神為愛祂之人所豫備的
重 點
從林前二章來看， 神為愛祂之人所豫備的是甚麼？
1. 認識 神的奧秘， 神奧秘的智慧。
2. 認識 神為人豫備的聖經之豐富。
3. 認識教會是生機的，組織是制度的。
4. 世人知道生老病死，結婚生子都是人生大事，但保羅認為他們根本不知道人的事。除了在人裏頭的靈，有那一個人知道人的事？照樣，除了 神的靈，也沒有人知道 神的事（林前2：11）。
5. 認識魂的救恩。
6. 要以基督的心思為心思。
查 經 方 法
1. 林前2：2節“不知道別的”，1492知道，按原文亦可譯為“看”，這字查字典告訴我們新約共用過653次，和合版237次譯為“看”，85次譯為“見”，林前2：2譯為“知道”並不妥，因保羅知道太多哥林多教會的難處，此處譯為“看”纔是本節的真意。
2. 注意林前2：3節首句「我在你們那裏」原文2504是“並且我”，4314是“向著”，1096是“成為”。按原文2：3另譯是：「並且我向著你們，成為了在軟弱裏和在懼怕裏，並且是在甚為戰兢裏面的人」。
3. 注意1577教會這字，原文是個複字，是由出與召兩字合起來的，ek-klesia是OUT-CALLED，是被召出來的人。根據聖經 神呼召亞伯拉罕從偶像充斥的加勒底吾珥出來，目的地是迦南美地，今天教會應該是一些被 神呼召從罪惡、偶像、世界、己裏出來而進入基督裏的一班人。教會重在召與出，原文並不重在教與會。
4. 林前2：16節：「誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了」。這裏兩次用到“心”，按原文，這是mous，MIND，指人的心思，就是思想、頭腦。腓2：5節：「當以基督耶穌的心為心」。這節的心是be DISPOSED，指人的心思，氣質，與性情，都要像主耶穌基督。
禱告：
我如何來報答你的恩典，主啊！我們今天舉起那救恩的杯，稱頌耶和華的名。主啊！在這裏，用我們的詩歌，用我們的禱告，當作那馨香之祭，來獻在你的面前。唯願你的心意能夠得著飽足，唯有主，在你的施恩寶座上向我們施恩、施憐憫。主，我們感謝你，你創造宇宙萬物；我們感謝你，你創造我們像你同樣式的人，能夠來敬拜你。讓我們今天願意得著那救恩，讓我們有這樣的恢復，能夠有你 神的形像和樣式。主！我們感謝你，感謝你從茫茫的人海當中揀選我們。主啊！我們感謝你，能夠把永生安置在我們的心裏，願你所賜下聖靈保惠師，作我們隨時的幫助；主，我們感謝你！又在這裏，把你親愛的僕人，帶到我們中間，真的是願意在你所定的日子，與你更相近。主啊！你賜給我們如此的恩典，願你開我們的心竅，讓我們的耳朵可以傾聽你的聲音，讓我們的心與你的靈能夠相交。主啊！幫助我們，用你的寶血來潔淨這個地方；我們也願意，把下面的時間恭敬的交在主你的手中；願你的名得那當得的榮耀；將頌讚榮耀歸給你。我們如此禱告祈求，奉耶穌基督的聖名，阿們！
主啊！我們感謝讚美你！因為我們再一次來到你的面前。主，真的除你以外，我們在天有誰？主啊！在地也沒有所愛慕的。主啊！實在是你愛我們，你自己吸引我們，我們纔能夠快跑跟隨你。主，是你榮耀的一現，我們纔能夠脫下。但我們願意：主啊！我們何等的願意更多的看見你的自己，願你今天下午更多的吸引我們。求你一直吸引我們，讓我們一生都快跑跟隨你，感謝主！奉你自己的名，阿們！
林前第二章背景
今天和弟兄姊妹交通一章聖經，是哥林多前書第二章，請弟兄姊妹先把它唸一遍。保羅在寫信給哥林多的時候，這本前書，其實是他第二封書信，他先前曾經寫過信給哥林多，那一封書信，聖經沒有錄下來，我們不知道那封信的內容，只知道以前寫過一封；所以這封前書其實是第二封，後來有後書，其實是第三封，但是聖經只用了這兩封前後書。
保羅曾經在哥林多十八個月，在他們中間傳福音給他們；他離開了以後，彼得去過，亞波羅去過。哥林多這一個海港型的城市，其實相當富有，有很多作生意的、跑船的。那個時候，林前一章告訴我們，他們各樣的恩賜都有，在恩賜上並不落人之後。但是保羅聽到從革來氏家裏面的人告訴他，那邊有爭論：有人說是屬保羅，有人說是屬磯法，有人說是屬亞波羅…等等；其實他還聽到很多其他的話，所以保羅這封信針對這些問題，給他們有勸勉，有責備；但是保羅實在不願意，責備人總是不高興的事情，保羅卻非得責備不可。保羅傳十字架，沒有用智慧和委婉的言語，免得主的十字架落了空；因為十字架的道理 (1：18)在滅亡的人為愚拙，在得救的人卻是 神的大能。猶太人求神蹟，希利尼人求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督。
所以他在這裏就特別講到：基督，在那蒙召的人，無論是猶太人，希利尼人，基督總是 神的能力、 神的智慧。 神的愚拙比人智慧， 神的軟弱比人強壯。在第一章的末了，更題到說：你們這些蒙召的人，按著肉體，有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多；但是 神卻揀選了你們。你們的特點是甚麼呢？從1：27開始： 神卻揀選了世上愚拙的、卑賤的、軟弱的，還有被人厭棄的，以及無有的，為要廢掉那有的。所以這些被選的人，他們是愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭棄的、無有的。保羅說：你們是這個樣子的；現在你們要誇，就誇基督。1：30說：「但你們得以在基督耶穌裏，是本乎 神（出乎 神）， 神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記：誇口的當指著主誇口」。
神的奧秘：要藉著教會…
第一章完了以後，他立刻就講到：「從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳 神的奧秘」。這裏用一個詞叫作“ 神的奧秘”；等你看到後面的時候，你更看到2：7說：「我們講的，乃是從前所隱藏， 神奧秘的智慧」。第2：11節講到：「聖靈參透萬事，就是 神深奧的（深的）事也參透了」。所以這裏講到 神奧秘的事情。你記得在馬太13：10－11節：「門徒進前來，問耶穌說：對眾人講話，為甚麼用比喻呢？耶穌回答說：因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道」。「這都是耶穌用比喻對眾人說的話；若不用比喻，就不對他們說甚麼。這是要應驗先知的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來」（太13：34－35）。所以主耶穌說話，是用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。現在保羅到哥林多，他講的是 神的奧秘，是 神奧秘的事：「我們講的，乃是從前所隱藏， 神奧秘的智慧」。
