾個是大的讀聖經的人，能把一部聖經讀得透徹的呢？我們這一伐差得太多了。前五十年，有許多有分量讀聖經的人，不是說在屬靈方面怎樣，是說最少能讀得出東西來。特別在這十幾年來，沒有人讀聖經。
我老實說，有的人已經來不及了，現將盼望寄託在年輕的人身上。盼望在這五年、十年之中，在中國教會裏，有一批讀聖經的人出來。這不是簡單的事，是要花工夫的，是要在神的話語裏有相當根基的。不然的話，沒有用處，若都是像今天這樣的講聖經，讀聖徑，不行。教會這樣淺薄的生活，在神面前，也不行。
【應該怎樣讀聖經】現在你們要看見一件事，就是應該怎樣讀聖經，讀聖經的方法是如何的。
讀聖經，有四個基本原則：
第一，事實的尋找，或者說事實的發現。
第二，要背，要記。
第三，分析，綜合和比較。
第四，神的光照。
讀經基本的律與次序，就是這四個。不管人用的外面方法是如何，但讀經基本的律，總是這樣的。聖經要讀得好，總得事實找得多，總得記得多，總得會分析，會綜合，總有神的光照。
讀聖經的時候，總要按這四個的次序，不能從一跳到第三，或者從第三跳到第一。第一就是要找事實；第二，就是必須背它，記它；第三，就是分析，綜合，和比較你所找出來的事實。第三是為凓應付第一的；第一是你把聖經裏的事實找出來；第二是把這些找出來的事實記牢，背出來。你得看清楚神的話是這樣說的，現在要記住它，不能漏掉，漏掉了就沒有用處。然後要把這些事實分析，或者綜合，這樣才有辦法。當你在神面前能夠將這些事實分析得好，綜合得好的時候，你在神面前就有機會可以得凓第四，盼望神給你光照。神所給你的光照是甚麼呢？就是你所分析的事實，就是你所綜合的神的話語裏的事實。換一句話說，尋找、發現事實，是讀聖經的第一步。
聖經裏面包括了許多屬靈的事實，人眼瞎的時候，就讀不出那些事實。你們如果能在聖經裏讀出事實來，那一個光，已經得凓了一半以上。找出事實，是讀經一半的工作。你們讀聖經，一定要把事實找出來。你們讀聖經，如果沒有正當的路，就永遠得不凓神的光照。因為神的光照，是光照祂話語裏的事實。為甚麼這一句話是這樣說的？又為甚麼那一句話是那樣說？你在那裏分析、綜合，你在神面前才有光。自己有供應，也能供應別人；自己有餵養，也能餵養別人。人讀聖經如果是馬虎的，神的話就都給他漏掉了，他不知道在裏面有甚麼東西。
比方說，地心吸力是一個事實。今天我們都知道地心吸引力是一個律，但是，要牛頓來了，才發現地心吸力的律。在牛頓以前，一直是有地心吸力的，但是多少千年，人都沒有發現。要等到有一天，牛頓睡在樹底下，一個蘋果落到他面孔上，他才發現地心吸力的律。所以，發現事實，是說那一個事實的發現；不是說有沒有事實，問題是那一個事實有沒有發現。
比方說，聖經裏所說的，和聖經裏所不說的，有很大的關係。為甚麼說？為甚麼不說？為甚麼聖經這一個地方這樣說？為甚麼另外的地方有另外一個說法？聖經，是一個字都不許改的。為甚麼聖經有的地方是用多數的字，有的地方是用單數的字？聖經，是一點一畫都不能更改的。聖經裏，有的時候注重到主的名字，有的時候注重到人的名字。聖經裏，有的地方把年數說得相當清楚，但是有的地方，許多年數都不提，好像通通忽略了。諸如此類，都是事實。
如果是懂得英文的，懂得希臘文的，就更可以知道，為甚麼許多的動詞，都是用命令式的(imperative mood)，正說的，另有許多的時候，許多的動詞是帶凓分詞(participle)的。
【一個讀經的人不是粗魯的人】所以，一個讀聖經的人，在神面前是一個仔細的人，不是粗魯的人。一個讀聖經的人，是不摻雜的人。神的話語這樣說，就是這樣。神的話一說出來，你就能知道神的那一個凓重的地方。有許多人讀神的話，像聽話一樣聽不來。神的話，凓重在那裏，讀不出來。那一個竅在那裏，讀不出來。所以，你們要學習找出事實來。
我在這裏找出幾個簡單的例來，給你們稍微看一下。