以弗所書3：9－10節：「又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之 神裏的奧秘，是如何安排的。為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知 神百般的智慧」。這節話，要藉著教會。是讓誰知道 神百般的智慧？原來是要讓天上執政、掌權的撒但知道 神百般的智慧。主在十字架上已經把撒但打敗了，女人的後裔要傷蛇的頭；蛇要傷女人後裔的腳跟。主耶穌被釘在十字架上，就是被牠傷了腳跟；但是撒但是致命的傷，傷了牠的頭；撒但今天已經被判決，牠的刑期還沒有執行，所以牠今天還是空中執政掌權者，撒但今天在地上，又像吼叫的獅子，尋找可吞吃的人。
撒但今天還沒有被關起來，牠今天還有一點日子；等到最後三年半的時候；啟示錄告訴我們說：那個男孩子被提到 神的寶座以後，米迦勒和他的使者，就和龍和牠的使者爭戰（那個使者，根據後文，我們知道，就是那個被提的男孩子）；結果就把撒但和牠的使者，從天上打下來；然後這個婦人就被帶到曠野一千兩百六十天，就是三年半（聖經的豫言年，是用三百六十天作一年來算），所以撒但甚麼時候被打下來？這三年半就是以後最大的災難；撒但在災前被打下來。
到今天這個男孩子被生下來沒有？還沒有！所以米迦勒還不能現在就跟撒但打仗，他需要等男孩子來跟他一起打仗。是米迦勒和他的使者男孩子，去跟撒但和牠的使者打仗。
撒但被打下來以後，啟12：11說：「弟兄勝過牠，是靠著羔羊的血，和自己所見證的道；他們雖至於死，也不愛惜自己的性命」；這個性命就是魂。米迦勒是天使，不是弟兄。「弟兄勝過他」是指剛纔打下撒但跟牠的使者的人；所以這個“弟兄”，就是前面被提到寶座那裏去的男孩子，後來成了米迦勒的使者。這個男孩子應是歷世歷代得勝者的總合；現在把撒但打下來了。 神今天要把撒但打敗，很容易。 神只要動一動小手指，撒但就煙飛灰滅，就完全不見了；但是 神要是這樣毀滅撒但， 神沒有榮耀！所以 神用比天使小一點的人，去戰勝撒但。這是 神的公義。你看，本來這天使長是很好的；後來牠叛變，不順服，想作頭，想要高舉牠的寶座，與至上者同等，結果牠失敗了；後來 神造了人；不幸人被撒但引誘，也失敗了；所以第二個人，末後的亞當──主耶穌來了；新約一開始，撒但也去試探耶穌，結果撒但輸了！耶穌沒有像亞當一樣失敗。撒但三次試探祂，耶穌卻勝了牠；耶穌勝過牠也不容易啊！祂捨己四十天沒吃，可能全身都虛脫了，所以有天使來服事我們的主。
耶穌在十字架上戰勝了牠；現在耶穌要被祂拯救來的人把撒但打下去。到如今男孩子還沒有生下來，就表示今天得勝者的數目還沒有滿。撒但非常重視這將要被生的男孩子。因男孩子是要站在人的地位上勝過牠，這樣子戰勝撒但，是 神的光榮。
今天我們知道，以弗所書3：10節：「為要藉著教會」，教會就是我們這些被耶穌所選、所呼召出來的人；教會（編號1577）原文是兩個字合起來的複字，一個是out，一個是call，被呼召出來的；從那裏出來？從罪惡、從世界、從自己出來。如果我們不從罪惡、世界、自己出來，我們就沒有辦法成為祂的新造：祂的教會！教會就是祂的新造。你要從埃及出來，你還要經過曠野，越過約但河，自己埋在約但河裏，你纔能到達迦南美地。等你到了迦南美地，你發現迦南美地那裏還有迦南七族；這個七族你要把他們完全毀滅掉。後來你發現，還是有一些沒有被毀滅的，就成了他們的羅網，成為他們肉下的荊棘，以致以色列人在士師記那段時間裏面，最少有五次亡國。 神藉著士師拯救他們兩百廿六年，其他時間大都在亡國的光景中。
我們今天蒙恩得救，聖靈住到我們裏面來，但是我們裏面那個舊人還沒有完全死掉；很多時候舊人戰勝了我們裏面的新人，以致基督不能從我們裏面彰顯出來。這裏面的舊人，就像迦南地的七族一樣，代表我們肉體的各方面，這些我們都要靠主戰勝它。
回到以弗所3：10節：「為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知 神百般的智慧」。現在牠還是空中執政掌權者；但是蒙恩得救的人，現在就要讓牠知道 神的智慧。 神的智慧不是選聰明的人； 神是選愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭棄的、無有的，為著要廢掉那個有的。我們上次交通那個律法師，他是有的，他認為他是聰明的，懂得律法；其實他沒有看到，自己就是那從耶路撒冷下耶利哥被打得半死的人；他被強盜打得半死，那個強盜就是他所精通“律法”。
神話語的豐富與 神話語的職事
今天 神大的不得了；上次稍微題了一下， 神的創造那麼大，今天人能夠認識 神全部的創造嗎？ 神比祂的創造還大。我們從 神裏面得著 神的豐富，所以現在我們要讓撒但看到， 神是用甚麼來戰勝牠，不是用自以為是的人。你說我神學院也讀過，神學博士也拿到了， 神反而不一定用你；這是哥林多前書第二章。讀到林前8：2節的時候，我們看看保羅怎麼講：「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道」。
我們中國出了好幾個對 神忠心、被 神重用的人：教神學的賈玉銘；生活最好的王明道；解經好的倪柝聲，還有宋尚節、計志文等等。宋尚節快被主接去的時候，人家問他說：當代的傳道人，你對他們的評價是甚麼？他的評價是：解經倪柝聲；生活王明道；交際計志文。他就講了三個人；我們再加上賈玉銘等等，他們都是豐富的，他們都是忠心為主的，包括宋尚節自己，他說：我沒有一樣不交給 神。完全給祂。他拿了美國的博士，他把他博士的文憑丟到海裏去了；他說：我出來傳福音不是靠這個東西。他傳福音很有能力；他的解經，自己也知道不是那麼好；但是他傳福音的靈，非常非常強，他帶領了千千萬萬人得救，到今天還有很多受過他幫助的人。
神用了許多我們所尊敬的傳道人，他們是不是把聖經的豐富，全部都說出來了？是不是我們讀遍這些人的書，我們就已經認識聖經了？如果你認為你認識聖經的話，按著你該知道的，你還沒有知道，因為 神的話，太豐富了。
我願意給大家這一章的主題，就是第九節：「如經上所記： 神為愛他之人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」。我們今天到底知不知道， 神為愛祂之人所豫備的是甚麼？其豐富，不是過去的屬靈偉人可以說盡的。從馬丁路得改教，一五一七年開始到現在，快五百年了，古今中外會讀經的，會傳道的；他們有沒有把聖經的豐富都讀完了？沒有！今天你如果願意花時間讀聖經的話，踏在他們肩膀上，你會得著更多更多的話（雷瑪）；而且聖經的豐富是讀不完的。在永世裏，我們更可以體會祂的話；其豐富是我們眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見的。所以我們以為這某章聖經已經會背了，都懂了；按照你該懂的，你還沒有懂。
尼哥底母不知道
林前2：2節：「因為我曾了定主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架」，在中文，這裏有兩個“知道”，在原文只有一個，第二個“知道”原文是“除了”。這個字，在約翰福音第三章，和合版有三個不同的翻譯：知道、見、曉得。尼哥底母去看耶穌的時候，他說：拉比，我們知道，你是從 神那裏來作師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有 神同在，無人能行。這個字跟林前2：2節，是完全一樣的，“我們”就是法利賽人，因為第一節說：有一個法利賽人，然後他說：拉比，我們知道。那個“我們”當然就是指法利賽人囉。他們承認主耶穌所行的神蹟，是從 神來的；因為不從 神來的，不可能行這樣的神蹟。他們恭維耶穌，他們的判決也好像是準確的；但是主耶穌說：你講得對！主耶穌是這樣講的嗎？不是！