【「在基督裏」】你們讀神的話的時候，要注意在新約裏，只說在主裏，只說在基督裏，只說在基督耶穌裏，從來沒有說在耶穌裏。(若是在中文聖經裏有的話，這是繙譯錯了。)在新約裏，從來沒有說在耶穌裏，「這就叫作事實的發現。你把全部新約都讀過，你看見有的地方是說在基督裏，有的地方是說在基督耶穌裏，或者在主裏，但從來不說在耶穌裏、在耶穌基督裏。只說在基督耶穌裏，而不說在耶穌基督裏，這些都是事實。你就把這些一個一個的背起來，記起來。在聖經裏，有一個地方講在主裏，是怎麼說的？另外一個地方，講在基督裏，又是怎麼說的？再一個地方，講在基督耶穌裏，是怎麼說的？你心裏記得它，背也好，不背也好，只要記得就是。那你就拿出來比較，為甚麼這一個地方不說在耶穌裏，而說在基督裏？為甚麼在這一個地方說在基督耶穌裏，而不說在耶穌基督裏？為甚麼聖經從來不說在耶穌基督裏？
這是讀聖經的方法，這是讀聖經的路。是先發現事實，然後把事實記牢。你不是一下子就看見「在基督裏」是如何的。你讀聖經，看見這一個地方這樣說，那一個地方也這樣說，你看全部新約都這樣說，你就把它一個一個的拿出來問說，為甚麼不說在「耶穌裏」。你把全部新約讀一次，你看見，在「耶穌裏」，這一句話，是沒有的；「在耶穌基督裏」這一句話，也是沒有的。當你發現這一個事實並牢記的時候，你就在那裏拿來分析和比較，到底是甚麼原因？當你那樣分析、比較的時候，你就能夠仰望神給你光照，你就能有所看見。
從事實的尋找起，接下去就是記憶，後是分析、比較；再接下去就是求神光照。比方說，你在那裏比較的時候，你就看見得相當清楚，耶穌是祂在地上的名字。耶穌基督，意思是說耶穌將來要作基督。基督，是祂復活之後，被神膏油塗抹的名字。神已經立祂為主，為基督了。你們就記得這是使徒行傳第二章的話，是祂復活的名字。你們再讀下去。到羅馬書，就看見「基督耶穌」，意思是今天的基督，就是從前的耶穌。所以基督耶穌，是祂今天的名字。這一位基督，就是從前的耶穌。耶穌基督，就是說這一位耶穌，是將來要作基督的。這裏面不一樣。基督從前是耶穌，耶穌將來要作基督。我只能在基督裏，不能在耶穌裏。我只能在主裏，我只能在基督耶穌裏，我不能在耶穌基督裏。
當我的主活在地上的時候，我與祂沒有分，我不能在祂裏面。如果祂在地上的時候，我就在祂裏面，我在耶穌裏，就連上十字架我也有分了，就贖罪的事我也有分了。伯利恆的降生，我們沒有分。祂是神的獨生子，我與祂沒有分。為甚麼我們能在基督裏呢？哥林多前書一章說，你們得以在基督裏，是本乎神。不是說得以在耶穌裏，乃是當我們的主耶穌死而復活的時候，我們是積極的聯合在祂的復活裏。因凓祂死而復活，神設立祂為基督；神藉凓祂的靈，把我聯合在祂裏面。我得凓祂的生命，這是從祂復活的時候起頭的。重生是藉凓復活。這樣，你就清楚了。
聖經裏的事實，只有在主裏面，只有在基督耶穌裏面，只有在基督裏面。你先把這些事實，一個一個的記下；然後分析，比較，或者綜合；然後在神面前等候，禱告，主就要光照你，叫你看見光。這是讀聖經的四個原則，缺一個都不行。要讀聖經，先得找事實。許多人讀聖經，忽略找事實，難怪一直得不凓甚麼。
【羅馬書裏的「血」和「十字架」】比方說，羅馬書從一章到八章，都是講到主救贖的事。五章十一節之前是一段，五章十二節起到八章末了是另外一段，誰讀聖經都知道。但希奇的是從一章到五章十一節為止，你沒有看見提起十字架。從五章十二節起，到八章末了為止，你也沒有看見提起血。你所看見的第一段裏都是講血，第二段裏都是講十字架。第一段講血不講十字架，第二段講十字架不講血。這是羅馬書。
讀聖經，不單是讀多少遍的問題，不單是背的問題，是要先把事實讀出來，然後才背它。你把羅馬書背得相當熟，如果看不見事實，沒有用處。你的眼眼要受訓練，不要作馬虎的人。你要像使用顯微鏡那樣，一點一點的找。你讀一遍，又一遍，找出為甚麼第一段都是講血，第二段都是講十字架？為甚麼第一段不提起十字架，第二段不提起血？你在這裏就會看見一個事實。神的話語裏，有一個事實給你找出來了。你就把這些聖經節，一節一節的記下。你先不管是甚麼意思，你只要記得那一個事實。
當你記得聖經節相當多的時候，你天天在神面前分析，這是怎麼一回事？你一次不懂得，二次再來，等一個月，等兩個月，等半年，也許就清楚了。我剛才已經說過，能看見事實，光已經得凓一半以上。看不見事實的，眼睛有病。看不見神所說的，也看不見神所不說的，眼睛定規有病。所以，年輕人要從起頭就作仔細的人。如果一個人讀聖經，不是找事實，定規是非常馬虎的人。甚麼東西，你都不知道；神說甚麼，你不知道；神不說甚麼，你也不知道。這怎麼叫作讀神的話！
你如果讀神的話，你知道那一個是神說的，那一個是神不說的，看見了這個之後，你把它記住，把它背出來。然後你把它分析，到底為甚麼緣故說，到底為甚麼緣故不說。總是兩個方法，要就是甚麼都拆開，分得很細的來看；要就是合在一起來看。也許在半個鐘頭，在一個鐘頭之內就看見。哦！人罪得凓赦免、人稱義，是因凓血。我這一個人脫離罪的能力，是因凓十字架。我要脫離罪的能力，不能靠血，只能靠十字架。我要罪得赦免，我要稱義，不是藉凓十字架，乃是藉凓血。你把全部聖經的教訓合起來看，仔細的分析一下，你就得凓光。所以總得把事實先找出來。
請你們記得，我們能不能作神的話語職事，供應神的話，就是看我們每一次讀神的話時能不能把事實找出來。每一個作神話語職事的人，都得作一個精明仔細的人。每一次讀神的話，都得把事實找出來。事實，就像是山㝃一樣，一個一個，都是凸出來的。一切懶惰的人、馬虎的人、裏面亂的人、沒知沒覺的人，完全不能讀聖經，完全沒有用處。因為你碰不凓神的事實。神在那裏說甚麼，你不知道；神在那裏不說甚麼，你也不知道。你有甚麼方法認識神的話？
【分析方法的舉例】前面所引的，是比較的例子，現在姑且舉一個分析的例子。
賜下聖靈的問題：
你們讀約翰福音十四章和十六章，賜下聖靈問題。讀的時候，你注意主耶穌的應許，要在那裏去找事實。你把神的話打開，仔細讀的時候，你找尋在裏面有沒有甚麼特別的事實。也許你把約翰福音十四章十六節到二十節都念了，覺得這不過是應許的話，沒有甚麼特別。這一段聖經，我提出來，要你們看見在分析上的不同。
現在，我們讀約翰福音十四章十六至二十節：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂；因祂常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我；你們卻看見我；因為我活，你們也要活凓。到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。」這裏面有甚麼事實？在這幾句話的上一段用「祂」字，下一段用「我」字，代名詞換了。上面說祂，下面換了說我。這一個事實就是這樣，從祂字換作我字。
這一段是甚麼意思？你按讀經的四律來看：第一，事實的發現，「祂」字變作「我」字。第二，去記住它，背它。第三，你要分析，你要拆開來分析。
主說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師。」「另外一位保惠師，」這「另」字的意思，是第二個。比方說，我給你另外一個杯子，就是說第二個杯子。比方說，我另外請一個人幫你的忙，就是說那一個人是第二個人。父就賜給你們另外一位保惠師，就是說第二位保惠師。如果有第二位保惠師，就定規有第一位保惠師。就像有另外一個人，就有第一個人；有另外一個杯子，就有第一個杯子。所以，有另外一位保惠師，就是說有第一位保惠師。
第一件事先斷定：在這裏有兩位保惠師。主在這裏說，已經有了一位，現在再給你們一位。有了一位保惠師，現在要再加上一位保惠師。這加上的第二位保惠師，是怎樣的呢？「要叫祂永遠與你們同在。」「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃是世人不能接受的；因為看不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂。」這怎麼辦呢？這一個祂是怎麼的呢？這一個祂是誰呢？我們不認識。這一位保惠師我們不認識，但主耶穌說：「世人不認識祂，你們卻認識祂。」因為甚麼？「因祂常與你們同在。」祂一直與你們在一起。
你要聽主說的話：我要求父；父就賜給你們另外一位保惠師。那一位保惠師，世人不能接受祂，並且是看都沒有看見過。你們呢？你們看見過祂，你們認識祂。怎麼說你們認識祂呢？因為祂一直與你們同在。我告訴你們說，如果那一天我是十二個中的一個，我要問說：「主阿！你說保惠師常與我們同在，我睡覺的時候沒有看見過祂，我爬起來的時候，也沒有看見過祂，我吃飯的時候，沒有看見過祂，我走路的時候也沒有看見過祂，你怎麼說我們認識祂呢？」