約翰3：2節：「這人夜裏來見耶穌，說：拉比，我們知道你是由 神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有 神同在，無人能行」。這句話，準不準確？準確！他這句話根據甚麼？根據他眼睛所看見的，歸納出來。主耶穌在耶路撒冷行了那麼多神蹟，如果沒有 神同在，是不可能的；所以他來到主耶穌面前，就把他歸納的結論告訴祂。甚麼叫科學？就是大膽的假設，小心的求證。科學包括統計，就是把許多的資料搜集出來，然後你作個決定；根據這些統計，只能有這個答案，通常是正確的。剛纔弟兄也說了，這個答案是正確的，但是耶穌給他幾分？零分。你看，你可能準確，但是你可能考零分。
約翰3：3節：「耶穌回答說：我實實在在告訴你，人若不重生（這個重，是從上面，人若不從上面生），就不能見 神的國」，這個“見”，就是第二節的“知道”。和合版第二節翻成“知道’，第三節翻成“見”。有沒有翻錯？不能算錯，但是同一個字翻成不同的字，所以我們讀不出主耶穌是針對尼哥底母的“知道”來回答的。主耶穌的意思是：你說你知道，其實你根本不知道；為甚麼你不知道？因為你不是從上面生的！只有從上面生的人，纔“知道”我在做甚麼事情；你是根據你的頭腦、思想，你的眼睛去搜集資料來判斷，你這個判斷，人看是正確，但是在 神國裏，你還沒有從上面生，你不可能“知道” 神國的事情。耶穌所做的這些事情，都是為著 神的國；祂為甚麼行神蹟？祂為甚麼醫病？祂為甚麼趕鬼？都是跟 神的國有關。 神國的事情，不是人心思所能衡量的。
除了耶穌基督並祂釘十字架，不看別的
回到林前2：2節：「在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架」，第二個“知道”，原文是“除了”。請問保羅到底知不知道哥林多教會別的事情？他們有分門結黨的，有娶繼母的，有訴訟的，有吃祭偶像之物的，有傷人軟弱良心的…等等；他們中間好多問題，保羅都知道！那這裏為甚麼說：不知道別的？現在我把它稍微再翻譯一下再讀：「除了耶穌基督，並他釘十字架，我不“看”別的」。這個知道，剛纔說了也可以翻成“看”。我曾定意在你們中間，除了耶穌基督，並祂釘十字架，我甚麼都不看。你們能不能領會，甚麼叫作“不看別的，只看耶穌基督，和祂釘十字架”？
全世界許多地方，如果一個傳道人來了，要傳福音；為了要吸引聽眾，常登好大的廣告，說：某某博士，來傳福音。那個“博士”一定要拿出來。台灣有幾個當過官、部長級、好的基督徒，教會為他們登廣告，很少用“弟兄”的稱呼，都是登出他們的頭銜來；部長來傳福音了！所以很多人來聽福音，不是耶穌被高舉吸引他們，是被講道者的身份、頭銜吸引來的！有時候開聯合佈道會，或甚麼退修會、恩愛營。講員個個都是弟兄，但海報上通常看到的頭銜是博士、院長、神學教授，有時候連曾做過部長，VP，CEO等都會寫上，起碼也得掛上牧師或主任牧師的頭銜，只有那可憐彀不上這些稱呼的，掛上“弟兄”，排在末後，這就是今天的基督教。對哥林多的教會，他們擺出來的就是“我是屬保羅的，我是屬磯法或亞波羅的”；還有一批人更高抬自己說“我是屬基督的”（話是對的，但其動機卻是要將前三批比下去）。
保羅說“不看別的”，就是我不管你屬那一派，不管你在世上或宗教界的學問、地位、頭銜，不管你多有錢或多有成就，我只看你身上，有沒有主耶穌基督，和祂釘十字架。「若有人來跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」。所以，保羅知不知道他們的難處、問題？全知道！他要解決他們的問題和毛病；但是他不看他們基督以外的長處。如果你身上沒有基督，沒有基督釘十字架的印記，你沒有經歷這些，他覺得你這個人沒甚麼好看的。不錯！你拿過諾貝爾獎；不錯！你作過部長，作過總裁，這有甚麼了不起啊？我不看這些，這些都是萬事裏的東西，我已經將它們看作糞土。我所看重的乃是你有沒有基督，你有沒有基督十字架的釘痕在你身上。
林前2：3節：「我在你們那裏，又軟弱、又懼怕、又甚戰兢」。原文這一節更好：「並且我（2504）向（4314）著你們，成為（1096）一個（這字原文是“成為”）在軟弱裏面、在懼怕裏面、並且在非常戰兢裏面的人」。我到你們這裏來，不是說：我來了！你們要好好招待我！有沒有給我作文宣、登廣告？有沒有給我預備這，預備那？不是！保羅來了！碰到你們這些了不起的人，我多不自在啊！我都不知道該怎麼樣，我戰戰兢兢，恐恐懼懼啊！想想看保羅這個人，這個教會曾是他生的。
今日基督教的現象
今天你去讀神學，他們注重植堂（植樹的“植”）；你到一個地方去，要建立一個教會，就是所謂教堂，這是神學院裏面用的名詞。你到處去植堂，這就叫作主工嘛！你蓽路藍縷，一磚一石，慢慢…慢慢，最後蓋起來了；從幾家人，慢慢…慢慢，闊大了；現在這個堂，兩年前是幾家人開始的；現在 神的恩典實在是很大，祂非常給我們祝福；有一百多人，兩百人了；過了五年你再去看他，上千人了；哇！ 神實在是祝福！
保羅現在到這裏來了，他看甚麼？如果是你，你看甚麼？今天你一個堂，從幾十個人，變成五千個人；你看這個教堂，蓋得美輪美奐，奉獻又多。有位華人牧師，在美國華語電視台作廣告，他們剛蓋好一座美輪美奐的大教堂，歡迎大家來聚會，共襄盛舉。一位美國牧師寫了一本書，他說今天基督教裏面有一個新三一論：成功＝聚會人數＋建築物＋奉獻款項。我又看到一個教會的宣傳小冊說，這堂是兩千三百萬蓋的，好漂亮哦！保羅到這裏來，他說：我不看別的，我只看基督，和祂釘十字架。你說：唉喲！你看你看！主多祝福我們！兩千三百萬的教堂。你想保羅看不看這些東西？保羅看甚麼？基督在你身上？有沒有基督十字架的釘痕？他看的是這個呀！我植了幾十個堂，你想想看，我在那堂裏和基督教裏的地位是怎麼樣的呢？我是老大！你這位弟兄要來這裏交通，我不批准，你沒有牧過大的教會，你不夠格。很多教會基本上差不多是這個樣子的！
但是就保羅而言，哥林多教會是他開始的，人得救是他帶的；他在他們中間，就成為一個在恐懼裏面的、在戰兢裏面的、在懼怕裏面的、在軟弱裏面的人。為甚麼呢？因為有一批人說：我是屬保羅的，看不起別人，這是愛保羅麼？另外一批人呢？不是很愛他，保羅的口才不如亞波羅；保羅說：我也沒有用高言大智。亞波羅對舊約聖經熟得不得了，那個演講的口才，保羅大概趕不上，所以亞波羅很受歡迎哪！那彼得跑來，他是主耶穌的使徒；他最有資格，對不對？很多人就說：我們喜歡彼得。在你們聚會裏面，你們喜歡人是根據甚麼？資格麼？口才麼？保羅說他不是這樣的，他只看你身上有多少基督的成份，有多少被基督工作過的釘痕！
使徒是明明列在末後的