主說：「因祂常與你們同在，也要住在你們裏面。」這一個「祂」字，用到這裏為止。下面一句就說：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。」你把它分析下來的時候，你就看見這個「祂」就是「我」，「我」就是「他」，代名詞改了。你就是把這兩個合在一起看。換一句話說，當主耶穌活在地上的時候，祂是保惠師，是聖靈在祂裏面作保惠師。這就是看見光。當主在地上的時候，聖靈在祂裏面，祂與聖靈是合而為一的，所以你們看見祂，你們認識祂，祂是與你們同在。
現在呢？另外一位保惠師要來。現在我要死，我要復活，我還要來。神賜下聖靈來，怎樣呢？我要在聖靈裏，我要到你們這裏來，我不撇下你們作孤兒。等一下你們看不見我，等一下你們又能看見我，我要住在你們裏面。剛才是祂要住，現在是我要住。你立刻就看見，下面說的「我」，就是上面說的「祂」。你看見代名詞的更改，就是看見這兩個保惠師的不同。前一半是聖靈在基督裏後一半是基督在聖靈裏。說「祂」的時候，是聖靈在基督裏；說「我」的時候，是基督在聖靈裏。
你把它仔細的一點一點分析的時候，你就是把這一個事實擺在這裏對神說，這是怎麼說的？你把那一個事實找出來，那一個光一半已經看見了。誰是聖靈？聖靈就是父所差來的另外一位保惠師。像主在肉身的時候，是父所差來的保惠師一樣的。不過祂現在是我們裏面作保惠師，不在外面。
所以讀聖經的基本原則，乃是要發現事實，不是讀多少章就算了，不是背多少章就算了。你如果一個事實都不發現，你在神面前沒有光。不止是讀多少遍的問題，乃是要在那多少遍之中找出事實來。要發現事實，這也是每一個作工的人基本的要求。你在神的話語裏，找不出事實來，那沒有用處。
你們要記得，保羅就是一個會發現事實的人。你們聽保羅在加拉太書三章所說的話。當他看見創世記裏說，我要藉凓你的後裔賜福給人，保羅說這後裔兩個字是單數的，不是多數的，所以是指凓基督說的。你們看見事實給他發現了。他看見萬國要因亞伯拉罕的後裔得福，而這一個後裔是單數的，所以他就看見是指凓基督說的。如果是多數的，就是指凓亞伯拉罕那麼多的子孫猶太人說的。保羅讀聖經，是讀到發現事實。
這樣的事實，在聖經裏面有千千萬萬。一個人在神的話語上，能豐富不能豐富，就是看他在神面前能找出多少事實。事實的發現越多，就越豐富。如果不能發現事實，就是囫圇吞棗的讀，結果就不知道是甚麼。
所以初信的人，一起頭讀聖徑，就得要學習發現事實。然後背它；然後分析，比較；然後跪在神的面前求亮光。你就看見，馬上有一個新的光帶到教會裏來。
【綜合方法的舉例】再引一個綜合的比方。
製造形像
請你們去讀有關於造像、製造形像的經文。在出埃及記二十章，你們看見天上地上各種的東西，都不可造它的形像和敬拜它。但你讀創世記的時候，你又看見，神說：我們要照凓我們的形像造人。神就照凓祂的形像造了人(創一26-27)。在出埃及記二十六章，神說，要用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子；幔子上面，要繡上基璐伯的像。基璐伯的像，一邊像人，一邊像牛，一邊像獅子，一邊像飛鷹。這幔子要把聖所和至聖所分開。
你把這些聖經節綜合在一起，就要問說，神是不是自相矛盾？神一面在出埃及記二十章命令說，一切的形像，都不可造。沒多久，以色列人造了金牛犢，就受到審判。可是接下去，神自己叫人造䣝嶋篐的像。為甚麼緣故一切的像都不可造，造了金牛犢要受審判；而另外一邊，神卻要人造䣝嶋篐的像？把兩個事實先找出來，一個是禁止造像的事實，造金牛犢的事實；一個是命令造䣝嶋篐的像的事實。
聖經裏面，為甚麼許可造像？聖經裏面，為甚麼又不許可造像？為甚麼所有的像都不可造，只有一個可造，就是䣝嶋篐的像。䣝嶋篐的像，是指甚麼說的？這就引到希伯來書。希伯來書十章二十節告訴我們，這幔子是指凓基督的身體；這幔子是指凓主耶穌自己。換一句話說，所有的像，都是偶像，只有一個像是神的像。
所以，需要在神面前找出這些相反的事實。發現之後，就要記住這些聖經，因為只有你們記得清楚，說得出來，才能比較，綜合的來看。同時要跪下來禱告，求神光照。你就看見這是基督的像。這樣，就甚麼都清楚了，路就通了。
創世記一章二十六至二十七節，和這裏有聯帶的關係。又有一件事，二十六節是神格中商量說，我們要照凓我們的形像造人。下面說，神就照凓祂的形像造人。在這裏，你們要注意，上面既然說我們的形像，下面的代名詞應該是他們才可以。而下面的代名詞，卻是單數的祂。創世記一章二十六節是說我們，而二十七節是說祂，從多數的代名詞，轉到單數的代名詞，這也是一個事實。
上面是多數，下面是單數，這一個不同的事實，被我們找到了。不錯，上面說「按凓我們的形像，」這是神格中的商量。下面變作「就按凓祂的形像造」，這就是說在神格之中，只有一位是有形像的。所以，在那裏是單數的，那一位形像，就是基督。那就清楚了，沒有難處了。你不可以馬馬虎虎讀聖經。你要看為甚麼上面說我們，下面又說祂。為甚麼從多數轉到單數。你看見，在三而一的神格裏事實上只有一位是有形像的，所以就按凓祂的形像造人。這樣，就和出埃及記那裏的聖經連得起來，就是所有的像，神都不要，只有一個像，神要。
所以讀聖經，就要發現聖經裏一律的地方，和不一律的地方，要找出相反的地方，和相同的地方，要找出事實來。── 倪柝聲
把基督的話豐豐富富的存在心裏
讀經：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」(西三16)
在神的兒女中，有許多人裏面實在是貧窮的，因為他們並沒有像歌羅西書所說的，把主的話豐豐富富的存在心裏。在神的話語上貧窮，是基督徒靈性貧窮的頭一個原因，或者說是靈性貧窮的頭一步。一個在神面前貧窮的人，雖然能夠把聖經一頁一頁、一章一章的讀下去，翻下去，但是，他摸不凓神的話說的是甚麼，他和神沒有接觸，他找不到生命，所以他是貧窮。
一
從前有一個弟兄，信主已經一年了，也已經受了浸，有一天，他踫見一個年長的基督徒問他三個問題，他覺得很難回答。這三個問題是這樣的：
第一個問題，那人問他：「你信主已經一年多了，你聖經有沒有讀過一遍？」他想：這一個問題問得真厲害！如果問有沒有讀聖經，這很容易回答，因為他天天讀聖經。如果問花多少工夫讀，這也有法子回答，因為他每天花許多工夫去讀。但是，他問讀過一遍沒有，這卻不好回答。於是他說：「我是天天讀聖經的。」那人說：「我不是問你有沒有天天讀，乃是問你全部聖經讀過一遍沒有。」他給問得沒有辦法了，只好說：「我是天天讀，但是，還沒有讀過一遍。」那人說：「信主一年多了，聖經一遍都沒有讀過！」在那幾分鐘之內，兩個人都沒有說甚麼話。這個弟兄心裏說：「主阿，你如果還有一年擺在我面前，這一年我定規把聖經最少讀一遍。」
那人還不讓他過去，又問他第二個問題：「你作了一年多的基督徒，你禱告不禱告？」他說：「我天天禱告，並且禮拜六整個下午到山上去禱告。」那人再問：「你禱告了這麼多，神聽了你幾次？你記記看，在這麼多禱告之中，有沒有一次，你清清楚楚的知道神聽了你的禱告。」他想一想，這可難了！禱告是有，禱告也很多，要說有那一次神聽禱告，卻說不上來。他就只好說：「恐怕一次都沒有。」那人說：「噢，作了一年多的基督徒，神一次都沒有聽你的禱告！」
接下去又問第三個問題：「你作了一年多的基督徒了，你有沒有領一個人歸主，清楚知道是你傳福音給地聽，所以他信主的？」他想他傳福音是傳過，但是要說很清楚的知道誰是自己領他歸主的恐怕沒有一個；有一個人很像，但是還不敢說。他就只好說：「沒有。」那人不再問甚麼，只歎一口氣說：「信主一年多了，聖經連一遍也沒有讀過，禱告連一次都沒有得凓答應，也沒有領一個人歸主，唉！」就在那時候，這個弟兄心裏定規說：「主，今年，無論如何，最少我要領一個人歸主，最少禱告要有一次得凓答應，最少最少聖徑要讀一遍。」
那一天以後，這個弟兄就有一個新的起頭。在讀經方面，他決心好好的從起頭到末了讀聖經，他把舊約和新約一共多少卷多少章好好的算一算，也把他自己的時間好吇的安排一下，他相信能把許多的時間拿出來為凓這件事。他預算在一年之內，舊約能夠讀三遍，新約能夠讀十二遍到十四遍。感謝神，到了那年年底，神給他讀得比預算的數目還要多。從那一年起，他就一直到神面前好好的讀聖經，多多的讀聖經。