保羅說：「我想 神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看」（林前4：9）。今天在基督教裏，使徒似乎是高一等的人（有些教會裏沒有使徒這個名分，卻有總幹事、主席，或資深牧師等名目）。他來了，教會裏纔能服事，某弟兄、某姊妹不能作主啊！要等使徒來了，請教了他，讓他的手放到頭上來，祝福之後，纔能變成正規的、被按立的、被承認的屬靈權柄。保羅在這裏說： 神明明把我們使徒放在末後，好像定死罪的囚犯。今天有幾個使徒或大傳道把自己看成定死罪的囚犯？一通電話，使徒來了，你們好好招待！你看！保羅說：我們像一臺戲，給世人和天使觀看。今天情形和保羅當時的感受正好相反。
「我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裏倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視」（林前4：10）。所以保羅這裏說：我是使徒，但是我是最後面的。我們去讀以弗所書的話： 神賜給教會的有使徒、先知、教師、傳福音的。其實這裏不是職位，乃是不同的恩賜。使徒這個字就是“受差遣者”，沒甚麼了不起。有些教會根據以弗所的話就強調使徒是排第一個的，他最大！強調者通常自稱使徒；但是他忘記了，保羅在這裏怎麼講？像死囚一樣！明明列在末後。
你在家裏面生了孩子，請問這家裏面，誰最大？孩子最大！爸爸媽媽都是跑腿的。一個有愛的家庭，小的、軟弱的，永遠是最大最重要的，愈大愈做奴僕來服事人！
這使徒列在末後，因為他是受 神差遣、作奴僕，服事我們的主，也服事弟兄姊妹。所以弟兄姊妹在 神家裏面是最大的；剛剛得救的最大，已經得救好多年的，就越來越列在末後了。我們都要照顧這個剛剛得救的，比如，今天我來了，你沒跟我講話，因著我得救很久了，我會不會受傷？不會！你今天就是對我不禮貌，我也不會受傷；如果你今天沒有睬那剛得救的弟兄或姊妹，不好好照顧他，他覺得很冷落，下次就不來了。教會是生機的，公司是制度的。教會裏面的次序，又跟制度裏面的恰恰相反；如果你是活在制度裏的話，你是要往上爬的。剛進去時，是最下面一層，有一天你希望爬到最高那層；好不容易你終於爬到了最高那層，你想想看，你還會回到最低那層去？不！你可以神氣了、作王了；保羅在這裏，他責備之後會覺得：糟糕了！我是不是講得太重了？他們受傷了怎麼辦？保羅有父母的心，責備有時是需要的；但是責備得太過，起不來了怎麼辦？所以保羅在他們中間，戰戰兢兢。
直到如今…直到如今
保羅說：「我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裏倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯，你們有榮耀，我們倒被藐視，直到如今，我們還是又飢、又渴、又赤身露體、又挨打、又沒有一定的住處；並且勞苦、親手作工，被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世上的污穢，萬物中的渣滓」（林前4：10－13）。這裏兩次題到“直到如今”，你看保羅這個工人，他不是說：我已經被罵那麼久了，到現在，我該享受享受了吧？他說：直到如今，我們還是又飢、又渴、又赤身露體、又挨打，也沒有一定住處，勞苦，親手作工，還要被人罵；人家罵我們，我們反而祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就勸善。然後再說，第二個直到如今。“直到如今”，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。保羅服事是聽主的旨意，討主喜悅，他並不在乎人家的尊重。反觀今天好多作工的人，自己擺上不足，反而要求別人尊重，這些人照著人天然的脾氣行事，你不尊重他，他也就不理睬你了。
保羅跟別的傳道人就是不一樣，不論你怎樣子對待他，他還是愛你，他立志要將 神的奧秘傳給你。正像主耶穌在十字架上，明明被人釘在那裏，祂卻說：「父阿！
赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」（路23：34）。保羅真的不在乎人怎樣待他，保羅這個人就是這樣。如果你仔細去讀，你就發現他身上就有基督馨香之氣，和主釘十字架的印記。
神豫定使我們得榮耀
在今天許多教會的信息裏，可以常聽到講論基督徒地上生活的道，但是你在保羅身上所看到的，完全不是世界上的那些東西。
保羅說：「我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎 神的大能」（林前2：4－5）。你發現有幾個詞，保羅不在乎“人的智慧”，「然而，在完全人中，我們也講智慧，但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧，我們講的，乃是從前所隱藏， 神奧秘的智慧，就是 神在萬世以前，豫定使我們得榮耀的」（林前4：6－7）。這是不得了的東西，原來 神也不在乎“世上的智慧”，只在乎“ 神奧秘的智慧”，感謝主在萬世以前，已經豫定了我們要得榮耀。
「如經上所記： 神為愛他的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（林前2：9）。豫定使我們得榮耀，就是 神為愛祂的人所豫備的東西，是我們人的眼睛、耳朵、心，都沒有看見、聽見、想過的。這個才真是 神奧秘的智慧。我們怎樣纔能得著、知道呢？請看：「只有 神藉著聖靈（原文靈）向我們顯明了。因為聖靈（原文這靈）參透萬事，就是 神深奧的事也參透了」（林前2：10）。這裏有 神奧秘的智慧，還有 神深奧的事。今天我們不能只知道 神淺的事情，要進一步知道 神深奧的事。正如希伯來書說：你們要離開基督道理（原文是話LOGOS）的開端，竭力進到完全的地步。進到深奧的裏面去，不能夠只在表面。種子撒在土淺的石頭上，發芽快，但是枯乾的也快；因為它下面是石頭，它沒有辦法進到深奧的地方去。但是，今天聖靈要帶領我們進到祂話的深處。
除了人裏頭的靈，誰知道人的事？
因為聖靈參透萬事，就是 神深奧的事也參透了。所以保羅說：「除了在人裏頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了 神的靈，也沒有人知道 神的事」（林前2：11）。要怎樣纔知道 神的事？ 神的靈；怎樣纔知道人的事？也只有靠著人裏面的靈。我們再來讀11節就發現和合版少翻了一個“人”字，那“誰”字，應是“誰人”或“那一個人”。也就是說，如果不用人裏面的靈的話，沒有人知道人的事。
沒有信主的人只有魂，沒有靈，因為人的靈因著犯罪的緣故而死了。如今靈還沒活過來。難道一般人不知道人的事？保羅是指甚麼？保羅認不認為生、老、病、死、求學、結婚，這些是人的事？保羅認為這根本不是人的事。生老病死，在人看來，是人的事；保羅認為你真的要知道人的事，你必須先要人的靈。人的靈是用來接觸 神的，你不接觸 神，你根本不知道人的事。你不接觸 神，就人而言，世界上發生的事情，都是人的事；事事都是人的事，但是保羅不是在講這個，這些事不需要人的靈。人的事怎麼決定？當初 神造人是照著祂的形像按著祂的樣式造的，所以人應該彰顯祂的形像；流露祂的性情。人的事乃是向著 神、彰顯 神的，這是祂造人的目的。
人墮落以後，只想自己，以己為中心，都是我、我、我；甚至連約伯那樣完全正直，敬畏 神的人，在約伯記裏，數數看，有多少的“我”？他用了53次來申訴所受的誤會或冷落，103次述說自己的善行，在二十九章，他欣賞自己幾乎到著迷的地步。反之摩西在耶和華那裏四十晝夜，下山的時候不知道自己的臉皮因耶和華向他說話就發了光。但約伯卻看上了自己，看重人對他的評價。他的問題不是罪，乃是己。他充滿無罪、正直、清潔、敬畏 神，卻不是充滿 神！所以 神讓撒但對付他，讓他學一個極深的功課；到了後來他說：「我從前風聞有你，現在親眼看到你。因此我厭惡“自己”，在塵土和爐灰中懊悔」（伯42：5－6）。我們這個人如果不受過對付，就是以自己為中心，所關心的事，也不外是我們肉體上、思想上、魂裏面的事而已，這些是不是 神最關心的？我們再慢慢來探討一下，人的事，除了人的靈，沒有人知道。那麼，甚麼是 神心目中人的事？剛纔說： 神奧秘的智慧，就是： 神在萬世以前，豫定我們得榮耀的，“豫定人要得榮耀”，這就是 神心目中人的事。
模成 神兒子的模樣
羅馬書裏說：「因為他豫先所知道的人，就豫先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子」（羅8：29）。“效法”（4832）又可譯為“一同模成”。今天 神對耶穌有沒有問題？祂受浸以後，天開了；聖靈像鴿子降在祂身上說：這是我的愛子，我所喜悅的。登山變像的時候，天上又有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。 神對祂的兒子沒有不滿意的地方；但是現在 神有一個心願：祂要藉著祂的兒子，豫先定下我們這些祂所知道的人，要一同模成祂兒子的形像，使祂的兒子在許多弟兄之中作長子；祂作長子，我們都是祂的兄弟，祂是老大！我們要配得上祂，我們需要被祂變化更新；你知不知道“人的事”最主要的就是要將 神的榮耀彰顯出來，這樣我們纔能成為祂的眾子。所以說，豫定我們要得榮耀。“一同模成”這字在新約裏只用過兩次，另一次用在腓立比書裏：「他要按著那叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似」（腓3：21），這裏的“相似”就是“一同模成”。所以這模成的範圍是由裏到外，將來連我們復活的身體也要像祂榮耀的身體。
希伯來書也說：「…要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的」（來2：10）。所以我們今天作人，必須先知道人的事是甚麼？能夠跟主耶穌一起進到榮耀裏面去，使祂所受的苦難得以完全，這纔是“人的事”。
羨慕一個更美的家鄉
希伯來書說：「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的；所以 神被稱為他們的 神，並不以為恥，因為他已經給他們豫備了一座城」（來11：16）。現在有一些人， 神不以這些人為恥， 神說：我就是他們的 神。是那些人的 神？就是在盼望、羨慕一個更美的家鄉的，這些人就是在天上的；因為他們有這樣的羨慕，所以 神就不以他們為恥， 神就稱為孫弟兄的 神、侯姊妹的 神、李弟兄的 神；祂不以為恥，因為我們現在是盼望羨慕這個家鄉。我們活在這裏，吃飯、結婚、工作、生孩子，這是我們的事？還是：主啊！我要回到那個家鄉去！這纔是我的事。如果活在世上，只是吃飯、結婚、生孩子、賺錢；世界上的人都是這個樣子啊！我們跟世界的人有甚麼不一樣？ 神是不是這些人的 神？不！ 神是某一些人的 神。他們羨慕一個屬天的家鄉，他們終必要回到那個家鄉去！ 神說：我就是這些人的 神。你知道這“人的事”是甚麼了？
有活潑的盼望
我們再來看彼得前書：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神，他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們（我們今天重生了），叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業」（彼前1：3－4）。原來 神重生了我們，要我們這些人從今以後眼光不一樣；我們沒有重生以前，是在世界上生老病死，在世界上希望揚名聲、顯父母，作一個出人頭地的人；但是現在祂重生了我們，給我們有一個活潑的盼望，可以得著那個不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為我們存留在天上的基業。所以我們這些人現在所追求的不是屬地的，而是屬天的；我們現在在地上不再是亞伯拉罕屬地的子孫，只在地上賺好多的錢。猶太人很能幹，很有辦法，人不多，但是錢賺得多。中國人也出名了，中國人叫作東方的猶太人，也很會賺。但如今我們是 神的人了，我們今天是屬天的人，是亞伯拉罕屬天的子孫。我們是星星，不是海邊的沙。你知不知道， 神為愛祂的人所豫備的是甚麼？這些東西全是天上的東西。
再來看彼前：「你們雖然沒有見過他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來，滿有榮光的大喜樂；並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩」（彼前1：8－9）。原文這裏沒有“靈”字，應當把這個“靈”字劃掉。所以，今天我們所盼望的是甚麼？我們沒有見過耶穌，也沒有夢見祂過，但是因為信祂，就有說不出來，滿有榮光的大喜樂；並且我們得著信心的果效，你信祂，有一個結果，就是“魂的救恩”。我們以前的魂貪愛世界愛得不得了，或者愛名，或者愛利。現在，我捨棄一切，我愛祂！我單單愛屬天的東西。我說：除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的！我愛祂！我只要聽到祂的名，心就喜樂。
豈不更將聖靈給求祂的人麼？
世人的事，主耶穌要不要我們耽心呢？祂說：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮，喫甚麼、喝甚麼。為身體憂慮，穿甚麼？…這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國，和他的義，這些東西都要加給你們了」（太6：25－33）。天上的飛鳥，野地裏的百合花，祂都會照顧；你，是祂的兒子，是祂的女兒，祂照不照顧？有那一個人拿石頭當成餅，拿蛇當魚給他的兒女？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？