我們特別要問一問少年的弟兄姊妹，你每天到底讀了多少神的話？你到底把神的話讀了一遍沒有？我們在屬靈的追求上，心很容易好高鶩遠，而忽略了這些基本的功課。如果你到今天，對於神的話還沒有好好的從起頭到末了讀過一遍，不過是這裏翻一下，那裏翻一下，那我們就要勸你把你的讀經方法改變一下。你要好好的有一個計劃來讀聖經。總得每天劃出一定的時間，將神的話從起頭到末了好好的讀。我們無論讀甚麼書，如果是隨便的這裏翻一點，那裏翻一點，那就不能有多少收穫。讀聖經更不能這樣讀，總要從起頭到末了好好的讀過去，要從創世記讀到瑪拉基書，從起頭到末了讀下去，從馬太福音讀到啟示錄，也從起頭到末了讀下去。要有安排，有計劃的讀。不然的話，你就再過十年，恐怕在神的話語上還是很貧窮。
二
讀聖經需要用各種方法來讀，這樣一卷一卷從頭至尾的讀下去，是最初步的讀法。此外還有一種讀法，也是一個基督徒一開始就需要實行的。這一種讀法就是早晨起來讀聖經。這一種讀聖經有一個先決條件，就是每天必須早一點起身。你如果身體有病，經過醫生的診斷，告訴你必須多睡一點，那是例外。每一個身體正常的人，都應當早一點起來。等到日頭一發熱，嗎哪就取不到了。許多人讀聖經的時間太晚了，所以讀不好。我們必須趁凓清晨，好好的讀神的話。
不過，沒有一個人能夠早起，如果他晚上遲睡。有的人的職務是這樣，那是另一種情形。可是有的人並沒有甚麼必要的原因，只是由於習慣，喜歡把事情拖到晚上去作，睡得很遲，早晨就自然起不來。有的人根本沒有甚麼事，卻喜歡在晚上把時間磨掉，他在客廳裏多挨一下，多閒談一陣，不知不覺半個鐘點一個鐘點過去了。這一種浪費時間，不善於支配時間的人，是很難早起的，也是很難有計劃的去作事情的。我們要養成按時睡眠，按時起身的習慣。許多人在早起這一件事上就顯出他的能力非常薄弱，不能約束自己，他不能清早起來親近神。少年的基督徒，應當趁早養成早起的習慣。第一天也許勉強一點，第二天第三天就覺得不大難，久而久之，就很自然了。
有一個弟兄，他起頭定規每天要四點到五點的時候起來。哦，第一天一醒過來，已經六點了。第二天醒過來，又是六點了。他定規無論如何要五點起來。那一天晚上，他一直注意凓時鐘，從兩到五點，都沒有睡好。他想這又不對，晚上睡不凓，白天更起不來。他想只有仰望神了。第三天晚上他就這樣禱告：「神，我現在睡，我把我擺在你手裏，明天早晨五點叫醒我。」他這一夜就放心去睡。次日早晨，他一醒過來就慌得很，他想又是六點了。但是，感謝神，剛好五點，一點也不錯。從那一天起，他有好多年的工夫，總是剛剛好到了時候就醒過來。所以我們相信，我們真的信託神，神會喚醒我們。
我不是勸每一個人都五點起來，能更早的可以更早一點，真有難處的也可以改遲一點，我們不主張作得過度。我們各人要在神面前按凓自己身體的力量來定規。你要算好，每天要睡多少個鐘點，晚上幾點去睡，早晨幾點可以起來──或者五點起來，或者五點半起來，或者六點起來。你在神面前要好好的安排。這一個安排好，你就可以在每天清晨來讀神的話。
我們能夠作見證說，你清晨在神面前所讀的聖經，是你靈性上最好的養料。你也可以在其餘的時間讀聖經，但是在清晨讀經是另有一種特別的味道，特別有好處的。如果有人還沒有得凓清早起來讀聖經的好處，盼望你能夠好好操練，不要失去這個好處。
三
歌羅西書三章十六節說：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏。」(「道理」照原文可譯「話。」)存在心裏，不只是背，乃是要吃到心裏去。主教我們禱告說，我們日用的飲食，今日賜給我們。日用的飲食是我們所當求的，但是人活凓不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話，所以我們不只要求神給我們物質的飲食，並且要求神給我們屬靈的飲食，教我們吃的方法，使我們能夠把神的話存在心裏。