父 神把聖靈給我們，先讓我們裏面的靈活過來。然後讓祂的聖靈住到我們裏面。因為聖靈像鴿子一樣，要降下來，祂可以降在耶穌的身上；祂可不可以降在死屍的身上？不能！挪亞在方舟裏，水淹滅了全世界，後來他放出了一隻烏鴉，烏鴉放出去了回來沒有？牠有沒有地方落腳？水面上好多屍首，牠無所謂，牠可以落腳，牠不需要回來。鴿子放出去了，鴿子回不回來？回來！因為水面上都是屍首，鴿子沒有辦法落在那裏；鴿子代表聖靈。第二次放出鴿子的時候，鴿子帶回新擰下來的橄欖葉子代表死而復活的東西。鴿子可以落在死而復活新造的橄欖樹上。聖靈能夠落在甚麼地方？人的靈裏面。我們這個人現在還沒死，街上許許多多的人，他們沒有死；但是 神看他們都是死的，我們本來也是：你們死在過犯罪惡之中（見弗2：1）。 神使我們與基督一同活過來。我們跟街上的人有甚麼不一樣？就是在我們身上，有 神的靈， 神把我們的靈復活過來，然後聖靈像鴿子一樣降下來；所以羅馬書纔說：「聖靈與我們的心（原文是靈，聖靈與我們的靈：聖靈是個大寫的靈，我們的靈，是小寫的靈；聖靈是 神的靈，我們的靈是人的靈）同證我們是 神的兒女」（羅8：16）。
加拉太書說：「你們既為兒子， 神就差他兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸、父」（加4：6）。所以我們一得救， 神兒子的靈，就進到我們裏面來；因為在我們裏面， 神已經造了一個能接受聖靈的功能。當主耶穌復活以後，對門徒吹一口氣說：你們受聖靈，人就得著那個靈。所以今天只要心裏相信，口裏承認，就必得救，因為人的靈一活過來， 神的靈立刻就住進來。證明我們是 神的兒女。證明一定要兩個；所以聖靈和我們的靈是證明。
魂的救恩
剛纔讀彼得前書：「我們雖然沒有看見祂，卻是愛祂，並且因信，有說不出來，滿有榮光的大喜樂，並且得著信心的果效，就是魂的救恩」（彼前1：8－9）。是不是信一次就彀了？不，是要一直的相信，果效就是我們“魂的救恩”。今天我們靈已經得救了，魂還在得救的過程裏面，身體還沒有得贖。保羅說：我們在這帳棚裏嘆息。彼得也說：趁我還在這帳棚的時候。這個帳棚，年紀大了，牙齒鬆動了，眼睛開始長白內障、青光眼了，頭髮開始掉了；樣樣東西都不成了。現在萬物都一同嘆息；環境污染了，鳥也在嘆息啊！牠要找個乾淨的地方都不容易；魚也在嘆息啊，河裏面的水污染，讓牠很難活。萬物都一同嘆息；植物嘆不嘆息？本來可以活好幾年的，是長青的，現在很容易枯了。因為空氣不一樣，樣樣都不一樣了。所以受造之物，一同嘆息勞苦，盼望等候 神的眾子顯出來。就是我們現在要被聖靈變化更新（魂的更新：被主作），模成 神兒子的模樣。到那時候，天地要更新，受造之物也就可以脫離敗壞的轄制了（見羅8：19－21）。
哥林多後書：「他曾救我們脫離那極大的死亡」（林後1：10），這個曾是過去，祂怎麼叫我們脫離極大的死亡？祂叫我們的靈活過來，祂的靈住到我們裏面；一旦你有這個經歷，我們就已經脫離極大的死亡。祂曾經救我們，是祂死在十字架上的功效，纔把我們救了出來。然後下面講「現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們」（林後1：10）。有時候我問弟兄姊妹：弟兄，你得救了嗎？得救了！我說：你真的得救了嗎？我再多問一下，他們就不清楚了。你真的得救了嗎？說我已經得救了，沒錯，但我還在得救的過程裏面，我將來還會再得一次救啊！這裏有三層的得救，這一節聖經裏面，就題到三個得救：一個是指靈的得救，一個是指魂的得救，一個是指身體的得救。所以基督徒的得救，是從過去到將來，從得救到得救；基督徒得榮也是榮上加榮。我們得著了生命，還要得著更豐富的生命。我們得著了恩典，還要恩上加恩。這纔是基督徒的生命；我們要一直不斷地得救。
神的軟弱， 神的愚拙
再回到林前：「除了在人裏頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了 神的靈，也沒有人知道 神的事」（林前2：11）。你要知道 神的事嗎？你怎麼樣知道？ 靠 神的靈。甚麼是 神的事呢？「因 神的愚拙總比人智慧， 神的軟弱總比人強壯」（林前1：25）。 神愚拙嗎？ 神軟弱嗎？你有沒有想過 神會軟弱？ 神是愚拙？你說 神怎麼會愚拙？但這裏說 神的愚拙都比人的聰明還要聰明， 神的軟弱比人的強壯還強壯。所以你就知道， 神做事情跟我們不一樣。 神不是揀選世界上強壯的、智慧的， 神乃是選愚拙的、軟弱的、卑賤的、被厭惡的、無有的。 神今天找一批人來，變成主耶穌的兄弟，跟祂一同進榮耀裏面。如果你來挑，那一定是挑聰明才智的，挑那最好的；但 神不是這樣。「誰像耶和華我們的 神呢？他坐在至
高之處，自己謙卑，觀看天上地下的事」（詩113：5－6）。 神觀看我們，祂謙卑，祂坐在至高之處，祂要謙卑觀看天上地下的事。「他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人」（詩113：7）。祂是從灰塵裏把我們選來，從糞堆裏把我們帶來。要是我們的話，我們會到糞堆裏面去找 神的眾子，耶穌的弟兄嗎？
祂道成肉身，住在我們中間，在拿撒勒住了廿八年（祂誕生下來，前兩年逃到埃及），拿撒勒大概就像是個糞堆一樣；祂居然住在那裏廿八年，仍然滿有喜樂。請問，祂的喜樂在那裏？是因為祂的環境很美嗎？主耶穌住的房子有你我家的這個地板嗎？沒有！有我們家的抽水馬桶嗎？沒有！如果叫我們去住，我們都住不下去啊！如果我有能力的話，絕不住在那裏，我有能力的話，我要不要改善？你看主耶穌有能力，但祂有沒有把拿撒勒變成模範村，讓全世界到祂那裏來學習？祂有能力，而不去改變自己的生活，這種人是世界上找不到的。為甚麼祂不做？因為祂情願愚拙、情願軟弱、讓人看不起祂。祂被釘在十字架上，被人戲弄，說：「你若是猶太人的王，可以救自己罷！」（路23：37）祂不能跳下十架救自己，這就是 神的軟弱；祂死在人以為恥的十字架上，這就是 神的愚拙！原來父 神沒叫祂做，祂就不敢做。如果祂自己做，那叫任意妄為。今天我們犯罪，好些是看得見的罪，但還有兩種不明顯的罪。大衛禱告說：求你赦免我“隱而未現”的罪；求你攔阻我不犯“任意妄為”的罪。我們很多時候是任意妄為；我們常常自己想做甚麼，纔把弟兄姊妹找來，禱告禱告求主成就，不管 神有沒有應允，按著己意就做了。那個源頭其實是“我”，是“己”；禱告了好一陣子，就自我安慰覺得那是主的意思。
與本國的王子同坐
保羅要看的，乃是基督，和祂釘十字架，我們到底死的多不多？要看我們身上是不是常常帶著軟弱？真正認識 神的人，是認識軟弱的能力， 神不能讓你太強。就像我們的 神，祂要看我們的時候，祂還自己謙卑；祂不謙卑，那祂就不會離開祂榮耀的天庭，跑到灰塵跟糞堆之中，把你我找來。找到了，就「使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐」（詩113：8）。誰是本國的王子？就是耶穌。所以以弗所書保羅說：「他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗2：6）。歌羅西書說：「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裏有基督坐在 神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事，因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在 神裏面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏」（西3：1－4）。這就是人應該注意的“人的事”；這也是 神要我們做的事情。 神現在要得著的，就是得著這批已經死了的人；藉著他們（教會），要讓空中執政、掌權的、管轄這幽暗世界的，得知 神百般的智慧：就是從糞堆裏面把我們這些人找來歸祂，要讓你我知道，這些人和睦同居，是何等的善、何等的美。從這些人身上，你看到基督擴大了；主耶穌將要帶著眾子，進到榮耀裏面去了。
住在地上的人，禍哉！禍哉！禍哉！
仇敵魔鬼今天像吼叫的獅子，遍地游行尋找可吞吃的人；我們會不會被牠吃掉？如果你住在天上？牠到不到得了你那裏？牠要吞吃的，是住在地上的人。
你讀啟示錄的話：住在地上的人，禍哉！禍哉！禍哉！這個片語：“住在地上的人”，根據編號聖經，你去查“住”（2730）字的彙編部份，這字用過44次，是動詞，當你讀到啟示錄對這字的用法時，你很容易發現“住在地上的人”這片語，在啟示錄裏面共出現了12次；只有一次，是積極的說：住在地上的人有福音傳給他們。其餘11次“住在地上的人”，都是消極的。今天我們這批人是不是住在地上的？我舉一個例子，啟示錄有一個對比：「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為 神的道，並為作見證被殺之人的靈魂（原文作魂，無靈字），大聲喊著說：聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」（啟6：9－10）那些“住在地上的人”，有一天要被主審判，這些在祭壇底下的殉道者，是被“住在地上的人”所殺的。請問，歷史上第一個殉道者是誰？是亞伯，被該隱殺的，該隱就是那個“住在地上的人”；他不是屬天的。你不審判住在地上的人給我伸流血的冤，要到幾時呢？該隱是“住在地上的人”。
我是住在美國的，我是住在上海的，我是住在台灣的；都不對！我們是住在天上的；如果我是住在地上的話，小心哦！禍哉！禍哉！禍哉！ 神有一天審判我。我們是雖然在地卻是在天，在地如同在天。主耶穌道成肉身，住在地上三十三年半；祂是從天降下卻仍舊在天的。「除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天」（約3：13）。主耶穌身子在地上做了很多事情，但是祂完全接受天的控制，住在天上。
「你們住在地上的民，禍哉！禍哉！禍哉！」（啟8：13）
「獸就開口向 神說褻瀆的話，褻瀆 神的名，並他的帳幕，以及那些住在天上的」（啟13：6）。
那獸是後來的敵基督，三年半大災難時，那個獸要咒詛那些人？褻瀆 神的名，和祂的帳幕；誰是 神的帳幕？ 神的帳幕在人間。主耶穌道成肉身，住在我們中間，那個“住”原文是“支搭帳幕”，祂住在我們中間，我們是祂的帳幕，現在 神可以住在我們裏面。「豈不知你們是 神的殿， 神的靈住在你們裏頭嗎？」（林前3：16）這獸要褻瀆 神，並祂的帳幕以及（原文沒有“以及”），那些住在天上的。加上“以及”就變成 神的帳幕跟那些住在天上的，不是同一批；沒有“以及”， 神的帳幕就是那些住在天上的人。今天你是不是 神的帳幕？你是的話，你就是那些住在天上的人。然後說：「又任憑他與聖徒爭戰，並且得勝，也把權柄賜給他，制伏各族各民各方各國。凡住在地上的人，名字從創世以來，沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他」（啟13：7－8）。被這獸勝過的聖徒，都是住在地上的。第八節有“住在地上的”，第七節有“住在天上的”，所以在這裏有個對比；那些“住在天上的”人，就是 神的帳幕；那些“住在地上的”，就是名字不在生命冊上的人，他們都拜獸去了。你看，在 神心目之中，祂所得著的人，應該是甚樣的人？是住在天上的。人不是造一個兩千三百萬的教堂給大家看看？ 神根本不看這些東西：至高的 神，不住人手所造的殿。你能幹得很，你很會募款， 神就住你這個殿？你說：我是奉主的名。主可能說：我不認識你！
天上的喜樂
路加福音記載主差遣七十人出去，完成了工作回來告訴主耶穌：「主阿，因你的名，就是鬼也服了我們。耶穌對他們說：…不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜」（路10：17－20）。作工順利，心中喜樂，也是人的事情。但是應該高興的，不是你做了一件事情把撒但戰敗了；你應該高興的是，你現在的名記錄在天上。今天多少基督徒注重的是工作的成效，而輕看在天上的喜樂。主耶穌在這裏糾正門徒：趕了鬼以後高興也可以；但是更重要的是：你們要為你的名錄在天上而高興。主啊！感謝你！我已經名錄在天上了，你願意，我就帶幾個人，讓他們的名錄在天上，主！我這一生就夠了。你願意用我，你就用我；你不願意用我，就把我放在一邊（詩歌說：或是不用放一邊）。我不求人的榮耀，只要你喜歡就好。
路加福音十五章裏面講到：一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大！那一塊錢（就是一個罪人），被聖靈找著了，在 神的使者面前（在天上）也是這樣為他歡喜。浪子回來，在父家裏喫喝快樂，好高興哦！我們要抓住 神的看法，以天上的喜樂為喜樂。被 神得著的人都是天上的人；「你們要小心，不要輕看這小子裏的一個，我告訴你們，他們的使者“在天上”常見我父的面」（太18：10）。這些小子的使者不是等他死後纔上天，因著他們自卑，常禱告倚靠主，他們的使者現今就常在天上見主面。
從 神來的靈
在主耶穌三年半的服事裏，祂常帶門徒登山。登山寶訓，登山變像在山上，五餅二魚亦在山上。第一次的登山講登山寶訓，第一個福就是「虛心的人有福了，因為天國是他們的」。這一節的翻譯太中國化，蓋住了原文的意思。原文是：“靈裏貧窮的人有福了”。“貧窮”這個字在路加福音16：20節又譯成“討飯”。那個討飯的拉撒路，天天討飯，最後討到了亞伯拉罕的懷裏。你在靈裏若像一個討飯的人，天天求那靈，那你是有福的，至終天國就是你的了。
我們不好，尚且知道拿餅給兒女，何況我們在天上的父，豈不把更好更多的聖靈給我們麼？在現今的世代裏，有沒有人是在追求聖靈，求靈像討飯一樣？主啊！你要多給我靈！不是要你多給我觀眾，不是要你多給我金錢；你要多給我靈。你記得以利沙怎麼對以利亞說？「願感動你的靈，加倍的感動我」（王下2：9）。以利亞行了八個神蹟，以利沙就行了十六個神蹟。加倍的靈，這正是現今的世代所需要的。
我們再來看林前二章：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從 神來的靈；叫我們能知道 神開恩賜給我們的事」（林前2：12）。剛纔說人的事，現在甚麼是“我們的事”？歌羅西書說：「因為 神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面；你們在他裏面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首」（西2：9－10）。在地上有各樣執政掌權的，祂是各樣執政掌權者的元首。 神開恩賜給“我們的事”，就是 神本性裏一切的豐富，都有形有體的居住在基督裏面；我們藉著聖靈得著基督，就得著了萬有，得著了祂裏面的豐盛。