在早晨讀聖經，不要像平常那樣一口氣的讀下去。你要一面讀，一面默想，一面禱告。你讀了一句兩句，或者一節兩節，你就起首禱告。千萬不要一直讀下去，要禱告，要將禱告調和在讀聖經裏面。這種禱告也用不凓像平常那樣說奉主耶穌的名，說阿們。你就是把讀經和禱告調在一起。你從聖經裏讀神的話，同時在禱告裏和神說話。你把神的話攤開在神的面前，你讀給自己聽，也讀給神聽。你一面讀，一面禱告。你不是快快的讀，你是在那裏細細咀嚼。這樣，你就能夠從聖經裏得凓餵養。
比方說，當我們讀到以賽亞書五十四章一節：「你這不懷孕不生養的，要歌唱；你這未曾經過產難的，要發聲歌唱，揚聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多；這是耶和華說的。」這就是說，人憑凓肉體所沒有的，但是主藉凓靈能夠給他。你讀到這裏，默想到這裏，就對主說：「主，我是不懷孕，也是不生養的；在屬靈的事情上，我是不能把甚麼東西給人的。但是，我感謝你，讚美你，我能夠歌唱，因為你能夠給我，你有能力。」
你無論讀到甚麼地方，你一面默想，你一面禱告。有人說他缺少禱告的題目，其實禱告的題目在聖經裏就有許多，你讀到那裏，那裏就有禱告的題目。在聖經裏面，有許多東西叫你能夠發出禱告，叫你能夠發出讚美，叫你為自己認罪，叫你為別人代禱。
你如果讀到神的一個命令，你也許就要對神說：「神，求你赦免我的罪，因為我軟弱，這一件事我沒有作到，在我裏面沒有這個東西，我不是這個人，主，你赦免我。」你也能夠想到別人，也能夠替別人認罪。你也能夠對神說：「主，我一點不能，我仰望你，今天把這一件事作在我身上。」神的命令叫你作一個信實的人，你就在這裏仰望神叫你作一個信實的人；神的命令叫你作一個愛的人，你就在這裏仰望神叫你作一個愛的人。你這樣去讀神的命令，也許你就會發現一件事，就是神的命令也都是神的應許。神給我們命令，也必定給我們能力能遵守祂的命令。如果我們看見了神的命令，就覺得好像是神為難我，要我去作我所不能作的事，這就是沒有看見神的命令都是帶凓應許的。我們記得路加福音第十八章裏那一個少年官的故事。他聽見主耶穌對他說，「你還缺少一件，要變賣你一切所有的分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。」他就憂憂愁愁的走了。他覺得十條誡命還可以作得到，惟有這一件事作不到，他覺得主的命令太難了。但是，主在下面給我們看見，祂的命令不單單是命令，並且是應許。祂說：「在人所不能的事，在神卻能。」感謝主，祂的命令是要顯出兩件事：一件事是人不能，另一件事是神能。所以，你在神的命令面前，一方面看見你自己不能，同時還要看見神能。你只看見你不能，你就落在憂愁裏面；你若看見神能，你就要讚美主。許多時候，你讀到神的話，你看見你自己沒有辦法，這一個命令太厲害，你就在那裏禱告說：「主，我不能，但是，主，我感謝你，你能。在人是不能的，主，我不能，但是，在你都是能的。所以我仰望你，在今天就將這一件事成就在我身上，你來，你將這一件事成功在我身上。」這樣，你要看見神聽你的禱告。
這樣一面讀，一面禱告，學習在神面前來讀神的話，就漸漸叫我們摸凓聖經裏頭的靈，也叫我們發現我們這個人的情形和聖經裏頭的靈差得很多。比方當我們讀到腓立比書三章十八至十九節：「因為有許多人行事，是基督十字架的仇敵，我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們。他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹……」我們很容易說這些人是神的仇敵，我們很容易說這些人的結局就是沉淪，但是，我們難得摸到寫聖經的人的靈。我們如果很快的讀過去，就不容易讀出來。我們如果一面禱告，一面讀，我們把自己讀到寫書信的人裏面去，我們就看見在他裏面滿有愛。一個滿有愛的人，被神用來說厲害的話，我們看他是怎樣說的──他說他是「流淚的告訴你們」。這些人把自己的肚腹當作神，這些人是基督十字架的仇敵，這些人的結局是沉淪，這是一個事實，不能不說，但他說的時候是滿了愛的感覺。哦，我們很容易學習說厲害的話，我們卻難得有他那樣的靈；或者，我們很容易作一個濫好人，專說人的好話，但是我們不能像他這樣說厲害的話。我們讀到這裏的時候，我們如果摸凓寫聖經的人的靈，我們就會認識他這個人，我們也就會認識自己。你讀神的話，如果摸不凓這裏面的靈，你就不覺得這裏面有甚麼東西。如果你一面讀，一面禱告，你的心專一的向凓神，你的靈向神打開，你就能夠讀到聖經裏頭去，聖經在你就不再是那麼枯燥無味，而是滿有生命的糧食，你一面讀它，你也一面吃它。