哥林多人他們要的是甚麼？有的要保羅、有的要磯法、也有的要亞波羅。保羅對他們怎麼說：「所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的」（林前3：21）。萬有是包括所有的東西，哥林多前書三章更清楚地解釋這萬有是甚麼：「或保羅、或亞波羅，或磯法」他們全是你們的。萬有是不是你們的？因為我們的主是所有執政掌權者的元首；不是美國總統，也不是中國主席。 神可以調動萬有； 神纔是真正元首啊！「或世界，或生、或死、或現今的事，或將來的事，全是你們的」（林前3：22 ），弟兄姊妹，你知不知道我們今天究竟有多豐富？世界是你們的，生是你們的，死也是你們的。在基督裏，你們都可以掌握這些，這是何等奧秘？保羅是你們的，磯法是你們的；現在是你們的，將來是你們的，只要你進到基督裏面去，這些都是你們的。今天有多少教會真正明白了這真理？
林前又說：「並且你們是屬（原文無“屬”字）基督的，基督又是 神的」（林前3：23）。基督是 神的，你們是基督的，所以你們也是 神的。弟兄姊妹，你們知不知道？我們今天雖然是卑賤的、軟弱的、被人厭棄的、無有的，但我們今天得著基督，就得著萬有。不要因為別人錢多、地位高，覺得他有甚麼了不起，他那些東西都不是真的；物質上來講是真的，保羅一進到靈裏，就看穿它是糞土，是有損的。只有屬靈的纔是真的。正如林前所說：「並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事」（林前2：13)。屬血氣的人就是屬魂的人，他們的直覺沒有恢復，靈沒有醒過來，很少運用良心，雖也有一點點直覺，但不敏銳，所以他們不能領會 神靈的事情，反倒以為愚拙，並且不能知道。主啊！「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙」（詩119：18）。
以基督的心思為心思
「這些事惟有屬靈的人纔能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透他。誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了」（林前2：14－16）。這個“心”是“心思”(MIND)。你知不知道主耶穌的思想？知不知道祂所想的是甚麼？腓立比書也題到：「當以基督的心為心」（腓2：5），那個“心”是另一個字be
DISPOSED亦可譯為心思，字根是心志，包括人的思想，悟性，甚至全人的性情與氣質。主耶穌的心思、氣質、性情是怎樣的，我們的心思、氣質、性情也就要怎樣；心思是魂主要的部份，心思需要被更新，這就是魂的變化。世人心思受世界的靈所影響，我們的心思卻受 神的靈所影響，被 神的靈所充滿，就能夠認識屬靈的事情；把世界上事情的真相看得透透的，這樣，我們就有主的心思。誰能夠去教導祂？誰能夠去教導基督呢？我們現在是有基督的心思了！
我們一定要有耶穌基督的心思，要有祂的那個想法，不能用世人的想法；世界的靈，要我們在世上，抓啊！賺啊！去得著世界，世界逼得我們這個樣子。但是主耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命（原文是魂），有甚麼益處呢？」（太16：26 ），所以主耶穌的話，跟世界的話，那個靈不一樣。
再看約翰福音：「猶太人因為耶穌說：我是從天上降下來的糧，就私下議論他，說：這不是約瑟的兒子耶穌麼？他的父母我們豈不認得麼？他如今怎麼說，我是從天上降下來的呢？」（約6：41－42）這些猶太人說：奇怪了！他怎麼說他是從天上降下來的食物、麵包呢？不對啊！這不是約瑟的兒子嗎？你看這些人認不認識我們的主？他們從外面認識，他們有人的智慧；卻沒有 神的靈和人的靈，能不能夠認識主耶穌是 神的兒子？當彼得認出我們的主，說：「你是基督，是永生 神的兒子」（太16：16）的時候，主耶穌對彼得說這不是從血肉指示你的，乃是天父指示的；這就是：「屬血氣的人，不領會 神靈的事…惟有屬靈的人纔能看透」（林前2：14）。今天你認識耶穌，如果從血氣的眼光看的話，就像這些猶太人一樣，完全不懂主耶穌的話。
誰像耶和華我們的 神呢？
我們讀了詩篇就知道：誰像耶和華我們的 神呢？祂要自己謙卑，觀看天上地下所有發生的事。以賽亞書也說：「誰曾用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升斗盛大地的塵土」（賽40：12）。手心是那裏？你向上張開手來，這個地方叫手心；如果我現在倒一點水在我的手心上，我能夠盛多少水？沒多少。誰曾用手心量諸水？全世界所有的水， 神曾經把它放在手心上，所有的水在 神手心都是可以量的。誰曾用手虎口量蒼天？虎口是甚麼地方？就是姆指跟食指兩指之間；我們能有效的用這個虎口量量小妹妹的身高？蒼天有多大？ 神曾用祂的虎口來量！升斗是用來量米的；但祂的升斗曾把大地所有的塵土都拿起來量。誰曾用秤稱山嶺，用天平平岡陵？人不能，但祂凡事都能夠，而且曾經做過。
以賽亞書又說：「誰曾測度耶和華的心？（小字：或作誰曾指示耶和華的靈），或作他的謀士指教他呢？他與誰商議？誰教導他？誰將公平的路指示他，又將知識教訓他？將通達的道指教他呢？看哪！萬民都像水桶的一滴（現在全世界的人放在 神的水桶裏面，只不過像水桶裏的一滴水），又算如天平上的微塵；他舉起眾海島，好像極微之物。利巴嫩的樹林不彀當柴燒，其中的走獸也不彀作燔祭。萬民在他面前好像虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空。你們究竟將誰比 神，用甚麼形像與 神比較呢？」（賽40：13－18）你不可能指示耶和華的靈，只能順著耶和華的靈；所以保
羅說：凡被 神的靈引導的，就是 神的兒子。你今天如果要在這個世界上，追求萬有，得著萬有，你若賺得全世界，賠上自己的性命，有甚麼益處呢？你還能夠拿甚麼換性命（性命就是魂）？所以，我們的魂要放在基督裏。如果放在基督裏面，你就住在天上，你就成為祂天上的帳幕；你今天進到 神話語的豐富裏去，你就進到 神的靈豐富裏，你就得著萬有。我們得著基督，就得著萬有，就得著保羅，就得著磯法。今天你讀了保羅的書信，你就得著保羅。讀了彼得的書信，你就得著彼得。
希伯來書說到：「你們原不是來到那能摸的山…你們乃是來到錫安山、永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那裏有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會」（來12：18－23）。所以，無論你在那裏，你天天可以跟保羅有來往、跟彼得有來往、跟大衛有來往、跟摩西有來往。你今天讀聖經要讀到有天上的交通纔成。
「如經上所記： 神為愛他的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（林前2：9）。弟兄姊妹！ 神為我們豫備的是甚麼？以上所交通的，只不過是從哥林多前書第二章裏面，讓我們稍微看見 神為我們所豫備的。願我們從祂身上得著更多的豐富！
── 李廣《查考聖經得生命──如何使用原文編號新約字典彙編的方法與範例》