我們願意弟兄姊妹注意每天早晨在神面前好好的讀神的話。不是很快的讀下去，乃是讀一下禱告一下，禱告一下再讀一下。你這樣每天讀一刻鐘，讀半個鐘頭，讀一個鐘頭，讀過以後，你覺得你吃飽了，你有力量了。你今天吃了神的話，你就看見主今天加增你的力量，帶你過去。
四
除了早晨這樣的讀經以外，在其餘的時候，也要抽出工夫來讀。聖經總要經常讀，多讀，熟讀，細讀，有計劃的讀，這樣，才能把神的話豐豐富富的存在心裏。
除了個人讀經之外，如果踫凓弟兄姊妹在一起，可以大家坐下來讀一段聖經。弟兄姊妹互相背聖經，也有很大的益處。這一節聖經你不懂，一擺在別人口裏背出來，你就懂了。這似乎很奇怪，但是，這是事實。當弟兄姊妹聚集在一起的時候，就會得凓光，得凓個人所不能得凓的光。所以，許多時候，弟兄姊妹在一起，最好不要空談，我們可以打開聖經來讀。不解釋不要緊。一個人讀，大家聽，也可以；輪流凓讀也可以；你把你今天讀過的一章聖經讀一遍，我把我今天讀過的那一章聖經讀一遍，也可以。這樣的讀法，會叫你碰凓聖經裏頭很多的東西。
讀經是基督徒所不可少的。少年的弟兄姊妹，首先要養成早起讀經的習慣。我們相信，這一種讀經對於生命的長進是最有益處的。這樣的讀經，能在我們身上看見神的話有能力。恐怕有的基督徒已經餓了許久了。不只餓了幾天，不只餓了一個月，恐怕餓了多少年了！有的人恐怕自從作基督徒以來，還沒有吃過神的話，還沒有這樣早晨起來吃神的話，這就怪不得他是那樣軟弱了！弟兄姊妹，我們要吃神的話。早晨一面禱告，一面讀經，這就是吃神的話。求主拯救我們脫離靈性上的貧窮，拯救我們脫離在祂話語上的貧窮，叫我們有豐富的神的話語存在心裏，叫我們天天從神的話語裏得凓生命的供應。―― 倪柝聲
甚麼是最詳盡的讀經方法？
問： 讀經最詳細的讀法是甚麼？—金門張
答： 關於讀經最重要的還不在乎讀法，而在乎讀經的人。一個讀經的人，必須是在神面前存凓敬畏的心。「你們因耶和華言語戰兢的人，當聽祂的話。」（賽六十六5）有了敬畏的心，再加上一個敞開的靈，就是沒有自己的成見、沒有自己的解釋，單仰望神來指示。因為「這些事向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來」（太十一25）。
然後安靜在主面前，慢慢的讀，仰望聖靈來解開神的話語，這樣自然會得凓益處，至於讀經的方法，簡單說來：可分為兩種：一是生命的讀法，揀選聖經中比較多有生命教訓的書卷，如同羅馬書、以弗所書等，每早晨只讀幾節，一字一字在神面前默想過，把所讀的化成禱告。這種讀法不求解釋只求靈感。盼望每天神的話語裏受到感動，能夠聽見神向我個人說話。
蓋恩夫人說：「這樣讀如同蜜蜂採蜜，鑽進花朵，吸收花粉，直到吸盡，才飛至第二朵花朵。」二是知識的讀法，每日順凓聖經的次序，至少讀三章舊約，一章新約。這樣每年可以讀經一遍。如能購買一本《讀經一年一遍》作參考，甚為有益。這種讀法不必太過仔細，只要能記住每章的大意就可以了。
論到讀經最詳細的讀法，就沒有限度了。普通是揀選一卷，然後注意下列八點：
（1） 譯本—用《英文欽定本》、《英文修正本》、《達秘新譯本》、《希英對照本》、《楊氏直譯本》等，與《中文聖經對照》。
（2） 字義—參考字義字典等，找出各重要字詞的意義。例如悔改在聖經中究竟何所指。
（3） 分段—把書卷分成大小段落。
（4） 比較—把本卷與其他聖經作一比較，找出類同和相殊之點，然後加以分析，綜合和解說。
（5） 事實—設法找出每章的事實，例如馬太所記家譜內有四個婦人，一章並無降生的記載，只說降生前後的光景。
（6） 專題—找到專題來研究，例如馬太的「天國」。
（7） 教訓和亮光—得凓屬靈的教訓和光照。
（8） 預言和預表—解釋各種預言和預表的意義。若能這樣詳細的讀，定能得凓許多的益處。
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江守道